「諸行無常」の版間の差分

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[[File:2013-01-05 Wood stûpa Graves in Ogo,Kobe,Hyogo prefecture 神戸市北区淡河町の墓地と木製卒塔婆 DSCF4051.JPG|thumb|240px|leftright|木製卒塔婆に書かれた「諸行無常是生滅法」（[[神戸市]]北区淡河町の[[墓地]]）]]

{{出典の明記|date=2015年8月2日 (日) 13:44 (UTC)}}

'''諸行無常'''(（しょぎょうむじょう、{{lang-pi|सब्बे संखारा अनिच्चा}}, {{unicode-short|sabbe saṅkhārā aniccā}})と、सब्बे संखारा अनिच्चा）は、[[仏教用語の一覧|仏教用語]]で、[[この世]]の現実存在（[[森羅万象]]）はすべて、すがたも[[本質]]も常に流動変化するものであり、一瞬といえども存在は同一性を保持することができないことをいう。「'''諸行'''」とはは[[因縁]]によって起こるこの世の現象（[[サンカーラ]]）を指し、「'''無常'''」とは一切は常に[[変化]]し、不変のものはない（[[無常|アニッチャ]]）という意味<ref name=muga>{{Cite |和書|title=無我の見方 |author=[[アルボムッレ・スマナサーラ]] |date=2012 |isbn=978-4905425069 |publisher=サンガ |at={{Kindle版|1930|869-921}} }}</ref>。[[三法印]]、[[四法印]]のひとつ<ref name=muga/>。

* [[三法印]]<ref name=daichido>{{大正新脩大蔵経|title=大智度論 |no=1509|vol=25|page=0222a27}}</ref>、[[四法印]]のひとつ

[[宋代]]の[[仏教書]]『[[景徳伝灯録]]』によれば、[[釈迦牟尼仏]]が[[入滅]]に際し、[[沙羅双樹]]の木の下で説いた言葉と伝えられる<ref name="kotowaza">[http://kotowaza-allguide.com/si/syogyoumujyou.html 故事ことわざ辞典]</ref>。

* [[上座部仏教]]における[[三相 (仏教)|三相]]のひとつ<ref name=muga/>

[[諸法無我]]と並べられるが、行は[[因縁]]によって起こるこの世の[[サンカーラ|現象]]を指すのに対し、法は[[涅槃]]すらも含むあらゆる事象を指している<ref name=muga/>。

[[宋代]]の[[仏教書]]『[[景徳伝灯録]]』によれば、[[釈迦牟尼仏]]が[[クシナガラ]]で[[仏滅|入滅]]に際した際、[[サラソウジュ|沙羅双樹]]の木の下で説いた言葉と伝えられる<ref name="kotowaza">[http://kotowaza-allguide.com/si/syogyoumujyou.html 故事ことわざ辞典]</ref>{{Better source|date=2023-05}}。

== 抜粋 ==

{{Quote|

Evaṃ kho aggivessana bhagavā sāvake vineti, evambhāgā ca pana bhagavato sāvakesu anusāsanī bahulā pavattati:<br>

Rūpaṃ bhikkhave aniccaṃ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṅkhārā aniccā, viññāṇaṃ aniccaṃ.<br>

Rūpaṃ bhikkhave anattā, vedanā anattā, saññā anattā, saṅkhārā anattā, viññāṇaṃ anattā.<br>

Sabbe saṅkhārā aniccā, sabbe dhammā anattā"ti.

== 仏典の記載 ==

[[アッギヴェッサナ]]よ、私はこのように弟子たちを戒める。このように頻繁に語る。<br>

{{Quote|

「比丘たちよ、色は無常、受は無常、想は無常、行は無常、識は無常である。<br>

[[アッギヴェッサナ]]よ、私はこのように弟子たちを戒める。このように頻繁に語る。<br>

「比丘たちよ、[[色 (仏教)|色]]は無常、[[受]]は無常、[[想]]は無常、[[サンスカーラ|行]]は無常、[[識]]は無常である。<br>

　比丘たちよ、色は無我、受は無我、想は無我、行は無我、識は無我である。<br>

　すべての[[サンスカーラ|行]]は無常である、すべての法は無我である。」と。

| {{SLTP| [[中部 (パーリ)|中部]] 35 Cūḷasaccaka[[薩遮迦小経]] Sutta}} <ref name=mugaqa>{{Cite |和書|title=無我の見方 |author=[[アルボムッレ・スマナサーラ]] |date=2012 |isbn=978-4905425069 |publisher=サンガ |at={{Kindle版|1930|1501-1522}} }}</ref>}}

{{Quote|

「一切の形成されたものは無常である」（諸行無常）と <br>

明らかな[[般若|智慧]]をもって観るときに、ひとは苦から厭い離れる。これが清浄への道である。

| {{SLTP| [[ダンマパダ]] 20章277}} }}

{{Quote|

Aniccā vata saṅkhārā uppādavayadhammino, <br>

寂滅為楽　　{{unicode|Uppajjitvā nirujjhanti tesaṃ vūpasamo sukho}}

諸行無常　是生滅法<br>

生滅滅已　寂滅為楽

実に[[サンスカーラ|諸行]]は無常である、生じては滅する性質である<br>

生じて滅する、これらが鎮まるのが[[楽 (仏教)|楽]]である。

| {{SLTP|長部16, [[大般涅槃経 (上座部)|大般涅槃経]] }} }}

== 解説 ==

{{出典の明記|date=2015年8月2日 (日) 13:44 (UTC)-08|section=1}}

[[File:2013-01-05 Wood stûpa Graves in Ogo,Kobe,Hyogo prefecture 神戸市北区淡河町の墓地と木製卒塔婆 DSCF4051.JPG|thumb|240px|left|木製卒塔婆に書かれた「諸行無常是生滅法」（[[神戸市]]北区淡河町の[[墓地]]）]]

[[ファイル:Hange Shashin-zu by Kubota Beisen.jpg|thumb|200px|[[久保田米僊]]筆「半偈捨身図」。ヒマラヤで修行していた雪山童子は「諸行無常」の半偈（前半部）を[[羅刹]]から聞いた。童子は半偈の続きを羅刹に求めたが、生きた人肉を食す羅刹は空腹のため、続きを説くことはできないと答えた。童子は残りの半偈を聞くため自身を捨て、あなたに捧げると答えた。羅刹は後半部の半偈を童子に教え、童子は羅刹の口元に飛び込んだ。ところが羅刹は童子を食べずに[[帝釈天]]へと変わり、[[煩悩]]を一切持たない童子が将来に無上菩提となることを喜んだ<ref>{{Cite journal|和書|author =岡本英夫|date =2001-4|title =雪山童子の求道|journal =まなざし|issue =26|pages =1-17|publisher =沖縄聞法通信|url =https://web.archive.org/web/20150217060819/http://homepage3.nifty.com/Tannisho/manazasi_pdf/Sessendouji_Kyuudou.pdf|format =PDF|accessdate =2016-1-29}}</ref>。]]

[[仏教]]の根本思想をなすもので、あらゆるものは[[刹那]]（一瞬＝きわめて短い時間）の間にも変化をくり返している（[[有為法]]）。仏法の大網『[[三法印』]]の一つで、三法印は、「'''諸行無常'''」「'''[[諸法無我]]'''」「'''[[涅槃寂静]]'''」の3つからなる<ref name=daichido />。[[涅槃経]]に「諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅爲樂為楽」とあり、これを'''諸行無常[[偈]]'''、'''無常喝'''と呼ぶ<ref name="kotowaza"kb>{{Kotobank|諸行無常偈}}</ref>。[[釈迦]]が[[前世]]における[[雪山童子]]であった時、この中の後半偈を聞く為に身を[[羅刹]]に捨てしなり<ref name=kb />。これより雪山偈とも言われる<ref name=kb />。

「諸行は[[無常]]であってこれは生滅の法であり、生滅の法は苦である。」この半偈は流転門。

「この生と滅とを滅しおわって、生なく滅なきを寂滅とす。寂滅は即ち涅槃、是れ楽なり。」「為楽」というのは、涅槃楽を受けるというのではない。有為の[[苦_(仏教)|苦]]に対して寂滅を[[楽 (仏教)|楽]]といっているだけである。後半偈は還滅門。

[[ファイル:Hange Shashin-zu by Kubota Beisen.jpg|thumb|200px|[[久保田米僊]]筆「半偈捨身図」。ヒマラヤで修行していた雪山童子は「諸行無常」の半偈（前半部）を[[羅刹]]から聞いた。童子は半偈の続きを羅刹に求めたが、生きた人肉を食す羅刹は空腹のため、続きを説くことはできないと答えた。童子は残りの半偈を聞くため自身を捨て、あなたに捧げると答えた。羅刹は後半部の半偈を童子に教え、童子は羅刹の口元に飛び込んだ。ところが羅刹は童子を食べずに[[帝釈天]]へと変わり、[[煩悩]]を一切持たない童子が将来に無上菩提となることを喜んだ<ref>{{Cite journal|和書|author =岡本英夫|date =2001-4|title =雪山童子の求道|journal =まなざし|issue =26|pages =1-17|publisher =沖縄聞法通信|url =https://web.archive.org/web/20150217060819/http://homepage3.nifty.com/Tannisho/manazasi_pdf/Sessendouji_Kyuudou.pdf|format =PDF|accessdate =2016-1-29}}</ref>。]]

:生滅の法は[[苦]]であるとされているが、生滅するから苦なのではない。生滅する存在であるにもかかわらず、それを常住なものであると観るから苦が生じるのである。この点を忘れてはならないとするのが仏教の基本的立場である。

:生滅の法は[[苦]]であるとされているが、生滅するから苦なのではない。生滅する存在であるにもかかわらず、それを[[常住]]なものであると観る（[[邪見]];妄想を抱く）から苦が生じるのである（[[四顛倒]]）。この点を忘れてはならないとするのが仏教の基本的立場である。

なお涅槃経では、この諸行無常の理念をベースとしつつ、この世にあって、仏こそが常住不変であり、涅槃の世界こそ「[[常楽我浄]]」であると説いている。

なお『[[大乗涅槃経]]』では、この諸行無常の理念をベースとしつつ、この世にあって、仏こそが常住不変であり、涅槃の世界こそ「[[常楽我浄]]」であると説いている。

三法印・四法印は[[釈迦]]の[[悟り]]の内容であるとされているが、釈迦が「諸行無常」を感じて出家したという記述が、初期の『[[阿含経]]』に多く残されている。

== 日本文化への普及 ==

しばしば[[空海]]に帰せられてきた『[[いろは歌]]』は、この偈を詠んだものであると一説では言われているという。

しばしば[[空海]]に帰せられてきた『[[いろは歌]]』は、この偈を詠んだものであると言われている。

いろはにほへどちりぬるを　　諸行無常

わがよたれぞつねならむ　　　是生滅法

38 ⟶ 57行目:

あさきゆめみじゑひもせず　　寂滅為楽

さらに[[平家物語]]の冒頭にも引用されている<ref>{{Cite book|和書|title=学大国文 |volume=32 |publisher=大阪教育大学国語教育講座・日本・アジア言語文化コース |date=1989-02 |doi=10.11501/6023483 |page=65}}</ref>。

パーリ語ではこの偈は次のようである。

諸行無常　　{{unicode|aniccā vata saṅkhārā}}

是生滅法　　{{unicode|uppādavayadhammino}}

生滅滅已　　{{unicode|uppajjitvā nirujjhanti}}

寂滅為楽　　{{unicode|tesaṃ vūpasamo sukho}}

{{Quote|

三法印・四法印は[[釈迦]]の[[悟り]]の内容であるとされているが、釈迦が「諸行無常」を感じて出家したという記述が、初期の『[[阿含経]]』に多く残されている。

:''「[[祇園精舎]]の[[鐘]]の声、諸行無常の響きあり、[[サラソウジュ|沙羅双樹]]の花の色、盛者必衰の{{Ruby|[[理]]（|ことわり）}}をあらわす」''

なお[[平家物語]]の冒頭にも引用されている。

:''「[[祇園精舎]]の[[鐘]]の声、諸行無常の響きあり、[[沙羅双樹]]の花の色、盛者必衰の[[理]]（ことわり）をあらわす」''

:'''現代語訳''':祇園精舎の鐘の音は「世の中に不変のものはないという風に聞こえる。沙羅双樹の花の色は、栄える者は必ずや衰え滅び、長くは続かないこの世の定理をあらわしている。）」<ref name="kotowaza"></ref>

祇園精舎の鐘の音は、一切万物がみな無常であると響き、沙羅双樹の花の色は、盛んな者の必ずや衰え滅びるという道理をあらわしている。<ref>{{Cite book|和書|author=箕輪香村 |author2=高橋哲也 |title=鉄道職員採用試験問題模範解答集 中等学校卒業程度 |publisher=文憲堂書店 |date=1935 |doi=10.11501/1025664 |page=28}}</ref>

また、『[[いろは歌]]』にある「いろはにほへとちりぬるを」も諸行無常を意味する<ref name="kotowaza"></ref> 。

}}

{{-}}

== 脚注 ==

{{脚注ヘルプ}}

<references/>

==関連項目==

{{Wiktionary}}

* [[無常]]

* [[平家物語]]

* [[いろは歌]]

* [[白骨 (御文)|『御文（御文章）』「白骨」]]

* [[祇園精舎]]

* [[十二因縁]]

* [[演繹|演繹法]]

** [[数学的帰納法]]

{{Buddhism2}}

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[[Category:涅槃経]]

[[Category:慣用句]]

[[Category:変化]]