Jean-Pierre Vernant: differenze tra le versioni

Versione delle 17:38, 13 apr 2007

Versione delle 21:51, 29 apr 2007

Riga 13:

Nell'opera più conosciuta del filosofo francese Jean-Pierre Vernant, recentemente scomparso: " Les Origines de la pensée grecque " (Le origini del pensiero greco) pubblicata nel [[1962]]viene modificata radicalmente l'interpretazione della storia greca avvalendosi degli studi antropologici di [[Georges Dumézil]], [[Claude Lévi-Strauss]] e [[Ignace Meyerson]].

L'autore cerca di trovare le cause del passaggio dal pensiero [[mito|mitologico]] greco a quello razionale filosofico. Secondo Vernant il motivo di questo cambiamento va ricercato nel mito stesso oltrechèoltreché nella stessa storia sociale, giuridica, politica ed economica dei greci. Il cammino verso la ragione, sostiene Vernant, porterà nello stesso tempo alla nascita della [[democrazia]] greca.

Risalendo alle origini della civiltà greca nell'età [[Micene|micenea]] derivata dalla dominazione degli [[Ittiti]] (cfr:[http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_origines_de_la_pens%C3%A9e_grecque Sulle origini del pensiero greco] e [http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Pierre_Vernant Biografia e pensiero di J.P.Vernant]), l'organizazione sociale faceva capo ad una gerarchia al cui vertice era il re come depositario di un potere assoluto esercitato nel palazzo, centro di ricchezza e di potenza militare. Il re, ''[[wanax]]'' da cui "[[anax]]" <ref> Nella mitologia greca si ritrova il personaggio di Anax o Anacte uno dei giganteschi figli di Urano e di Gea, rispettivamente indicanti il Cielo e la Terra. Anax aveva poi generato un figlio dal nome di Asterio. Racconti leggendari narrono che proprio da Anax derivasse il nome della terra di Anactoria di cui il gigante era stato il sovrano.Il suo successore il figlio Asterio ,benchèbenché fosse anch’esso un gigante fu sconfitto dal conquistatore cretese Mileto che diede il suo nome alla città.</ref>( cfr.[http://en.wikipedia.org/wiki/Anax Voce in inglese sull'anax] ) , è nello stesso tempo capo politico e supremo sacerdote; egli stabilisce con precisione il tempo dei riti ed è assistito da una casta sacerdotale ma in effetti il suo è un potere esclusivo e [[carisma|carismatico]], solo lui personalmente è in contatto, attraverso riti misteriosi e segreti con la divinità.

Con l'invasione [[Dori|dorica]] tutto questo cambia. Al palazzo comincia a sostituirsi la città come centro del potere dove prevalgono nuove forze sociali. Anche la religione risente di questo mutamento. Quelli che erano gli dei, segni efficaci che influiscono sulla vita reale, ora sono semplicemente delle immagini e i simboli religiosi, tendono a diventare semplici rappresentazioni del sacro.

Anche nella vita politica nascono santuari segreti e sorge una burocrazia sacrale che custodisce i talismani da cui dipendono i destini della città.

Questo spiega perchèperché accanto alla religione pubblica si affianca quella dei misteri dove ci si reimpossessa del sacro e si ritrova il contatto mistico con la divinità attraverso il segreto. La funzione religiosa non viene più assegnata dal wanax (anax). Con l'iniziazione ai misteri aperti a tutti si incominciano ad affermare i principi dell'egualitarismo della futura democrazia.

Con i pensatori di [[Mileto]] la religione è completamente desacralizzata. Essi tentano una nuova visione scientifica del [[cosmo]] che risente però ancora degli influssi religiosi. La nuova [[cosmologia]] è ancora figlia della [[cosmogonia]]. Gli elementi naturali, l'[[archè]], sostituiscono le divimità ma permane il problema di spiegare come dal [[caos]] si sia poi formato l'universo ordinato ed è su questo tema che si affannerà la filosofia seguente.