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<noinclude>{{Paginecancellare}}</noinclude>
{{da fare}}
== 24 maggio ==
{{Santo
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Conta/2019 maggio 24}}
|nome= Santa Teresa di Lisieux
|immagine=TeresaLisieux.JPG
|didascalia=Santa Teresa di Lisieux
|note=
|nato= [[Alençon]], [[2 gennaio]] [[1873]]
|morto= [[Lisieux]], [[30 settembre]] [[1897]]
|venerato da= Chiesa cattolica
|beatificazione=
|canonizzazione= [[Roma]], [[17 maggio]] [[1925]], da [[Papa Pio XI]]
|santuario principale= ''Basilique Sainte-Thérèse de Lisieux'', Lisieux
|ricorrenza=[[1 ottobre]]
|attributi=[[Fiore|I fiori]]
|patrono di= [[Australia]]; [[Francia]]; [[Russia]]; malati di [[AIDS]], di [[tubercolosi]] e di altre [[malattie infettive]];
aviatori; [[fioraio|fiorai]]; orfani; missionari.
}}
{{Bio
|Nome = Thérèse Françoise Marie
|Cognome = Martin
|PostCognome= meglio nota come '''Teresa di Lisieux'''
|Sesso = F
|LuogoNascita = Alençon
|GiornoMeseNascita = 2 gennaio
|AnnoNascita = 1873
|LuogoMorte = Lisieux
|GiornoMeseMorte = 30 settembre
|AnnoMorte = 1897
|Attività = mistica
|Attività2 = religiosa
|Nazionalità = francese
}}
<!--inizio procedure con votazione-->
Monaca [[Ordine della Beata Vergine del Monte Carmelo|carmelitana]] presso il monastero di Lisieux, è venerata come [[santa]] dalla [[Chiesa cattolica]]; è nota anche come '''Santa Teresa del Bambin Gesù e del Santo Volto''' in base al nome da lei assunto al momento della professione dei voti.
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Chiesa di San Romano martire (Roma)}}
<!--inizio procedure consensuali prorogate-->
La sua festa liturgica ricorre il [[1 ottobre|1° ottobre]].
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<!--inizio procedure consensuali-->
Patrona dei missionari dal [[1927]], dal [[1944]] assieme a [[Giovanna d'Arco]], è considerata anche patrona di Francia.
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Giuseppe Tortora (musicista)}}
<!--inizio procedure semplificate-->
Dal [[19 ottobre]] [[1997]], dopo che la richiesta di dottorato era stata fatta al [[Città del Vaticano|Vaticano]], una prima volta nel [[1932]] e poi ripresa nel [[1987]], è il 33° [[Dottore della Chiesa]] e la terza donna a ricevere questo riconoscimento dopo [[Teresa d'Avila]] e [[Caterina da Siena]], entrambe dichiarate dottore della Chiesa cattolica da [[Paolo VI]] nel [[1970]].
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Sandy Foster}}
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Sebastian Hulce}}
==Gli inizi di una vicenda==
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Beppe Meloni}}
{{Quote|La piccina è un folletto senza uguali, mi sta accarezzando e mi augura la morte: "Oh! Vorrei proprio che tu morissi, mia povera mammina!..." la si sgrida, ed ella dice: "È perché tu vada in [[Cielo]], infatti tu hai detto che bisogna morire per andarci". Essa augura ugualmente la morte a suo padre quando è nei suoi eccessi d'amore! |Brano tratto da una lettera di [[Zelie Guerin]] citato dalla stessa Thérèse Martin in ''Manoscritto autobiografico A,4v''|lingua=fr|Le bébé est un lutin sans pareil, elle vient me caresser en me souhaitant la mort: "Oh! Que je voudrais bien que tu mourrais, ma pauvre petite Mère!..." on la gronde, elle dit: "C'est pourtant pour que tu ailles au Ciel, puisque tu dis qùil faut mourir pour y aller." Elle souhaite de même la mort à son père quand elle est dans ses excès d'amour!}}
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Joe l'idraulico}}
<!--inizio procedure concluse/annullate-->
'''''Sommario:''''' Thérèse Martin nacque ultimogenita di [[Louis Martin]] e [[Zelie Guerin]] i quali prima di sposarsi avevano entrambi tentato di abbracciare la [[monachesimo|vita monastica]]. La loro vocazione per una vita monastica era comunque genuina visto che inizialmente si proposero un matrimonio "giosefita", cioè un'unione non consumata per tutta la vita, sul modello del matrimonio di Maria e Giuseppe; un loro confessore comunque venendo a conoscenza di questo loro accordo li dissuase a perseguirlo ulteriormente, così ebbero nove figli, di cui quattro morti in tenera età: Elena Maria ([[1864]]-[[1870]]), Giuseppe-Luigi Maria ([[1866]]-[[1867]]), Giuseppe-Giovan-Battista Maria ([[1867]]-[[1868]]), Melania-Teresa Maria ([[16 agosto]] [[1870]]- [[8 ottobre]] [[1870]]). Tutti i figli ebbero come nome anche [[Maria (nome)|Maria]] in segno di venerazione per [[Maria (madre di Gesù)|Maria, madre di Gesù]]. Le rimanenti cinque figlie realizzarono tutte l'antico desiderio di una vita monastica dei genitori, ma sarà l'ultimogenita Thérèse a lasciare una traccia indelebile nella storia del [[misticismo]] di tradizione [[cristianesimo|cristiana]].
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Chiesa di Santa Maria Addolorata (Roma)}}
{{Wikipedia:Pagine da cancellare/Giovanni Giorgio Roveda}}
Dopo due mesi dalla nascita Thérèse venne data in affido ad una balia a [[Semallè]] e trascorse il suo primo anno di vita in campagna, tornando ad Alençon nell'aprile [[1874]]. La madre morì quando Thérèse aveva solo quattro anni e mezzo creando in lei un vuoto affettivo enorme. È da questa mancanza della presenza concreta dell'affetto della madre che prese le mosse il suo percorso.
===La direzione di una forma di vita===
Il problema della conoscenza di Thérèse Martin è quello della direzione di una forma di vita.
Una donna di oggi, Catherine Rihoit, nel presentare il suo progetto di una biografia su questa donna dell'ottocento che è Thérèse Martin, si domanda:
{{Quote|Come parlare di lei ancora oggi?
Al di là di un linguaggio ecclesiastico che dà di lei un'immagine pia, di un linguaggio psichiatrico che ne fa una nevrotica e del linguaggio mistico che oggi per noi è di difficile penetrazione, ho scelto di parlare di lei come lei stessa mi ha parlato. Cioè in maniera molto semplice, molto diretta, molto personale. Mi sono interessata a Teresa durante l'infanzia vissuta in Normandia, dato che era l'eroina di tutte le ragazzine. Educata in quell'altra religione che è la morale laica, la sentivo misteriosa e proibita, e avrei voluto avere una di quelle sue medagliette azzurre tuttavia così diffuse.
Sapevo che un giorno, affrontando la questione di Teresa, avrei capito qualcosa di ciò che a lungo mi era rimasto incomprensibile: il posto di Dio.|C.Rihoit "La piccola principessa di Dio"}}
{{Quote|Oggi i modelli femminili sono la mannequin (livello sessuale), la donna d'affari (livello commerciale), la giovane madre (livello riproduttivo) e, a rigore, l'artista (livello ricreativo). Ma l'istanza spirituale della femminilità è scomparsa con il calo delle vocazioni religiose. Di questa femminilità spirituale, profondamente civilizzatrice, il mondo risente la mancanza. E noi cerchiamo a tentoni questa parte perduta.|C.Rihoit "La piccola principessa di Dio"}}
L'impressione che rimane è che la biografa, ben informata di Thérèse, Catherine Rihoit, pur animata da buona volontà e da simpatia per Thérèse, non sembra essere riuscita a cogliere il vero movimento di direzione verso cui il travaglio della mistica d'oltralpe tendeva a dirigersi, a risolvere infine il mistero di questa donna e della sua storia, mistero che sembra nascondersi ai nostri occhi proprio dietro le ultime maschere della tubercolosi e della tentazione ateo-materialista e a smentire, infine, con il suo lavoro, quanto scrive Thérèse stessa:
{{Quote|Voi non mi conoscete come sono in realtà|Teresa di Lisieux}}
Va detto, tuttavia, che altri, i quali non avevano questo limite, di essere stati educati alla "religione laica", l'hanno capita ancora meno come il prosieguo di questa storia vera evidenzierà.
===Antefatti di una vicenda===
Il 24 agosto [[1997]] a [[Parigi]], dove si teneva in quell'anno l'incontro mondiale dei giovani, davanti un'immensa platea [[papa Giovanni Paolo II]] annunciava:
{{Quote|Rispondendo a numerose richieste e dopo attenti studi, ho la gioia di annunciare: la domenica delle Missioni, il 19 ottobre 1997, nella Basilica di San Pietro in Roma, io proclamerò Santa Teresa di Gesù Bambino e del Volto Santo Dottore della Chiesa. Ho voluto darne qui il solenne annuncio.}}
Ma come è accaduto che si è infine arrivati a questo evento?
[[Immagine:Louis.JPG|thumb|left|120px|Louis Martin]][[Immagine:Zélie Martin.JPG|thumb|right|120px|Zelie Guerin]]
Il capitano dell'esercito napoleonico Pierfrancesco Martin (*1777-1865) nel [[1830]] va in pensione. Vuole rivedere la sua terra natale che è la [[Normandia]], decide perciò di stabilirsi ad [[Alençon]]. Pierfrancesco è il nonno paterno di colei grazie alla quale tutti i personaggi che sono partecipi di questa vicenda non sono scomparsi nell'oblio. Già Pierfrancesco è un uomo molto religioso e pur essendo lui un militare di professione, ha origini da contadini, che erano realisti all'epoca della rivoluzione del [[1789]]. Risalendo nell'albero genealogico della mistica di Alençon troviamo un tale Giovanni Martin ([[1692]]) che precisa le origini contadine dei Martin.
Il capitano Pierfrancesco Martin si era sposata nel 1818 la figlia di un altro capitano dell'esercito, tale Annamaria Stefania Boureau (1800-1883), e da questa unione nasce nel 1823 a [[Bordeaux]], quale loro terzo figlio, [[Louis Martin]], chiamato Louis come il re di Francia, di tuttaltra indole: ama la poesia, i poeti del [[romanticismo]] e in particolare [[Lamartine]] e [[Chateaubriand]] e il disegno. Questi, che abbiamo così brevemente descritto, sarà destinato a divenire il papà di Thérèse.
Risalendo invece nell'[[albero genealogico]] della carmelitana lungo il ramo materno, troviamo una storia per certi aspetti simili. L'antenato Isidoro Guerin (1789-1868), infatti, che era nato proprio nell'anno in cui a Notre-Dame a Parigi veniva consacrata la Dea Ragione della nuova epoca [[illuminismo|illuminista]] che si apriva, anche lui divenuto militare di professione, nel 1844 si ritira in pensione ad Alençon. Sposatosi nel 1828 con Gianna-Luisa Macé (1804-1859), donna religiosissima, ebbe due figlie: Marie-Louise (1829-1877) che sarebbe divenuta monaca [[Ordine della Visitazione|visitandina]] a Mans e [[Zelie Guerin|Azélie-Marie detta Zélie]] (1831-1877) futura mamma di Thèrèse.
===Gli inizi di un itinerario evolutivo: prima infanzia ad Alencon (1873-1877)===
In rue Saint-Blaise 42, ad [[Alençon]], cittadina della [[Normandia]] situata nel nord della [[Francia]], il [[2 gennaio]] [[1873]] nasce Thérèse Martin. Allora Alençon contava 16 mila abitanti.
In una recentissima biografia romanzata, alquanto verosimile in quanto ben documentata, di Thérèse Martin, ( "La piccola principessa di Dio" di Catherine Rihoit, 1992, pagine 19-20), dove i temi dell'[[femminismo|emancipazione della donna]] si intrecciano all'apologia della pratica della [[scrittura]] come via quasi mistica di salvezza in generale ma soprattutto per la donna che vuol salvaguardare la propria soggettività, tanto da trasformare nel suo scritto la vocazione di Thèrèse in vocazione alla scrittura, ma Thérèse fin dall'infanzia è più pensatrice (ma forse sarebbe meglio dire amante) che scrittrice, così vengono descritti i genitori di Thérèse:
[[Immagine:CartinaLisieux.JPG|thumb|right|250px|I luoghi della vicenda]]
{{Quote|Da parte sua, mia madre fantasticava su [[Dio]], con la benedizione di suo marito che, dal canto suo... si perdeva in una versione diversa dello stesso sogno. Sebbene per vie diverse, i loro pensieri si dirigono verso lo stesso luogo. Così, separati erano uniti. Un sogno per due: ecco l'origine dell'incontro, la nascita e la crescita del loro amore. Io sono nata da questo [[sogno]], come pure le mie sorelle."......"Noi, i figli, nati da un duplice sogno di purezza, lo porteremo avanti, lo riprenderemo. Una famiglia intera ricamerà questo motivo, come nelle variazioni infinite del punto di Alençon. La forza che mi abita è l'eredità dei genitori. Il loro [[matrimonio]] si è costruito su una doppia delusione: il naufragio di due vocazioni di santità. Il loro voto rimbalzerà fino a me, amplificato dalla speranza.|C.Rihoit "La piccola principessa di Dio"}}
Thérèse Martin infatti nasce in una famiglia i cui genitori, Louis Martin e Zelie Guerin avevano desiderato entrambi di abbracciare la vita monastica, ma senza riuscire nel loro intento.
Louis Martin, infatti, a 23 anni cercò di farsi accogliere in un monastero agostiniano ma fu respinto per mancanza di istruzione, in particolare per una insufficiente conoscenza del latino.
I due monaci mancati, in seguito si conobbero e dopo un breve fidanzamento decisero di sposarsi, cosa che avvenne il 13 luglio 1858.
Così in seguito ricordava questa coppia la loro primogenita Maria Martin:
{{Quote|Mio padre e mia madre avevano una fede così grande che, vedendoli parlare insieme dell'[[infinito|eternità]], ci sentivamo disposte, quantunque fossimo tanto giovani, a considerare le cose del mondo come pura [[vanità]]|Testimonianza di Marie Martin}}
Andati ad abitare in via del Pont-Neuf, vissero per dieci mesi come fratello e sorella.
Uno studioso di questa vicenda e delle politiche del vaticano in tema di creazione di santi, Kenneth L. Woodward infatti rivela:
{{Quote|Il giorno del loro matrimonio, però, lei (Zelie) fuggì nel convento di sua sorella, dove singhiozzò davanti al cancello del chiostro perché voleva ancora farsi suora. Per i primi dieci mesi di matrimonio questi furono i sentimenti di Zelie. I Martin non ebbero rapporti sessuali, anche se dal materiale fino ad oggi pubblicato non è chiaro se fu un'idea di Zelie, di Louis o un loro accordo: quello che sappiamo è che Louis era pronto a formalizzare la loro verginità reciproca con un matrimonio "giosefita", cioè un'unione non consumata per tutta la vita, sul modello del matrimonio di Maria e Giuseppe.|Kenneth L. Woodward "La fabbrica dei santi. La politica delle canonizzazioni nella chiesa cattolica" - pag.374 - (1990)}}
Accadde invece che il destino, tramite il loro confessore e padre spirituale, li dissuase da questo proposito, nacquero così nove figli ma di questi, quattro morirono ancora neonati a causa dell'alta mortalità infantile di quell'epoca. Particolare non secondario, a tutti i figli, anche ai maschi, diedero come secondo nome [[Maria (nome)|Maria]] segno evidente di quanta importanza attribuivano a questa figura della cristianità.
Il 15 dicembre 1872 poco prima della nascita della sua ultimogenita Thérèse scriveva:
{{Quote|Io amo i bambini follemente, sono nata per averne, ma presto arriverà il tempo in cui dovrò smettere. Il 23 di questo mese avrò quarantun anno, l'età in cui si diventa nonne.|Lettere di Zelie Guerin}}
E riferendosi a colei di cui è in attesa aggiungerà:
{{Quote|Se il buon Dio mi facesse la grazia di poterla allattare, sarebbe un piacere nutrirla!|Lettere di Zelie Guerin}}
L'ultimo figlio nacque nel 1873, Thèrèse appunto.
Zelie amava e aveva una grande considerazione di Louis tantè che quando il fratello Isidore dovette andare a [[Parigi]] per continuare gli studi in Farmacia, dopo essersi consultata con il marito che a Parigi aveva vissuto, lo mette in guardia dai pericoli possibili per la fede presenti nella grande metropoli e gli presenta Louis come un modello. (Lettere di Zelie Guerin)
Poiché il laboratorio di cucito di Zelie Guerin era molto più produttivo del negozio di orologiaio-orefice di Louis Martin, questi lo vendette e si dedicò all'amministrazione del lavoro della moglie la quale tra l'altro aveva ingaggiato una ventina di operaie alle quali dava lavoro e che considerava come una famiglia allargata. A contatto con le "signore" di Alençon iniziò a imparare l'arte dell'abbigliamento e la moda. Si diceva di Zelie che lavorava per abbellire le donne e le chiese.
[[Immagine:-_Flower_02_-.jpg|thumb|right|200px|La [[Rosa (simbolo)|rosa]] simbolo caro a Thérèse]]
Benché tutte le mattine alle prime luci dell'alba lei e Louis attraversavano Alencon per andare alla messa era una donna di ampie vedute per quell'ambiente impregnato di [[giansenismo]]: si racconta di un diverbio occorso tra lei e la sua confidente, sua sorella Louise che era anche monaca la quale gli rimproverava di aver mandato la sua primogenita al ballo. Zelie reagì vigorosamente:
{{Quote|Bisogna dunque rinchiudersi in un chiostro? Non si può, nel mondo, vivere come dei lupi! In tutto quanto la santa donna ci dice, c'è qualche cosa da prendere e altro da lasciare...Il fatto che Maria prenda un po' di svago la renderà meno selvatica: lo è già tanto!|Lettere di Zelie Guerin}}
Alcuni hanno voluto dare una spiegazione al rigore di Louise (suor Dositea) adducendo anche il fatto che quando era bambina gli era stato insegnato a leggere e scrivere utilizzando come testo niente di meno che l'[[Apocalisse di Giovanni|Apocalisse]] di [[Giovanni il teologo|Giovanni]]. Questo a detta di loro l'avrebbe scossa fortemente mantenendola in una perenne posizione di timore rispetto al Dio.
Non passarono due mesi dalla nascita di Teresa che Zelie, a metà marzo 1873, fu costretta a dare l'ultima figlia, che ormai rifiutava completamente di nutrirsi, a balia presso Rosa Taillè una contadinotta prosperosa la quale abitava a [[Semallè]] ([[Orne]]) zona di campagna nei dintorni di Alencon. Rosa aveva un figlio e questi anche dopo la morte di Teresa, ormai divenuta famosa oltre i confini della Normandia, non rinuncerà mai a definirsi "fratello di latte della santa".
Thérèse, dopo un anno della sua prima infanzia vissuta così in campagna tra i contadini e i cui ricordi le rimarranno piacevolmente impressi per sempre come afferma in "Storia di un'anima", ai primi di aprile 1874 fa ritorno a casa.
====Un sogno di inizio percorso====
Prima di addentrarsi nel racconto della sua giovinezza, Thérèse racconta nei suoi manoscritti autobiografici un [[sogno]] fatto molto prima, quando era ancora "un piccolo Folletto di quattro anni".(Ms A10v)
'''Il sogno dei tre diavoli'''
{{Quote|Mi ricordo di un sogno che dovetti fare all'incirca a quell'età e che si è profondamente inciso nella mia immaginazione. Una notte sognai che stavo uscendo per recarmi a passeggiare sola in giardino. Giunta alla base dei gradini che bisognava salire per giungervi, mi arrestai, colta da spavento. Davanti a me, accanto al pergolato, si trovava un barile di calce e, su di esso, due orribili [[diavolo|diavolini]] che danzavano con un'incredibile agilità, benché avessero ai piedi dei ferri da stiro. A un tratto essi gettarono su di me i loro sguardi fiammeggianti ed apparvero subito assai più spaventati di me. Si precipitarono giù dal barile e si andarono a nascondere nel guardaroba che si trovava di fronte. Vedendoli così poco coraggiosi volli sapere cosa andavano a fare e mi accostai alla finestra. I poveri diavolini erano là che correvano sui tavoli e non sapevano come sfuggire al mio sguardo. A volte si avvicinavano alla finestra, guardando con aria allarmante se ero ancora là; e vedendomi ricominciavano a correre come dei disperati...|Teresa di Lisieux "Manoscritto autobiografico A 10v"}}
Dopodiché benché [[Sigmund Freud|Freud]] avrebbe pubblicato il suo "L'interpretazione dei sogni" solo tre anni dopo, Thérèse si improvvisa [[psicoanalisi|psicoanalista]] e prova ad interpretare il suo sogno e certamente la sua interpretazione è quella giusta, del resto gli stessi psicoanalisti per iniziare il lavoro d'interpretazione di un sogno partono sempre dando credito ai vissuti immediati del sognatore. In questo senso Teresa di Lisieux come autoanalista intepreta bene anche se forse la sua interpretazione è suscettibile di essere ulteriormente amplificata e precisata ma, Thérèse non era stata formata al [[psicoanalisi|metodo psicoanalitico]], anche perché, come si sà, tale metodo, proprio negli stessi anni, era ancora in gestazione e stava giusto giungendo a maturazione.
{{Quote|Certo questo sogno non ha niente di straordinario, tuttavia credo che il Buon Dio abbia permesso che me ne ricordassi per farmi toccar con mano che un'anima in istato di grazia non ha niente da temere dai demoni che sono dei vili, capaci di fuggire davanti allo sguardo di un bambino...|Teresa di Lisieux "Manoscritto autobiografico A 10v"}}
Si è detto, a proposito di questo sogno, che alcuni particolari, ad esempio il ferro da stiro ed altro, fanno sicuramente riferimento all'attività imprenditoriale della madre Zelie.
====Una lettera per il dottor Freud====
{{vedi anche|Santa Teresa di Lisieux e la psicoanalisi}}
Intendiamo riferirci a una lettera scritta da Zelie Guerin, inviata a Pauline il 29 ottobre [[1876]].
[[Immagine:teresa1876.jpg|thumb|right|250px|Teresa nel luglio 1876]]
Questa lettera è molto importante poiché segna l'inizio di un incontro che forse lei stessa non avrebbe disdegnato visto che proprio lei, che era molto sobria anche nelle cose della [[religione]] e del [[soprannaturale]], dando poca importanza anche ai [[miracoli]] perfino del [[vangelo]] per concentrarsi sul fatto religioso in sè, proprio lei che non ha mai desiderato [[estasi]] e pur desiderando si la santità propendeva per una santità della vita quotidiana, una santità molto normale, ebbene proprio lei così come l'abbiamo descritta non ha mancato di occuparsi con interesse dei suoi propri [[sogno|sogni]]. Accadde anche che un'altra monaca del monastero come fosse una postina non mancò di farle conoscere un suo proprio sogno come fosse un messaggio che la riguardava sapendo come Thèrèse, proprio come [[Sigmund Freud|Freud]] ma con meno abilità di interprete ovviamente, prendesse sul serio i sogni. E ancora Thérèse si rammaricava, proprio lei che era immersa nella religione tutta la giornata, che poi alla notte sognasse invece solo cose apparentemente frivole come fiori e paesaggi e atmosfere di campagna.
È, questo appuntamento ch'era nei tempi, comunque l'incontro tra due storie che il processo evolutivo, il divenire storico o il fato che dir si voglia, ha voluto per oscuri motivi che comunque si compisse: la storia della [[psicoanalisi]] e la storia di Thérèse.
Questo incontro avviene nel [[1925]] ad opera del nuovo delfino di [[Sigmund Freud|Freud]], dopo essersi consumato il disaccordo, con [[Carl Gustav Jung]], [[libido|sulla natura sessuale dell'energia psichica]].
L'inglese [[Ernest Jones]] ed una sua allieva psicoanalista [[Iseult F. Grant Duff]] colgono proprio in un passo di questa lettera un indizio rilevante dell'[[Desiderio_incestuoso%2C_tab%C3%B9_dell%27incesto_e_vicenda_edipica|Edipo]] in Thérèse.
L'idea centrale è di Jones stesso ma la sua allieva prova a svilupparla ulteriormente in scritti successivi.
{{Quote|La piccola Teresa mi domandava l'altro giorno se sarebbe andata in Cielo. Io le ho detto che sì, ci sarebbe andata, se fosse stata molto brava. Mi risponde: «Si, ma, se non fossi brava e andassi all'inferno...Oh, so ben io ciò che farei: me ne verrei con te che sarai in Cielo; e come farebbe il Buon Dio a non prendermi?...non mi terresti forte forte tra le braccia?» Ho visto dai suoi occhi che essa credeva davvero che il Buon Dio non avrebbe potuto nulla, se fosse stata nelle braccia di sua madre...|Zelie Guerin - Lettere.}}
====La morte della madre====
Accadde però che Zelie si ammalò di un tumore al seno, i cui primi sintomi si erano già manifestati da tempo, fin dal 1865 e quando Thérèse aveva appena quattro anni, nel 1877, la madre morì.
Nei suoi manoscritti Teresa racconta che questa fu la prima bara che vidi e la seconda fu soltanto quindici anni dopo, quando si trovò di fronte alla bara di madre Genoveffa di Santa Teresa, anch'essa una delle figure più significative della sua breve vita.
==Il percorso di conversione==
{{Quote|Ero solo ancora una bambina che sembrava non avere altra volontà che l'altrui, ciò faceva dire alle persone di Alencon che ero debole di carattere...|Thérèse Martin ''Manoscritto autobiografico A,43v''|Je n'étais encore qùune enfant qui ne paraissait avoir d'autre volonté que celle des autres, ce qui faisait dire aux personnes d'Alençon que j'étais faible de caractère...|lingua=fr}}
'''''Sommario:''''' Le due sorelle maggiori, Pauline prima e Marie dopo, sostituirono inizialmente la madre ma presto una dopo l'altra si fecero monache [[Ordine della Beata Vergine del Monte Carmelo|carmelitane]] chiudendosi per sempre in monastero. La crisi innescata dalla morte della madre si acuì sempre di più e Thérèse giunse a somatizzare anche gravemente il suo stato psichico.
Inaspettatamente la [[nevrosi]] si risolse nella notte di Natale [[1886]].
Come spiegare questo evento se non dicendo che l'adolescente destinata a divenire un genio del misticismo ha avuto la fortuna, o la [[grazia]] per usare le sue parole, di vivere una guarigione spontanea da una [[nevrosi]] che la imprigionava all'interno degli [[affettività|affetti]] familiari rendendola infantile per imbarcarsi in un viaggio tutto interiore alla fine del quale (notte della fede) emergeva prepotentemente nella religiosa ancora una volta la necessità di una nuova ristrutturazione del proprio orientamento esistenziale?! Resta il fatto che questa data del natale 1886 rimarrà per sempre impressa nella mente di Thérèse a significare un vero giro di boa della sua dinamica esistenziale. Dopo questa trasformazione Thérèse, infatti, non si riconobbe più e da qui ha inizio la sua «corsa da gigante» (''Manoscritto A'').
===La crisi dell'infanzia e la prima conversione (1877 - Natale 1886)===
[[Immagine:TdL-1881.JPG|thumb|left|120px|<small>Teresa nel 1881 a otto anni</small>]]
Isidore Guerin, fratello di Zelie, nel frattempo era stato nominato co-tutore delle cinque sorelle Martin. Consigliò così Louis Martin, rimasto solo ad accudire i figli, a trasferirsi a [[Lisieux]], cittadina poco più a nord ancora di [[Alençon]], dove lui appunto viveva con la sua [[famiglia]]. Louis convenne sulla sensatezza del trasferimento ed, allora, Isidore cercò e trovò, per loro, una villetta di periferia, chiamata Buissonnets, situata su una collina che dominava la via di Pont-l'Eveque ed il 15 novembre [[1877]] avvenne il trasloco.
Isidore Guerin ([[1841]] - [[1909]]) era stato studente in farmacia all'università di [[Parigi]] e aveva avuto come compagno di studi il grande [[storia del cristianesimo|storico del cristianesimo]] [[Ernest Renan]].
Adesso gestiva quale proprietario una farmacia in piazza Saint-Pierre a [[Lisieux]].
Più incline all'azione che alla contemplazione a differenza di Louis Martin, Isidore Guerin impegnato socialmente, e non solo nella preghiera, come monarchico e cattolico, dal [[1891]] fino al [[1896]] in qualità di giornalista del giornale "Le Normand", firmerà articoli in particolare avversi alla "Franc-Maconnerie" che, nella foga della polemica del tempo, deborderanno un po' sopra le righe facendo trasparire, tratti di [[antisemitismo]]. In particolare, in questi articoli cercava di contrastare "le fanfaronate anticlericali" di [[Henri Cheron]] che adesso militava nelle file repubblicane ma che aveva lavorato, in passato, come dipendente nella sua farmacia e che, in seguito, diverrà un noto statista.
Nel dicembre [[1888]] grazie a A. David, un cugino della moglie, che gli lascia una considerevole eredità, tra cui un castello oltre a valori, terre e case, può ritirarsi dagli affari e vendere la farmacia per vivere agiatamente delle proprie rendite e consacrarsi al giornalismo, alla famiglia e ai Martin.
È lui che ha aiutato la famiglia Martin a trasferirsi a Lisieux ed è sempre lui che ha fatto stampare a sue spese la prima edizione di "Storia di un'anima" il 30 settembre [[1898]], sia pure, a dir la verità come sembrerebbe, senza grande entusiasmo.
Da parte sua Teresa, comunque, prenderà sempre le distanze dal modo di esprimersi della religiosità in suo zio, definendolo chiaramente "Ce chrétien d'un autre auge", "Questo cristiano d'altri tempi". ("Manoscritti Autobiografici" - Manoscritto A, f.51 v.)
Ebbe due figlie, Jeanne si sposerà con il medico Francis La Nèele e Marie, compagna di giochi d'infanzia di Thérèse (particolare non insignificante: tra i tanti giochi che facevano giocavano a fare l'eremita), entrerà anch'essa al monastero di Lisieux e sarà una delle allieve novizie di Thérèse quando le sarà affidato l'incarico di maestra delle novizie.
====Simbiosi e separazione====
Teresa decise allora di adottare come sua seconda madre la sorella maggiore Paolina ma pure da essa si sentì abbandonata quando cinque anni dopo, il 2 ottobre [[1882]], Teresa aveva nove anni, entrò nel convento di clausura delle [[Ordine Carmelitano|Carmelitane]] di Lisieux. Per Teresa che era molto attaccata a lei fu un duro colpo benché Marie, la maggiore di tutte, tentò di sostituire in questa funzione materna Pauline.
{{Quote|In un attimo compresi che cosa è la vita, fino allora non l'avevo veduta triste... Vidi che non è altro che una sofferenza ed una separazione continua... Fu come se un pugnale mi si fosse confitto in cuore...|Ms A 25 v°}}
====I sintomi di un conflitto====
Quest'insieme di cose: un'affetto enorme per la madre, la sua morte, e poi l'abbandono di quella che considerava una sua seconda madre, Pauline, produssero in Thérèse una crisi nervosa con manifestazioni somatiche anche di forte intensità.
{{Quote|Alcuni chiodi attaccati al muro della camera le apparivano all'improvviso sotto forma di dita carbonizzate. Gridava allora:<br/>
- Ho paura, ho paura!<br/>
I suoi occhi così calmi e dolci avevano un'espressione di spavento...Una...volta, mio padre venne a sedersi presso il letto di Teresa. Aveva il cappello in mano. Teresa lo guarda...poi, in un batter d'occhio, cambia espressione, i suoi occhi fissano il cappello e getta un lugubre grido:<br/>
- Oh, la grossa bestia!|Deposizione di Maria Martin, in "Summarium"}}
Oltre a ciò le sembra di vedere tutto intorno al suo letto dei grossi precipizi.<br/>
Il dottor Notta, interpellato, ritiene, tuttavia, che non si tratti di isteria.
{{Quote|Vedendola sfinita, volli darle da bere ma Teresa gridò in preda a terrore:<br/>
- Vogliono avvelenarmi.|Maria Martin}}
====Una nuova Madre====
Il 13 maggio [[1883]] domenica di [[Pentecoste]] accadde l'imprevedibile:
{{Quote|...vidi Teresa guardare la statua della [[Maria (madre di Gesù)|Santa Vergine]]...come in estasi per quattro o cinque minuti, poi il suo sguardo si posò su di me con tenerezza.|Maria Martin "Summarium"}}
Si trattava della statua di "Nostra Signora delle Vittorie" detta della "Vergine del Sorriso".
{{Quote|D'un tratto...mi penetrò fino in fondo...il sorriso incantevole della Madonna|Ms A 30 r°}}
Teresa è guarita.
====Ritorno ad Alençon: la conoscenza del mondo====
{{Quote|Tre mesi dopo la mia guarigione il Babbo ci fece fare il viaggio di Alençon. Era la prima volta che vi tornavo e grande fu la mia gioia nel rivedere i luoghi in cui era trascorsa la mia infanzia [...]|Ms A32v}}
{{Quote|Il buon Dio mi ha fatto la grazia di conoscere il mondo quel tanto che bastava per disprezzarlo e allontanarmi da esso. Posso dire che fu durante il mio soggiorno ad [[Alençon]] che feci il mio primo ingresso nel mondo. Attorno a me tutto era gioia e felicità; io ero festeggiata, coccolata, ammirata; in una parola, per quindici giorni la mia vita fu cosparsa solo di fiori...; e confesso che essa aveva dell'incanto ai miei occhi. Il [[libro della Sapienza]] ha ben ragione di dire: «Che la [[magia]] delle futilità del mondo seduce anche lo spirito lontano dal [[male]]». A dieci anni il cuore si lascia facilmente abbagliare; ed io considero una grande grazia non essere rimasta ad Alencon, poiché gli amici che vi avevamo erano troppo mondani e sapevano troppo conciliare le gioie della terra con il servizio del Buon Dio. Non pensavano abbastanza alla [[morte]], anche se essa era andata a visitare un gran numero di persone che avevo conosciute giovani, ricche e felici!!! Volentieri ritorno col pensiero ai luoghi deliziosi in cui erano vissute e mi domando dove sono adesso e che profitto hanno ricavato dai castelli e dai parchi in cui le vidi godere della comodità della vita...E vedo che sotto il Sole, tutto è vanità ed afflizione dello spirito...che il solo bene è amare [[Dio]] con tutto il cuore ed essere quaggiù poveri di spirito...|Ms A32v}}
{{Quote|Forse Gesù ha voluto mostrarmi il mondo prima della sua prima visita perché potessi scegliere più liberamente la via che dovevo promettergli di seguire.|Ms A32v}}
====Scrupoli e sensi di colpa====
Durante il ritiro che ebbe luogo dalla domenica sera del 17 maggio al giovedì 21 maggio del [[1885]] per prepararsi alla seconda comunione, così chiamato l'anniversario della prima comunione, e per lei questi eventi erano i veri eventi che contavano nella sua vita, veri e propri fatti storici, iniziò a sperimentare quella che lei chiama "la terribile malattia degli scrupoli". Il predicatore, il padre Domin, cappellano dell'abbazia e ben conosciuto anche al Carmelo, influenzato da una spiritualità ancora [[giansenismo|giansenista]] insiste sul [[peccato]], l'[[inferno]] e il giudizio finale. Teresa ne fu molto turbata e la malattia degli scrupoli che ne seguì durò per ben un anno e mezzo e per chi potesse sottovalutare questa terribile esperienza aggiunge che chi non l'ha esperimentata non può capire.
In cosa consisteva? Teresa dice che ogni sua azione e ogni suo pensiero divenivano motivo di turbamento e per alleviarlo l'unica cosa che poteva fare era confidarsi con sua sorella Maria e anche questo aprirsi non era molto piacevole poiché doveva rivelare anche quelli che lei chiama ";pensieri stravaganti" che si formavano in lei spontaneamente proprio su sua sorella Maria. Questo comunque un po' la liberava da questa sorta di fardello ch'era costretta a sostenere ridandole un po' di pace interiore ma dopo un po' il martirio riprendeva nuovamente in maniera estenuante. E così di nuovo a mettere a dura prova la pazienza di Maria che doveva stare a sentire tutti i suoi scrupoli fino a ridarle nuovamente la pace. Questi curatori o meglio ammalatori di anime non seppero mai nulla di questa malattia dell'anima di Teresa: solo la sorella Maria di cui si fidava maggiormente ebbe le sue confidenze ed era la stessa Maria che si occupava di insegnare a Teresa cosa doveva dire e cosa non era necessario dire ai suoi confessori.
Accadde in questo periodo anche che l'altra sorella, Celine, terminò gli studi e così non andò più all'Abbazia delle Benedettine ch'era una sorta di pensionato. Teresa allora non se la sentì proprio di rimanervi da sola così si ammalò e a 13 anni rientrò definitivamente in famiglia, di nuovo con la sua amata sorella Celine.
Per continuare gli studi allora si recava più volte la settimana per diverse lezioni private da una certa "Signora Papinau" che Teresa descrive "buonissima", "molto istruita ma con un certo fare da zitella". Fatto sta che la sua maestra riceveva parecchie visite di sacerdoti, signore, giovinette, ecc. durante le lezioni che così si interrompevano e Teresa con il naso sul libro stava ad ascoltare tutti quei discorsi che dice gli fecero conoscere di più il mondo ed, anche, altre cose che la riguardavano direttamente e che ritiene che forse sarebbe stato meglio che non avesse sentito affatto in quanto avrebbero potuto attivare il suo narcisismo. Ella ritiene, infatti, che altre al suo posto si sarebbero smarrite nelle lodi e le lusinghe delle creature. Essa ritiene che ben illustrino il suo caso le parole di un testo che per Teresa era pane quotidiano, il libro della Sapienza, infatti Teresa trattava i testi sacri non come astrazioni intellettuali ma come un tutt'uno con la realtà della vita quotidiana:
{{Quote|Tolta dal mondo prima che il mio spirito fosse corrotto dalla sua malizia e che le sue fallaci apparenze avessero sedotto la mia anima.|Libro della Sapienza}}
Malgrado questa immersione totale nella lettura e nello studio dei testi sacri che l'intera esistenza di Teresa presenta, Teresa non ha mai amato le conversazioni pie che anzi l'affaticavano figuriamoci altri generi di conversazioni: le creature a Teresa la stancavano. Inoltre, non amava nemmeno parlare di Dio ma preferiva parlare direttamente a Dio, ella, infatti, ebbe modo a sottolineare che nelle discussioni spirituali si mescola tanto amor proprio e così solo per questo motivo e non perché non fosse socievole, tutt'altro, Teresa si stancava a parlare anche di religione. (Riferimenti: Ms A - f.41 r°)
Quand'era più piccola si era creato in un angolo un piccolo separé dove andava a nascondersi dal mondo e quando gli chiedevano cosa facesse diceva: [[pensiero|penso]]. Un giorno riincontrò una vecchia maestra dell'Abbazia che subito gli chiese: "Teresa pensi ancora?"
Ora che non c'era più Pauline, adesso che ha tredici anni e mezzo si era sistemata la sua nuova stanza in una mansarda al secondo piano: tante piante, tanti fiori e poi ancora pesciolini rossi, uccelli, statuette di santi, bambole di ogni tipo, tanti libri. Qui Teresa legge, [[preghiera|prega]], [[meditazione|medita]] per ore al giorno.
In questa atmosfera non tarda ad arrivare la più brutta delle notizie: dopo la morte della madre, dopo la partenza di Pauline sua seconda madre adesso è venuto il momento della separazione anche da Maria suo unico sostegno. Maria infatti aveva preso la decisione di divenire anche lei monaca carmelitana.
====Un incontro della Terra con il Cielo all'origine di una trasformazione====
[[Immagine:Teresa13anni.JPG|thumb|300px|Thérèse Martin a 13 anni (Febbraio 1886).]]
Tutti quelli del suo ambiente che giudicavano Teresa una "debole di carattere", una bambinona che stava sempre a piangere temono il peggio, che Teresa dalla grande fragilità affettiva si ammali nuovamente a seguito di quest'altra separazione.
Questo non accade però perché, per motivi imperscrutabili, avviene in Teresa qualcosa che le fa trovare una via di uscita dalla situazione. Pressoché si è detta: visto che il Carmelo mi ha rubato tutte le mie mamme allora mi rivolgerò al Cielo dove vi abitano i miei fratellini e le mie sorelline morti quasi appena nati o comunque in tenera età, non si saranno scordati di me e mi vorrano un po' di bene visto che io sono la loro sorella. Così Teresa fece.
{{Quote|Da quel momento la mia devozione per i fratellini e le sorelline crebbe e amavo intrattenermi spesso con loro.|Teresa di Lisieux "Manoscritto A"}}
È il caso di dire che Teresa si diresse verso la strada giusta poiché:
{{Quote|La risposta non si fece attendere. Poco dopo la pace venne a inondare la mia anima con i suoi flutti deliziosi e io compresi che se ero amata sulla terra, lo ero anche in Cielo...|Teresa di Lisieux "Manoscritto A"}}
Inoltre, di lì a nemmeno pochi mesi dopo nella festa del bambino per antonomasia, il bambino Gesù, quasi fosse un alter ego dei bambini a cui si era rivolta o un loro ambasciatore, la trasformò al punto che da "debole di carattere" divenne "una sbarra d'acciaio" per usare il meritato complimento di un suo fedele estimatore, il patriarca di Venezia Albino Luciani divenuto in seguito papa [[Giovanni Paolo I]]. Paradossale a dirsi, proprio i bambini, come regalo gli fecero superare la sua infanzia e divenire una donna adulta e matura, forte e coraggiosa.
Se oggi la piccola Teresa di Lisieux figura insieme al grande filosofo Agostino e alle colonne dell'ordine carmelitano Teresa d'Avila e Giovanni della Croce, nell'assemblea dei soli 32 grandi dottori che in duemila anni di storia della Chiesa si siano avuti lo deve a questa trasformazione.
Molti anni dopo questo evento di trasformazione nella cella dell'infermeria del Carmelo dove Teresa concluse la sua vita terrestre non mancherà la foto dei suoi fratelli e sorelle sconosciuti.
====Il superamento dell'infanzia====
La Cathédrale Saint-Pierre era anche la chiesa frequentata abitualmente da Thèrèse. Qui in questa chiesa comprese, per la prima volta in vita sua, quando non era ancora nemmeno adolescente, ciò di cui fin da bambina aveva sempre sentito parlare ma non compreso: il senso della passione del [[Cristo]].
[[Immagine:Cath%C3%A9drale_St_Pierre_de_Lisieux_26-03-06.jpg|thumb|250px|La Cathédrale Saint-Pierre.]]
Da questo evento trasformativo, anteprima di una trasformazione ancor più visibile, quella della notte di natale 1886, ch'ella chiama "la mia conversione", deriva il suo secondo nome da religiosa: "Teresa del Bambin Gesù e del Volto Santo". Fu proprio questa comprensione che iniziò a sbloccarla dalla stasi energetica in cui versava (la cosiddetta [[malattia mentale]] o [[nevrosi]]) e fu quello anche il giorno che diede l'avvio alla sua ulteriore evoluzione.
{{Quote|La notte di Natale del [[1886]] fu, è vero, decisiva per la mia vocazione, ma per essere più esatta, devo chiamarla: la notte della mia conversione. In questa notte benedetta, della quale è scritto che rischiara le delizie stesse di Dio, [[Gesù]] che si faceva bambino per amor mio, si degnò di farmi uscire dalle fasce e dalle imperfezioni dell'infanzia. Mi trasformò in modo tale da non riconoscermi più. Senza questo cambiamento, sarei dovuta restare ancora chissà quanti anni nel mondo. [[Santa_Teresa_d%27Avila|Santa Teresa]], la quale diceva alle sue figlie: "Voglio che non siate [[donna|donne]] in nulla, ma uguali in tutto ad uomini forti" (Teresa d'Avila "Cammino di perfezione" 7,8), non avrebbe voluto riconoscermi per sua figlia, se il Signore non m'avesse rivestito della sua forza divina, se non m'avesse armata lui stesso per la guerra.|Lettera di Teresa a Padre Adolphe Roulland del 1 novembre 1896}}
Ma che cosa era accaduto veramente? Quale avvenimento aveva messo in moto una simile reazione psichica positiva destinata a durare nel tempo?
{{Quote|Tornavamo dalla messa di Mezzanotte[...] Il Signore permise che Papà provasse un senso di noia vedendo le mie scarpe nel camino e dicesse delle parole che mi ferirono il cuore: «Bene, per fortuna che è l'ultimo anno!}}
{{Quote|In quel momento salivo la scala per togliermi il cappello: Celine vedendo le lacrime nei miei occhi mi disse: «Oh Teresa! non scendere, ti farebbe troppa pena guardare subito nelle tue scarpe!». Ma Teresa non era più la stessa, [[Gesù]] le aveva cambiato il cuore. Reprimendo le lacrime discesi rapidamente e comprimendo i battiti del cuore presi le scarpe, le posai dinanzi a papà e tirai fuori gioiosamente tutti gli oggetti con l'aria beata di una regina. Celine credeva di sognare! La piccola Teresa aveva ritrovato la forza d'animo che aveva perduta a quattro anni e mezzo, e da ora in poi l'avrebbe conservata per sempre! In quella notte di luce cominciò il terzo periodo della mia vita.|Brano tratto da "Manoscritto Autobiografico A 44v}}
[[Immagine:Lisieux_-_nef_de_la_cath%C3%A9drale.jpg|left|thumb|250px|La Cathédrale Saint-Pierre.]]
{{Quote|Nous revenions de la messe de minuit où j'avais eu le bonheur de recevoir le Dieu fort et puissant. (Ps 24,8) En arrivant aux Buissonnets je me réjouissais d'aller prendre mes souliers dans la cheminée, cet antique usage nous avait causé tant de joie pendant notre enfance que Céline voulait continuer à me traiter comme un bébé puisque j'étais la plus petite de la famille... Papa aimait à voir mon bonheur, à entendre mes cris de joie en tirant chaque surprise des souliers enchantés, et la gaîté de mon Roi chéri augmentait beaucoup mon bonheur, mais Jésus voulant me montrer que je devais me défaire des défauts de l'enfance m'en retira aussi les innocentes joies; il permit que Papa, fatigué de la messe de minuit, éprouvât de l'ennui en voyant mes souliers dans la cheminée et qu'il dît ces paroles qui me percèrent le coeur: "Enfin, heureusement que c'est la dernière année !..." Je montais alors l'escalier pour aller défaire mon chapeau, Céline connaissant ma sensibilité et voyant des larmes briller dans mes yeux eut aussi bien envie d'en verser, car elle m'aimait beaucoup et comprenait mon chagrin: "O Thérèse! me dit-elle, ne descends pas, cela te ferait trop de peine de regarder tout de suite dans tes souliers. "Mais Thérèse n'était plus la même, Jésus avait changé son coeur! Refoulant mes larmes, je descendis rapidement l'escalier et comprimant les battements de mon coeur, je pris mes souliers et les posant devant Papa, je tirai joyeusement tous les objets, ayant l'air heureuse comme une reine. Papa riait, il était aussi redevenu joyeux et Céline croyait rêver!... Heureusement c'était une douce réalité, la petite Thérèse avait retrouvé la force d'âme qu'elle avait perdue à quatre ans et demi et c'était pour toujours qu'elle devait la conserver!... En cette nuit de lumière commença le troisième période de ma vie[].|Thérèse de Lisieux "Manuscrit A 44v"}}
===La via del monastero (1886 - 1888)===
{{Quote|Liberato dagli scrupoli, dalla sua sensibilità eccessiva, il mio spirito si sviluppò.|Thérèse Martin, ''Manoscritto autobiografico A,46v'|Dégagé de ses scrupules, de sa sensibilité excessive, mon esprit se développa.|lingua=fr}}
'''''Sommario:''''' Decise, quindi, seguendo l'esempio di Teresa d'Avila, di «mettersi sulle tracce» di [[Gesù di Nazareth]], diventando anch'essa monaca, ma essendo minorenne non poteva ancora essere accettata nel monastero di Lisieux.
Fu così che, un anno dopo, nel novembre [[1887]], insieme all'anziano padre Louis ed alla sorella prediletta Celine, attraversò tutta l'[[Italia]] diretta a [[Roma]] per rivolgere, infine, questa sua richiesta direttamente a papa [[Leone XIII]].
Thérèse si inginocchiò davanti al pontefice chiedendogli di intervenire in suo favore presso le autorità ecclesiastiche competenti, sebbene non avesse ancora raggiunto l'età minima per l'ammissione; il papa non diede l'ordine auspicato, ma e le rispose rassicurandola che se la sua entrata in monastero era scritta nella volontà di [[Dio]], questo ordine l'avrebbe dato lui, il Signore stesso, la Divina [[Provvidenza]], che certamente aveva più autorità del suo servo in terra.
Bisogna specificare che Leone XIII e la bambina probabilmente non si capirono bene anche perché il Papa stentava a capire il francese di Thérèse, la quale, a sua volta, rimpianse di non conoscere l'italiano. Sentendosi impotente, Thérèse si mise a piangere, ma due guardie svizzere la allontanarono.
L'episodio, che in realtà non ebbe una grossa importanza sull'evolvere del cammino spirituale della Santa, suscitò attenzione nei suoi confronti, da parte degli ecclesiastici francesi (e del restante gruppo di pellegrini), che accompagnavano il viaggio in Italia; attenzione che certo produsse i suoi frutti, dal momento che comunque Thérèse fu infine acolta in [[monastero]] pochi mesi dopo, con anticipo sull'età minima di ammissione.
====La via della scienza d'amore (natale 1886 - 1895)====
{{Quote|[...]cominciai, per così dire, una corsa da gigante.|Manoscritto autobiografico A 45 r°}}
Superato così questo primo ostacolo che la necessità della sua [[evoluzione]] gli aveva presentato, Teresa continua il suo viaggio nella realizzazione del suo destino lasciandosi alle spalle la propria infanzia, quale fardello che la intralciava, per procedere ulteriormente verso la messa a fuoco della propria vera [[identità]], proprio lei che più di ogni altro soffriva, come spesso diceva, di non riuscire a trovare le parole adeguate per esprimere la sua esperienza interiore.
Più leggera, è pronta ad affrontare le nuove prove.
====Alla ricerca della "Scienza d'Amore"====
{{Quote|Ecco il maestro che ti do, egli ti insegnerà tutto quello che tu dovrai fare. Voglio farti leggere nel libro della vita, dove è contenuta la scienza d'amore.|Brano tratto dai testi di [[Margherita Maria Alacoque]] citato dalla stessa Thérèse Martin in ''Manoscritto autobiografico B''|lingua=fr|Voici le maitre que je te donne, il t'apprendra tout ce que tu dois faire. Je veux te faire lire dans le livre de vie, où est contenue la science d'Amour.}}
La staffetta prosegue e Thérèse così commenta le parole della sua [[Margherita Maria Alacoque|sorella]], di fatto [[giansenismo|antigiansenista]], impugnandone il testimone che le porgeva e ripartendo per la millenaria corsa trasformativa dell'immagine di [[Dio]] sì che sotto i suoi passi da gigante si allontana e svanisce sempre più il dio antico e terribile degli antenati [[monoteismo|monoteisti]] verso il [[Gesù|nuovo volto di Dio già nato 2000 anni fa]] ma con Margherita e Teresa riaffermato e riscoperto poiché nella loro [[mente]] in nuova [[gestazione]].
{{Quote|La scienza d'Amore, ah si! questa parola risuona dolcemente all'orecchio della mia anima, io non desidero altro che questa scienza qui. Per essa anche se dessi tutte le mie ricchezze, come la sposa dei [[Cantico dei Cantici|sacri cantici]], riterrei di non avere dato niente al confronto.|Thérèse Martin in ''Manoscritto autobiografico B [f.1 r°]''|lingua=fr|La science d'Amour, ah oui! cette parole résonne doucement à l'oreille de mon ame, je ne désire que cette science-là. Pour elle, ayant donné toutes mes richesses, j'estime come l'épouse des sacrés cantiques n'avoir rien donné...}}
====La scienza d'amore e le altre scienze====
{{Quote|Il dubbio non era possibile, già la fede e la speranza non erano più necessarie, l'amore ci faceva trovare sulla terra Colui che cercavamo|Manoscritto Autobiografico A}}
Dopo la cosiddetta "conversione di natale" Teresa cominciò ad essere posseduta da un desiderio di conoscenza incontenibile che lei si gestì nella maniera che racconta:
{{Quote|Liberato dagli scrupoli, dalla sensibilità eccessiva, lo spirito mio si sviluppò. Avevo amato sempre il grande, il bello, ma a quel tempo fui presa da un desiderio estremo di sapere. senza contentarmi delle lezioni e dei compiti che mi dava la mia maestra, mi dedicavo da sola a studi speciali di storia e di scienze. Gli altri studi mi lasciavano indifferente, ma questi due rami attraevano tutta la mia attenzione; così, in pochi mesi, acquistai più nozioni che durante anni di studi. Ah, ciò non era che vanità e afflizione di spirito... (Ecclesiaste 2,11) Il capitolo della "Imitazione" che parla di scienze mi tornava spesso alla mente, ma io trovavo il modo per continuare ugualmente, e dicevo a me stessa che, essendo in età di studiare, non c'era male nel farlo. Credo di non avere offeso il buon Dio (nonostante che riconosca di aver speso in queste cose un tempo inutile), perché impegnavo nello studio soltanto un limitato numero di ore, e per mortificare il mio desiderio troppo vivo di sapere, volevo non superare questo limite.|Manoscritto Autobiografico A}}
La voce interiore dell'amato in lei non era silenziosa come lo sarà in seguito nella "notte della fede", e non aveva bisogno, se non marginalmente, dei rappresentanti di questa voce:
{{Quote|[...] la mia confessione era breve, non dicevo mai una parola dei miei sentimenti intimi, essendo così dritta la via su cui camminavo, e così luminosa che non mi occorreva altra guida se non Gesù. Paragonavo i direttori a specchi fedeli che riflettessero Gesù nelle anime, e dicevo che per me il buon Dio non si serviva d'intermediario, bensì agiva direttamente!|Manoscritto Autobiografico A}}
{{Quote|Gesù che, ai tempi della sua vita terrena, esclamava in un impeto di gioia: "Padre mio, ti benedico perché hai nascosto queste cose ai saggi e ai potenti, e le hai rivelate ai più piccoli!" (Matteo 11,5) voleva far rifulgere in me la sua misericordia; perché ero piccola e debole si abbassava verso me, m'istruiva in segreto delle cose del suo amore. Ah, se i sapienti, dopo aver passato la loro vita negli studi, fossero venuti a interrogarmi, senza dubbio sarebbero rimasti meravigliati vedendo una fanciulla di quattordici anni capire i segreti della perfezione, segreti che tutta la loro scienza non può scoprire, poiché per possederli bisogna essere poveri di spirito!}}
{{Quote|Come dice [[San Giovanni della Croce]] nel suo Cantico: "Non avevo né guida, né luce, fuorché quella che mi splendeva nel cuore, quella luce mi guidava più sicuramente che il fulgore meridiano al luogo ove mi attendeva Colui che mi conosce perfettamente".}}
====L'incontro con l'abate Arminjon====
{{Quote|A quattordi anni, dato il mio desiderio di scienza [...]}}
Teresa nella sua autobiografia (Ms A f.47v°),dice che fino all'incontro con Arminjon si "nutriva" soltanto con l'Imitazione ("L'[[imitazione di Cristo]]" del monaco agostiniano [[Tommaso da Kempis]]), l'unico libro che gli "faceva del bene", non perché non conosceva i [[vangelo|vangeli]], specifica, ma perché "non avevo ancora trovato i tesori nascosti nel vangelo." L'Imitazione era un testo sacro che Thérèse conosceva a memoria e lo portava sempre con sé indosso sia d'estate che d'inverno. [Manoscritto A f. 47 v°]
Contrariamente alle sue abitudini, perché non leggeva i libri di suo papà, Teresa chiese di poter leggere un libro che le carmelitane di Lisieux gli avevano prestato. Si trattava di un testo apparso nel [[1882]] e che radunava una serie di conferenze tenute dall'abate Charles Arminjon (1824-1885) dal titolo "Fin du monde présent et mystères de la vie future" (La fine del mondo presente e i misteri della vita futura).
=====L'estasi del Belvedere=====
[[Immagine:Sainte Monique.jpg|left|thumb|L'estasi di [[Santa Monica|Monica]] e [[Sant'Agostino|Agostino]] a Ostia come quella di Thérèse e Celine al Belvedere]]
{{Quote|[...] l'impressione che ancora ne risento è troppo grande e dolce perché io possa esprimerla. Tutte le grandi verità della [[religione]], i misteri della eternità, immergevano l'anima mia in una felicità che non era di questa terra [...]|Manoscritto A}}
<br/>
Un giorno verso il tramonto Teresa e Celine stavano sul Belvedere dei Buisssonnets e discutevano quasi in estasi dei temi trattati dal canonico di Chambéry Arminjon che tra l'altro proprio ad [[Sant'Agostino|Agostino]] si ispirava. Il Belvedere all'istante cessò di essere Lisieux: erano ad Ostia e si confondevano con [[Santa Monica|Monica]] e Agostino.<br/>
<br/>
Come si sà l'esperienza dell'unione mistica di Agostino con sua madre Monica in Dio fu un momento magico e infatti lo chiama nelle "Confessioni": "momentum intelligentiae", momento d'intelligenza.
<br/>
Il filoso Jean Guitton lo ha sentito anche lui bene quel momento rivissuto da Teresa di Lisieux e infatti afferma:
{{Quote|Ormai non si potrà più visitare quel Belvedere dei Buissonnets, sorta di mistico faro, senza riandare alle lunghe occhiate di Agostino e Monica sulle rive senza confini del mare e dell'eternità[...]|Jean Guitton,Il genio di Teresa di Lisieux,1954}}
Pare incredile, eppure cento anni più tardi questa monaca considerata quasi illetterata non avendo fatto seri studi approfonditi di teologia, siederà accanto al grande e dotto Agostino nel "consilio" dei soli 33 Dottori a guida spirituale della chiesa universale.<br/>
E se si può addirittura far risalire anche ad una ispirazione agostiniana la nascita delle chiese [[protestantesimo|protestanti]] dal grembo dell'unica chiesa cattolica ([[Martin Lutero]] era un monaco agostiniano), la lettura delle opere di questo nuovo dottore della Chiesa, Teresa di Lisieux, fece esclamare al noto teologo protestante [[Karl Barth]]:
{{Quote|Se il cattolicesimo è questo allora anche io sono cattolico.}}
====La grande decisione: una vita da filosofi====
Teresa giunse alla conclusione che la sua scelta di vita non poteva che essere quella di incamminarsi su quella stessa strada già intrapresa dalle sue due sorelle magggiori: pauline e Marie che si trovavano già al carmelo.
====Il carmelo di Lisieux====
L'ordine religioso carmelitano nato in terra di Palestina ha un'origine che risale al [[1200]] ma i carmelitani a cui Teresa si appresta ad unirsi sono il nuovo ordine carmelitano riformato nel [[1500]] da [[Teresa d'Avila]] (Teresa Sanchez de Cepeda Avila Y Ahumada) e [[Giovanni della Croce|Juan de la Crux]] (Juan de Yepes Alvarez) entrambi letterati, mistici e poeti.
[[Immagine:Teresa of Avila dsc01644.jpg|left|thumb|190px|<small>Teresa d'Avila fondatrice dell'ordine carmelitano in un dipinto del Rubens</small>]]
[[Immagine:JohnCross.jpg|right|thumb|160px|<small>Giovanni della Croce fondatore dell'ordine carmelitano in un dipinto anonimo del [[XVII secolo]]</small>]]
La figura di Teresa d'Avila che così tanto colpisce la piccola Teresa è la figura di una donna delle grandi altezze ma anche donna terra terra di grande praticità e di grandi capacità organizzative da far invidia ad un manager della nostra epoca. Donna di pensiero ma anche donna d'azione.
Teresa, e qui intendiamo riferirci alla piccola Teresa, viveva completamente nel pensiero fin dall'infanzia e i nomi per lei erano per lei persone reali e viventi, i suoi amici per usare le sue stesse parole e non defunti o semplici personaggi storici e come tali li trattava nella sua vita quotidiana. Ecco che cosa vedeva quindi nel carmelo di Lisieux e perché sentiva provenire da esso un calore che l'attraeva. Inoltre aveva conosciuto personalmente le monache della comunità e provava per loro una naturale simpatia e pur conoscendola meglio solo dopo la sua entrata, fu colpita in particolar modo dalla figura di una di loro: madre Genoveffa di Santa Teresa.
La costruzione di questo carmelo è stato concepito dopo la rivoluzione francese allorché due donne di famiglia benestante Désirée et Athalie Gosselin desiderose di divenire carmelitane trovarono un impedimento sembrerebbe di ordine relativo alla loro cagionevole salute così decisero di impegnarsi alla creazione di un nuovo monastero in grado di poterle accogliere e poter così realizzare finalmente il destino a cui si sentivano chiamate.
Infine riuscirono ad entrare al carmelo di [[Poitiers]]. Tuttavia non ritornarono sul loro proprosito e il 3 octobre 1835, il vescovo di [[Bayeux]] di comune accordo con il parroco di Saint-Jacques di Lisieux propose loro proprio la cittadina di [[Lisieux]] appartenente alla sua diocesi come possibile luogo per l'edificazione del nuovo monastero. Nel frattempo Désirée et Athalie Gosselin si erano unite ad un'altra ragazza con i loro stessi propositi proveniente proprio da Lisieux: Caroline Guéret e il 15 marzo [[1838]] di comune accordo loro che non erano ancora monache partirono in compagnia di due vere monache: madre Elisabeth de Saint Louis et suor Geneviève de Sainte Thérèse (al secolo Claire Bertrand).
Giunti a Lisieux in Rue de Livarot costituirono il primo nucleo della nuova fondazione. Madre Elisabeth de Saint Louis fu eletta prima superiora del nuovo carmelo e suor Geneviève de Sainte-Thérèse, sotto priora e maestra delle novizie.
Nel [[1842]] alla morte di Madre Elisabeth de Saint Louis gli subentrò come priora proprio suor Geneviève de Sainte-Thérèse che rimase ininterrottamente in questa carica sino al [[1886]] sì che ormai suo nuovo appellativo era divenuto quello di "fondatrice del carmelo di Lisieux".
Se una scienziata del cuore è stata possibile questo lo si deve anche a queste semplici operaie che non potevano sapere per chi, mattone dopo mattone, stavano costruendo quella casa .
Se una scienziata del cuore è stata possibile questo lo si deve anche soprattutto, tra queste monache, a madre Geneviève de Sainte-Thérèse (1805-1891). Questo lo ha riconosciuto Thérèse e questo gli va riconosciuto. Infatti nessuno si fa da solo ma ognuno è un universale singolare: sono le relazioni che ci plasmano nel bene come nel male.
====Dalla decisione all'azione concreta====
Presa la grande decisione tuttavia c'è un problema che rimane da risolvere. Teresa infatti ha ancora solo 14 anni e per questo deve chiedere prima l'autorizzazione a suo padre e poi anche a colui che è suo co-tutore dalla morte di sua madre: lo zio Guerin. Da parte loro, le monache del carmelo, hanno dato già il loro parere favorevole.
Teresa scelse intenzionalmente il 29 maggio 1887 giorno di Pentecoste per chiedere al padre il permesso di entrare al carmelo all'età di quindici anni. Si rivolse agli Apostoli per tutta la giornata perché gli ispirassero, a lei che, bambina timida, voleva divenire "l'apostolo degli apostoli", le parole che doveva dire.
Il padre gli fece osservare che era ancora troppo giovane per prendere una simile decisione ma Teresa difese tanto bene la sua causa che ben presto lo convinse. Louis Martin allora colse per l'occasione un fiore bianco dal giardino e lo regalò alla figlia che lo conservò e in seguito lo incollò in una immagina di Maria di Nazareth. Questa stessa immagine la ritroveremo a meno di un mese dalla sua morte poiché in essa aggiunse il suo ultimo autografo dell'8 settembre 1897.
{{Quote|O Maria, se io fossi la Regina del cielo e voi foste Teresa, vorrei essere Teresa, affinché voi foste la Regina del cielo.}}
Ma in quel momento Teresa si identificò simbolicamente in quel fiore che veniva sdradicato dal mondo per "salire la montagna del carmelo" poiché come dice l'Imitazione, commenta Teresa, "Bisogna amare Gesù al di sopra di tutto".
Ottenuto il consenso del padre, cercò di ottenere anche quello del co-tutore, lo zio Isidore Guerin.
Questi, al contrario, non gli dette il consenso alla partenza. Anzi gli proibì di parlargli di vocazione prima di avere diciassette anni.
{{Quote|Era contrario alla prudenza umana - diceva - fare entrare al carmelo una bambina di quindici anni; la vita di carmelitana essendo agli occhi del mondo una vita da filosofi, si farebbe gran torto alla religione permettendo ad una fanciulla priva di esperienza di abbracciarla. Tutti ne parlerebbero, ecc...ecc...
Disse perfino che per decider lui a farmi partire sarebbe stato necessario un miracolo. Vidi bene che tutti i ragionamenti erano inutili, perciò mi ritirai, col cuore immerso nell'amarezza più profonda. Unica mia consolazione: la preghiera. Supplicavo Gesù di fare il miracolo richiesto, poiché soltanto a quel prezzo avrei potuto rispondere al suo appello.|Manoscritto Autobiografico A}}
E il miracolo ci fu. Qualche tempo dopo, infatti, lo zio ritornò sui suoi passi e non fece più opposizione.
Era giunto il momento, a questo punto, di affrontare le gerarchie della chiesa a cominciare dal superiore del carmelo di Lisieux chiamato dalle carmelitane "Nostro Padre" e che era anche parroco di Saint-Jacques, il reverendo Delatroètte.
Ma questi, interpellato,{{Quote|non acconsentiva al mio ingresso prima dei miei ventun anni! Nessuno aveva pensato a questa opposizione, più invincibile delle altre.|Manoscritto Autobiografico A}}
Papà Martin, difese la causa di Thèrèse ma il canonico, che già li aveva ricevuti entrambi molto freddamente, si limitò ad aggiungere che non c'erano pericoli ad aspettare e che comunque, nel frattempo, avrebbe potuto fare la carmelitana a casa sua.
Terminò ribadendo la sua contrarietà ma aggiungendo che comunque lui era solo un delegato del vescovo per cui se il vescovo fosse stato di parere favorevole lui non si sarebbe opposto.
Uscirono entrambi tristi e papà Martin non sapendo come consolarla le promise che l'avrebbe accompagnata anche dal vescovo quando avesse voluto.
Ma Therèse piangente ma risoluta a raggiungere il suo scopo disse che se il vescovo non gli avesse dato il permesso si sarebbe rivolta al papa dato che era già in programma un pellegrinaggio a Roma.
A questo punto del suo manoscritto Thérèse aggiunge:
{{Quote|Prima che entrassi al carmelo, ebbi ancora varie esperienze riguardo alla vita e alle miserie del mondo.}}
Dopodiché, senza entrare nei particolari di quali esperienze fece e di quali miserie conobbe, riprende il racconto della sua scalata al Monte Carmelo.
Il vescovo di Bayeux e Lisieux sin dal 1867 era Mons. Flaviano abele Antonio Hugonin che morirà nel 1898 poco tempo dopo aver dato la licenza per la stampa di "Storia di un'anima".
Il giorno 31 ottobre 1887 all'appuntamento con il vescovo e il suo vicario mons. Révérony, si presentarono Teresa che, per sembrare più grande di età si era fatta tirar su i capelli, e papà Martin. Un'espediente inutile questo di Teresa poiché Mons. Hugonin si mostra sempre più reticente al progetto di Teresa:
{{Quote|Una ragazza di quindici anni che entra al Carmelo, ecco materia per le alte grida degli anticlericali, che continuano a guardare i religiosi con gli occhi di [[Denis Diderot|Diderot]] e della sua «Religiosa», e che presentano i conventi come succursali di [[Lesbismo|Lesbo]]!|J.Chalon "Una vita d'amore")}}
Benché bene accolti, padre e figlia alleati, tuttavia non riuscirono ad ottenere alcun permesso. Il vescovo disse che avrebbe prima parlato con il superiore del carmelo e già questo non prometteva bene.
L'ultima speranza era quindi quella di rivolgersi direttamente al discendente dell'apostolo Pietro: [[Papa Leone XIII]].
Il pellegrinaggio a Roma era stato organizzato dalla diocesi di Coutances, dato che quello era l'anno delle nozze d'oro sacerdotali di leone XIII. La diocesi di Bayeux si volle associare a questa iniziativa per onorare il papa.
Leone XIII era il primo papa dopo Pio IX che pur continuando ad avere pretese territoriali,(e questo fino al 1929), sull'ex [[Stato Pontificio]], per la prima volta dopo quasi duemila anni era senza più potere temporale.
====Teresa scende nell'arena dell'azione missionaria a titolo di esercitazione====
{{Quote|Tu sei uscita dal ghetto cattolico che guardava questi «grandi peccatori» dall'alto della loro buona coscienza. Il tuo «primo figlio» lo vai a cercare in prigione dove lo attende la ghigliottina. Henri Pranzini morirà perdonato senza sapere quello che ti deve, ma tu, tu non lo dimenticherai mai.}}
{{Quote|Tu es sortie du ghetto catholique qui regardait ces « grands pécheurs » du haut de sa bonne conscience. Ton « premier enfant » tu vas le chercher en prison alors qu'il attend la guillotine. Henri Pranzini mourra pardonné sans savoir ce qu'il te doit, mais toi, tu ne l'oublieras jamais.|Tratto da "Perché ti amo Thèrèse" intervento di Guy Gaucher del 1-7-2005}}
Prima di proseguire con il racconto del viaggio a [[Roma]] per raggiungere il suo obiettivo di diventare carmelitana a tutti gli effetti, avviene nella seconda metà di questo [[1887]] come un intermezzo che dura circa due mesi i cui attori principali sono: questa ancora bambina tutto sommato, e un criminale incallito.
Thérèse Martin fa il suo ingresso nell'attività missionaria seguendo il mandato del rabbi [[Gesù di Nazareth]] dopo la crocefissione, proprio dopo una meditazione-contemplazione del mistero del calvario e crocefissione del maestro e rinnovatore delle antiche scritture ebraiche.
L'incontro col criminale Pranzini avviene immediatamente dopo. Ma chi era Henri Pranzini? Un assassino di tre donne di cui una era una bambina di 11 anni.
'''Il criminale che Thèrèse chiamava "il mio primo figlio"'''
Enrico Pranzini francesizzato in Henri-Jacques Pranzini e conosciuto anche con il soprannome di "le Chéri magnifique" era di lontane origini italiane ma nato ad Alessandria d'Egitto. Uomo colto e cosmopolita, parlava circa otto lingue; avventuriero, entra nell'esercito dove svolge le funzioni anche di interprete per l'esercito inglese e partecipa alla guerra in [[Afghanistan]]. Gli si confaceva una vita libertina e a Parigi, dove era giunto insieme ad un suo amico svedese che faceva il pittore, frequentava volentieri gli ambienti artistici. Uomo d'azione, trafficante con la passione per il gioco, questo finì per indurlo a frequentare gli ambienti della piccola delinquenza, fino a che un giorno il destino lo farà incontrare con le sue tre vittime: Marie Régnault, che si faceva chiamare Régine de Montille originaria di Chalon, da taluni descritta come donna di facili costumi, aveva abbandonato la provincia per andare a [[Parigi]] con la speranza di fare fortuna, la sua domestica Annette Gremeret, e la sua figlia illegittima Marie-Louise, che faceva passare per la figlia della domestica.
La vicenda del Pranzini e delle tre donne troverà il suo epilogo drammatico nella notte tra il 19 e il 20 marzo 1887 con il triplice omicidio avvenuto al numero 17 di via Montaigne a Parigi e la susseguente esecuzione del Pranzini di lì a pochi mesi.
Il delitto ha una vasta eco sia sulla stampa locale, in Francia, che all'estero, che sviscererà la vicenda delittuosa in lungo e in largo per il piacere dei lettori.
Gli inquirenti, da parte loro, accertano solo la scomparsa di alcuni gioielli nemmeno di tanto valore e una piccola somma di danaro, ma infine seguendo le sue tracce arrestano a Marsiglia un uomo di 30 anni. È lui, il mostro, Pranzini che continuerà a dichiararsi innocente, finanche con un fare insolente e di disprezzo per gli accusatori, sino alla fine. A tutto questo si aggiungeva il fatto che aveva vissuto in Russia e questo rendeva facile accostarlo nel pregiudizio popolare con i nichilisti dell'impero zarista che incutevano terrore.
Il processo si svolge dal 9 luglio 1887 al 14 luglio 1887.
L'esito del processo è abbastanza scontato, la società civile non può perdonare e viene condannato alla [[ghigliottina]] come si usava in [[Francia]] allora. Il ricorso in cassazione viene respinto sicché la condanna è definitiva.
Tale processo viene seguito da Thérèse sul quotidiano "[[La Croix (quotidiano)|La Croix]]", che era il giornale che acquistava abitualmente suo papà, malgrado proprio Louis Martin le avesse proibito di leggere qualsiasi giornale. Thérèse disubbidisce a questa ingiunzione ma si giustifica dicendosi che avrebbe letto solo le notizie riguardanti il "grande criminale" come lei lo chiama, il suo "primo figlio". Così ha inizio la sua attività missionaria che la vedrà ben presto passare d'un balzo dai "grandi peccatori" alle "anime sacerdotali" senza muoversi dalla casa paterna prima o dalla sua cella monastica dopo. Quando questi fatti accadevano aveva 14 anni.
"Non erano ancora le anime dei preti che mi attiravano ma quelle dei grandi peccatori..." (MS A)
"Ce n'étaient pas encore les âmes de prêtres qui m'attiraient, mais celles des grands pécheurs..."
Ma a Thèrèse del "grande criminale" importa solo la sua anima che vuole salvare a tutti i costi in una sorta di sfida personale con [[Satana]] e quasi per provare la solidità della sua alleanza con [[Dio]].
Per il suo protetto, Pranzini, moltiplicherà [[preghiera|preghiere]] e sacrifici coinvolgendo in questa azione di salvataggio all'ultimo minuto anche sua sorella Celine che muore dalla curiosità di sapere per chi sono tutte quelle messe che Thérèse le ha incaricat di far celebrare. Infine Thèrèse cede alla curiosità della sorella del cuore e svela il suo segreto: sono per il suo primo figlio spirituale, Pranzini. E per lei, donna di 14 anni, che aveva esperimentato come pochi altri cosa significa la mancanza della madre e che per giunta sà già di dover rinunciare alla maternità biologica, costituisce anche il suo incamminarsi verso il suo destino, anch'esso naturale, di maternità spirituale.
Thérèse sente infine il bisogno di un feedback delle sue capacità missionarie e lo ottiene. L'esecuzione viene eseguita all'alba del 31 agosto 1887 e leggendo "La Croix" del 1 settembre 1887 Thérèse trova il racconto delle ultime ore di vita del condannato: Pranzini si pente all'ultimo istante e bacia il crocifisso dopo un primo rifiuto. [[Satana]] è sconfitto dalla bambina. È l'ingresso vittorioso di Thérèse nell'attività missionaria.
{{Quote|Malgrado il divieto fattoci da nostro padre di leggere i giornali, non credevo di disobbedire leggendo le notizie che riguardavano Pranzini. Il giorno seguente alla di lui esecuzione mi trovo sotto le mani il giornale 'La Croix'. Lo apro con ansia e che vedo?...Pranzini non si era confessato, era salito sulla ghigliottina e si disponeva a passar la testa nel lugubre buco, quando ad un tratto, assalito da una subitanea ispirazione, si volta, afferra il Crocefisso presentatogli dal cappellano e ne bacia per tre volte le piaghe santissime...Poi la sua anima andò a ricevere la MISERICORDIOSA sentenza di Colui il quale dichiara che in cielo si ha più gioia per un solo peccatore che fa penitenza, che per 99 giusti che non ne hanno bisogno.|Thérèse Martin, Ms A, 46r}}
Per un'ulteriore documentazione e approfondimenti su questa sezione:
* "Le Chéri magnifique - Histoire d'un crime " di Viviane Janouin-Benanti (2001)
====Un viaggio istruttivo: l'Italia====
[[Immagine:therese.jpg|250px|thumbnail|right|Teresa di Lisieux poco prima del viaggio in Italia (1887)]]
Ma proseguiamo con quella prova che è il viaggio a [[Roma]] che Thérèse deve superare, visto che non è assolutamente diponibile ad accettare, come invece gli era stato consigliato di fare, una "vita da filosofi" a casa sua, ma in un'altra casa altra da quella paterna, un monastero concreto con delle regole ben precise e uno stile di vita concreto ben preciso come era il carmelo.
All'età di quattordici anni, dunque, nel novembre 1887, Teresa, sua sorella Celine e il padre attraversarono tutta l'Italia, per recarsi in pellegrinaggio a [[Roma]].
{{quote|Ah, che viaggio! mi ha istruita di più da solo, che non i lunghi anni di studio; mi ha mostrato come sia vano tutto ciò che passa, e come tutto sia afflizione di spirito sotto il sole! [Ecclesiaste 2,11] Eppure, ho visto delle cose bellissime, ho contemplato le meraviglie dell'arte e della religione, soprattutto ho camminato sulla terra stessa dei santi Apostoli, la terra pervasa dal sangue dei martiri, e l'anima mia si è dilatata a contatto con le cose sacre..." [manoscritto A]|}}
Il viaggio nel complesso durò un mese dal 7 novembre al 2 dicembre, l'organizzatore era l'agenzia Lubin di Parigi e prevedeva il viaggio in prima classe ed il pernottamento nei più prestigiosi alberghi della penisola. Il gruppo dei pellegrini era formato da 197 persone, di questi un quarto appartenevano alla nobiltà francese e 65 erano ecclesiastici. La meta per Thérèse, come si sa, era Leone XIII, ma, a detta di Celine, durante quel viaggio "si combinavano matrimoni".
I tre Martin attraversarono Lisieux ancora addormentata il 2 novembre 1887 alle tre di notte per Parigi.
====Teresa e l'aristocrazia del nome====
:"Non avendo mai vissuto in mezzo a gente di gran mondo, Celine ed io ci trovammo in mezzo all'aristocrazia che componeva quasi da sola tutto lo stuolo dei pellegrini. Ben lungi dall'abbagliarci, tutti quei titoli, e quei <<de>> ci parvero fumo e soltanto fumo. Da lontano mi avevano gettato, qualche volta, un po' di polvere negli occhi, ma da vicino vidi che <<tutto ciò che brilla non è oro>>, e ho capito la parola della Imitazione: <<Non correte dietro a quell'ombra che si chiama un gran nome, non desiderate legami numerosi, e nemmeno la particolare amicizia di alcuno>>. [Imitazione di Cristo, 1,3,c.24.2]"
Il pellegrinaggio che ebbe risonanza anche sui giornali italiani oltre che francesi, ebbe una cerimonia ufficiale di apertura che si svolse proprio a Parigi nella cripta della basilica del Sacro Cuore a Montmartre la domenica del 6 novembre.
Il treno partì alle 6,35 dalla Gare del l'Est a Parigi e per delicatezza Mons. Legoux volle assegnare al signor Martin lo scompartimento che portava il nome di san Martin. Ripartiti così da Parigi attraversarono la Svizzera e arrivati in Italia fecero tappa a Milano, Venezia, Padova, Bologna, Loreto, Roma ovviamente che era la meta e poi sulla via del ritorno sostarono anche a Pompei, Napoli, Firenze, Pisa, Genova.
Da Genova, via Nizza, Marsiglia e Lione, fecero ritorno a Lisieux.
====Milano: alla conquista del Duomo====
{{quote|[[Milano]] fu la prima città d'Italia che visitammo. Ne visitammo, senza lasciarci sfuggire nulla, la [[duomo di Milano|cattedrale]], tutta in marmo bianco, con le sue statue così numerose da costituire una moltitudine quasi infinita. Celine ed io non eravamo mai stanche, sempre le prime subito dopo Monsignor Vescovo, per vedere tutto quanto riguardava le reliquie dei Santi e capire bene le spiegazioni. Per esempio, quando il Vescovo offriva il santo Sacrificio sulla tomba di San Carlo, stavamo con papà dietro all'Altare, la testa appoggiata sulla cassa che racchiude il corpo del santo rivestito dei suoi paramenti pontificali.
[[Immagine:Milano_inizio_secolo.jpg|thumbnail|right|350px|Il Duomo di Milano a inizio secolo]]
Era sempre così... (Ma non quando si trattava di arrampicarsi dove la dignità di un Vescovo non l'avrebbe acconsentito; in questo caso ci staccavamo, senza troppo pensarci, da sua Eccellenza)... Lasciando che le signore paurose si nascondessero il viso fra le mani dopo avere salito sui primi pinnacoli che fanno da corona al duomo, seguivamo i pellegrini più coraggiosi finché giungemmo in cima all'ultimo pinnacolo di marmo, dal quale gustammo la vista sotto di noi della città di Milano i cui numerosi abitanti, sembravano un piccolo formicaio...Discese dal nostro osservatorio, cominciammo le nostre passeggiate in carrozza; dovevano durare un mese e appagarmi per sempre nel mio desiderio di viaggiare senza fatica! Il camposanto ci affascinò ancora più del duomo; tutte le sue statue in marmo bianco, che un geniale scalpello sembrava averle rese vive, sono poste nel vasto cimitero con una specie di disordine che me ne aumentava il fascino...Si sarebbe tentati di consolare gli ideali personaggi fra i quali ci si trova. La loro espressione è così vera, il loro dolore così calmo e rassegnato, che non si può non riconoscere la visione d'immortalità che doveva riempire il cuore degli artisti mentre eseguivano questi capolavori. Qui una bambina getta i fiori sulla tomba dei suoi genitori; il marmo sembra avere perduto la sua pesantezza e i petali delicati sembrano scivolare fra le dita della bambina, come il vento dà già l'impressione di disperderli assieme a quella di far muovere il velo leggero delle vedove e i nastri che ornano i cappelli delle giovinette.|Ms A58v}}
====Un battibecco tra Thérèse e un pellegrino francese====
{{Quote|Pure papà era affascinato; in Svizzera era stato poco bene, ma ora la sua allegria era ritornata e godeva del bello spettacolo che contemplavamo, mentre la sua anima d'artista si manifestava nelle espressioni di fede e di ammirazione che apparivano sul suo bel viso. Un anziano signore (francese) che certamente non aveva l'animo altrettanto poetico, ci guardava di sottecchi dicendo con una certa stizza, pur avendo l'aria di essere dispiaciuto per non potere condividere la nostra ammirazione: «Ah, come si entusiasmano facilmente i francesi!». Credo che questo poveretto avrebbe fatto meglio a restare a casa sua poiché mi parve non essere affatto contento del viaggio; era spesso con noi e sempre dalle sue labbra uscivano espressioni d'insoddisfazione: si lamentava delle carrozze, degli alberghi, delle persone, delle città, insomma di tutto...Papà con la sua magnanimità abituale, cercava di consolarlo, gli offriva il suo posto, ecc...; per lui ogni posto andava bene poiché aveva un carattere diametralmente opposto a quello del suo scomodo compagno...Ah! quanti tipi diversi abbiamo visto, e quale interesse non offre lo studio del mondo quando si è in procinto di lasciarlo!...|Ms A59r}}
====A Bologna uno studente manifesta il suo interesse per Thérèse====
{{Quote|[...]a Bologna [...] vedemmo Santa Caterina che conserva l'impronta del bacio del Bambino Gesù. Potrei dire molti interessanti particolari su ogni città e sulle piccole circostanze del nostro viaggio, ma non finirei più; per questo mi limito alle notizie principali.
:Lasciai Bologna con gioia; questa città non la potevo più sopportare a causa degli studenti che la gremiscono e che formavano un codazzo quando avevamo la sventura di uscire a piedi. Soprattutto a causa del piccolo incidente con uno di loro, fui ben contenta di prendere la strada per Loreto.|Ms A59v}}
{{Quote|Scendendo dal treno a Bologna, trovammo un nuvolo di studenti; nella confusione, uno di essi fece presto a sollevare Teresa fra le braccia, senza che noi potessimo impedirlo. Ma ella si raccomandò alla Santa Vergine e lanciò un'occhiata tale all'importuno, che questi ebbe paura e lasciò immediatamente la preda.|Deposizione di suor Genoveffa di Santa Teresa, Celine, al 'Processo apostolico di Bayeux', tomo II, f. 470 v.}}
====Roma: alla conquista del Colosseo, un'azione fulminea di due disubbidienti====
Fra le più dolci impressioni che ricorda, cita quella che la fece trasalire: la vista del Colosseo.
{{Quote|Finalmente potevo vedere questa arena dove tanti martiri avevano versato il loro sangue per Gesù. Stavo già chinandomi per baciare la terra santificata dal loro sangue, ma quale non fu la mia delusione! Il centro non è che un ammasso di ruderi che i pellegrini debbono accontentarsi di guardare perché uno sbarramento ne proibisce l'entrata, inutile d'altra parte perché nessuno prova la tentazione di entrare fra quelle rovine...Ma si poteva venire a Roma senza discendere nel Colosseo?[[Immagine:ColosseumRoma.jpg|thumbnail|left|350px|Il Colosseo: terra santificata dal sangue dei martiri]]...La cosa mi sembrava impensabile; non ascoltavo più le spiegazioni della guida tutta occupata com'ero da una sola idea: discendere nell'arena...Vedendo un operaio passare con una scala fui sul punto di chiedergliela; fortunatamente mi seppi trattenere perché mi avrebbe preso per una pazza...L'evangelo ci dice che Maddalena, rimanendo sempre accanto al sepolcro e abbassandosi diverse volte per guardare all'interno, finì per vedere due angeli. Come lei, pur avendo ormai riconosciuta l'impossibilità di vedere i miei desideri realizzati, non cessavo di sporgermi verso le rovine dove desideravo discendere. Finalmente, non vidi degli angeli ma ciò che cercavo; gridai di gioia e dissi a Celine: «Presto, vieni, credo che riusciremo a passare!...» Superammo subito lo sbarramento che in quel punto toccava i ruderi e cominciammo a scalare le rovine che cedevano sotto i nostri passi.
Papà ci guardava attonito per la nostra audacia; ben presto ci disse di ritornare, ma le due fuggitive non ascoltavano più nulla. Come i soldati sentono aumentare il loro coraggio in mezzo al pericolo, così la nostra gioia aumentava in proporzione della fatica che facevamo per raggiungere l'oggetto dei nostri desideri. Celine, più previdente di me, aveva ascoltato la guida e, ricordandosi che aveva indicato un pezzetto di pavimento segnato da una croce come il punto in cui i martiri combattevano, si mise a cercarlo. Lo trovò presto, e tutte e due ci inginocchiammo su questa terra sacra mentre le nostre anime si univano in una stessa preghiera. Il mio cuore batteva da scoppiare quando le mie labbra si avvicinarono alla polvere arrossata dal sangue dei primi cristiani; domandai la grazia di essere anch'io martire per Gesù e sentii nel profondo che la mia preghiera era esaudita!... Tutto questo si svolse in pochissimo tempo; dopo avere raccolto qualche pietra, ritornammo verso i muri in rovina per rifare la nostra rischiosa impresa. Papà, vedendoci così felici, non seppe sgridarci, anzi notai che era fiero del nostro coraggio. Il Buon Dio ci protesse visibilmente, perché i pellegrini non s'accorsero della nostra assenza, tutti presi, più lontano di noi, a guardare senza dubbio le magnifiche arcate sulle quali la guida faceva notare «gli eleganti CORNICHONS e i CUPIDES postivi sopra», cosicché né la guida né «messieurs les abbés» vennero a conoscenza della gioia che riempiva i nostri cuori...}}
====Leone XIII====
Ma la vera meta era l'ormai vecchissimo discendente di Pietro la cui udienza era fissata per il 20 novembre.[[Immagine:Papst Leo XIII 1898.jpg|300px|thumb|Il viaggio in Italia da Leone XIII]] Arrivati nella città del Vaticano, dunque, Thérèse si trovò subito di fronte ad un primo ostacolo inaspettato: il monsignore che guidava il pellegrinaggio disse che non bisognava parlare al papa.
Thérèse era sgomenta ma approfittò dello sprone della sorella Celine che le consigliava di parlare lo stesso, per farsi coraggio, così chiese direttamente al [[Papa Leone XIII]] di entrare nel [[Ordine Carmelitano|Carmelo]] di Lisieux.
Il monsignore che stava accanto al papa, alquanto contrariato, spiegò al pontefice all'oscuro della questione, brevemente di che si trattava. Il papa allora lasciandogli comunque la speranza rimandò tuttavia la decisione al vescovo della sua diocesi. Thérèse ovviamente cercava forse un ordine del papa in suo favore, ordine al quale nessuno avrebbe così osato opporsi ma questo non accadde.
"Monsignore" tuttavia sulla via del ritorno ebbe modo di cambiare opinione su Thérèse e tornati a Lisieux, scaricando ogni responsabilità futura sulle carmelitane di Lisieux che spalleggiarono sin dall'inizio la vocazione di Thérèse, diede il permesso, così che a poco più di quindici anni Teresa il 9 aprile [[1888]] fece il suo ingresso al carmelo dove assumerà il nome di "Teresa del Bambin Gesù" e in seguito vi aggiungerà "del Volto Santo" così che il nome completo di Thèrèse da religiosa è "Teresa del Bambin Gesù e del Volto Santo".
====Sulla via del ritorno: Napoli e Pompei====
{{Quote|L'indomani del memorabile giorno, dovemmo partire di primo mattino per Napoli e Pompei. Il Vesuvio in nostro onore, rumoreggiò tutta la giornata, emettendo, assieme ai suoi colpi di cannone, una spessa colonna di fumo. Terribili sono le tracce che ha lasciato sulle rovine di Pompei. Esse manifestano la potenza di Dio: «Che guarda la terra e la fa tremare, che tocca le montagne e le riduce in fumo...».
Avrei desiderato passeggiare da sola fra le rovine, riflettere sulla fragilità delle cose umane, ma il numero dei turisti riduceva grandemente il fascino malinconico della città distrutta... A Napoli fu tutto il contrario; le numerosissime carrozze a due cavalli resero magnifica la nostra passeggiata al monastero di San Martino, posto su un'alta collina dominante tutta la città; peccato che i nostri cavalli mordessero continuamente il freno dandomi l'impressione che fosse giunta la mia ultima ora! Il cocchiere aveva un bel ripetere continuamente la magica parola dei vetturini italiani: «Appippò, Appippò...», ma i cavalli volevano ad ogni costo rovesciare la carrozza; finalmente col soccorso dei nostri angeli custodi, arrivammo al nostro magnifico albergo. Per tutto il nostro viaggio alloggiammo in alberghi principeschi; non ero mai stata circondata da tanto lusso, ma bisogna proprio ammettere che la ricchezza non dà la felicità se sarei stata più felice sotto un tetto di paglia con la speranza del Carmelo che fra rivestimenti dorati, scale di bianco marmo, tappeti di seta, e con l'amarezza nel cuore... Oh, sì, ne fui convinta: la gioia non la si trova negli oggetti che ci circondano ma nel più profondo dell'anima. La si può possedere tanto in una prigione che in un palazzo, prova ne sia che mi sento più felice al Carmeli, anche tra prove interiori e esteriori, che nel mondo, circondata dalle comodità della vita, soprattutto dalle dolcezze della casa paterna!|Ms A65r}}
====A Firenze l'incontro col futuro scrittore Giovanni Papini====
Lo scrittore fiorentino [[Giovanni Papini]], che allora era un bambino, racconta che mentre era per via fu fermato da un terzetto formato da un signore con due ragazze, una delle quali in particolare lo impressionò, la ricorda come "''dal volto pienotto, tondeggiante, illuminato da occhi dolci, ardenti, profondi''". Poiché questi gli chiesero di indirizzarli verso la chiesa fiorentina di [[Santa Maria Maddalena dei Pazzi]] questi gli fece da guida.
{{Quote|Fui felice di contemplare a Firenze, Santa Maddalena de' Pazzi in mezzo al coro delle carmelitane che ci aprirono la grande grata. Non sapendo che potevamo godere di questo privilegio e desiderando molti di far toccare il loro rosario alla tomba della santa, solo io potei far passare la mano nella grata che ci separava da essa, cosicché tutti mi passarono i loro rosari ed io mi sentii molto fiera del mio incarico...|Ms A66r}}
Nella chiesa fiorentina (su [[Borgo Pinti]]) esiste una lapide che ricorda la visita di ''Teresa del Bambin Gesù'' nel [[1887]].
====Genova====
Alle 16.16 di domenica 27 novembre "[[Genova|La Superba]]" accoglie la sconosciuta turista Thérèse Martin che, proveniente da [[Pisa]], discende alla Stazione Principe.
[[Immagine:Sommer%2C_Giorgio_-_%27%27Genova-_Monumento_a_Colombo%27%27_-_ca._1860.jpg|thumbnail|left|300px|La turista quindicenne giunta da Lisieux vedendo il monumento a Cristoforo Colombo situato proprio all'uscita dalla Stazione Principe non avrebbe mai potuto immaginare comunque che una delle vie che si intravvedono sullo sfondo dell'immagine sarebbe stata dedicata anni dopo proprio a lei: "Salita Santa Teresa di Gesù Bambino". (foto del 1865)</small>]]
Sul quotidiano cattolico della città "Il cittadino" apparve un articolo dell'evento:
{{Quote|Sono oggi attesi in Genova i duchi di Montpensier i quali si recano a visitare la nostra città. Scenderanno all'albergo Isotta. Trovansi pure a Genova , dove arrivarono ieri, duecento pellegrini francesi tra cui numerosi sacerdoti. Ieri visitarono i principali monumenti, la cattedrale, il deposito di [[Santa Caterina Fieschi Adorno|Santa Caterina]], e le principali chiese.[] Dopo tre settimane di pioggia, di fango, di ventaccio noioso e insoffribile, una giornata limpidamente serena, un sole primaverile, costituiscono addirittura una tale festività, che tutte quelle segnate nel calendario impallidiscono al confronto. Tutta Genova ieri era per via, a godere dell'insperato beneficio della natura che volle così ricompensarci di tanti giorni di broncio e di afflizione meteorologica.}}
Anche il futuro dottore della chiesa pernottò in quello che allora era considerato uno dei più prestigiosi alberghi della città, il Grand Hotel Isotta, al civico n° 7 di via Roma. Fino a poco tempo fa una gigantografia presente nell'atrio, ricordava ai visitatori come nell'ottocento lo stabile era il più rinomato Grand Hotel della città e soltanto ultimamente per iniziativa dell'attuale segretario di stato vaticano allora cardinale di Genova, alla presenza delle autorità cittadine, il 1 ottobre 2004 è stata posta una targa "a ricordo del passaggio a Genova di Santa Teresa di Gesù bambino il 27 novembre 1887" a cui tra l'altro è seguito un convegno sulla monaca carmelitana e le vicissitudini personali e spirituali che l'hanno condotta in quel fine secolo a intrapprendere questo viaggio.</br>
Più o meno in quegli stessi anni e sempre in autunno-inverno, soggiornava spesso a Genova a due passi da via Roma, in zona Portello, un professore universitario ritiratosi anticipatamente in pensione. Si trattava del filosofo tedesco [[Friedrich Nietzsche]]. Questo spirito critico viene considerato a ragione, insieme a [[Freud]] ed a [[Marx]], un esponente della cosiddetta "[[scuola del sospetto]]".
Cento anni dopo, i nomi del profeta del "Crepuscolo degli idoli" e quello della mistica, tentata per lunghi anni, ed a più riprese, dall'ateismo, appariranno insieme in più di un libro dedicato allo studio e all'analisi delle affinità e diversità presenti nel loro percorso di vita e di pensiero.
Il breve soggiorno genovese di Teresa è ricostruibile anche grazie al fatto che uno dei membri del pellegrinaggio tenne un diario particolareggiato del viaggio: si trattava del vicario della chiesa di Saint Etienne di Caen, monsignor Huet.
{{Quote|Le due grandi curiosità di Genova sono il Campo Santo e la circonvallazione a monte... La cattedrale non ha nulla di ragguardevole come del resto le altre chiese. Ci sono molti bei palazzi. Via Roma, Galleria Mazzini, piazza Vittorio Emanuele sono interessanti, ma è con soddisfazione ancora più grande che dall'alto dei viali che dominano la città, noi contempliamo il centro storico ed i numerosi vascelli ancorati nel porto.}}
Ancora oggi sono conservate al carmelo di Lisieux due spille che Louis Martin comprò probabilmente nella bottega orafa di Egisto Sivelli al civico n° 10, sempre di via Roma, e che donò alle figlie.
«C'etait un papillon», così è scritto in alcuni appunti di viaggio tenuti dalla sorella Celine. In effetti si trattava di due farfalle in filigrana d'argento.
====La Riviera di Ponente====
Il 28 novembre alle 14,30 ripartirono alla volta di [[Nizza]].</br>
{{Quote|Dopo aver visitato anche Pisa e Genova, tornammo in Francia. Durante il percorso, vedute magnifiche: ecco corriamo lungo il mare e la ferrovia è tanto vicina che mi pare che le onde arrivino fino a noi, ora ecco delle aperte distese di aranceti dai frutti maturi, di verdi olivi dalla ramaglia lieve, di palme graziose..., al cader del giorno vedevamo numerosi piccoli porti di mare che s'illuminavano di mille luci, mentre in cielo scintillavano le prime stelle. Ah, che poesia mi empiva l'anima mentre vedevo tutte quelle cose per la prima e l'ultima volta! Senza rimpianto le vedevo svanire, il cuore mio aspirava a meraviglie diverse, aveva contemplato abbastanza le meraviglie della terra, ora desideravo quelle del Cielo, e io, per darle alle anime, volevo diventare prigioniera!|Ms A}}
Ancora oggi all'Hotel Rivage di Nizza c'è una traccia del suo passaggio in quanto all'entrata principale le due targhe che ricordano il soggiorno nello stesso stabile rispettivamente dello scrittore russo [[Anton Tchekhov]], il pittore [[Henri Matisse]] vi è una terza targa che così recita: "La giovane Thèrèse Martin divenuta più tardi Santa Teresa del Bambin Gesù dal suo ritorno da Roma soggiornò in questo Hotel dal 28 al 29 Novembre [[1887]]." Targa che ultimamente è stata incorniciata con l'aggiunta "Proclamata 33° Dottore della Chiesa il 19 ottobre [[1997]] da Papa [[Giovanni Paolo II]]."</br>
===La vita in monastero (aprile 1888 - 1896)===
{{Quote|Dio mi ha fatto la grazia di non temere la guerra, ad ogni costo bisogna che io faccia il mio dovere.|Thérèse Martin, ''Manoscritto autobiografico C,23v''|Le bon Dieu m'a fait la grâce de ne pas craindre la guerre, à tout prix il faut que je fasse mon devoir.|lingua=fr}}
'''''Sommario:''''' Infine Thérèse riuscì ad ottenere il permesso di diventare carmelitana malgrado la sua giovane età, e nell'aprile [[1888]] entrò in monastero; Thérèse scrisse a proposito del suo desiderio di un monastero con lei sola come unico abitante. Qui dovette esercitarsi alla convivenza talvolta difficile con le altre monache. In una realtà ancora permeata dalle stagioni di spiritualità [[giansenismo|giansenista]] ebbe, tuttavia, modo di conoscere la fondatrice del carmelo di Lisieux, Madre Genoveffa, al secolo Claire Bertrand. Questa anziana monaca che raccontò a Teresa come da bambina veniva presa in giro dalle altre bambine che la dicevano «innamorata del prete», fu un vero conforto, modello di vita monastica e riferimento teologico per Teresa. È lei, infatti, che l'esortò a coltivare il valore della «pace» a cui Teresa già aspirava per sua indole. E attorno a questo tema Teresa ricamò il suo pensiero teologico. «Serva Dio con pace e con gioia, si ricordi, figlia mia, che il nostro Dio è il Dio della pace.» (Ms A f.78r) Così le disse colei che per Teresa rappresentò, come scrisse, il suo «modello di santità» che tanto cercava, un modello più confacente alla sua natura.
{{Quote|Non sono venuta al carmelo per poter vivere con le mie sorelle, ma unicamente per rispondere alla chiamata di Gesù.}}
A partire da questo momento Thérèse esce definitivamente dopo 15 anni dalla comunità familiare ed entra per sempre in una nuova comunità: la Comunità delle Carmelitane Scalze della "Réforme de Sainte Thérèse en France, du Monastère du Sacré-Coeur et de l'Immaculée-Conception de Lisieux", anche se proprio in questa nuova comunità ritroverà anche la vecchia comunità familiare. Qui, tuttavia, per obbedienza alla regola deve innanzitutto rinunciare al tu familiare e dare del "voi" alle stesse sue sorelle di sangue.
{{Quote|Finalmente i miei desideri erano compiuti, l'anima mia provava una pace così dolce e profonda che mi sarebbe impossibile esprimerla, e da sette anni e mezzo questa pace mi è rimasta in mezzo alle prove più serie.|Ms A68v}}
A Lisieux passerà nove anni che si riveleranno di grande ricchezza spirituale.
Quando Thérèse entrò al Carmelo vi si trovavano 26 suore e l'età media era di 47 anni.
Il carmelo di Lisieux, che si trovava in via Livarot, era stato fondato di recente, nel [[1838]], ed una delle due fondatrici era ancora vivente proprio nello stesso carmelo, si trattava di madre Genoveffa di Santa Teresa al secolo Claire Bertrand ([[1805]]-[[1891]]) nata a [[Poitiers]]. Thérèse ebbe così modo di conoscerla e si fece un'altissima opinione su di lei e la considerava una santa tanto che, quando poi morì e come Thérèse stessa si esprime: "non se ne seppe più nulla", in qualche maniera questo contribuì ad alimentare in un certo qual modo i suoi "cattivi pensieri" sull'esserci del [[nulla]] dopo la [[morte]].
[[Immagine:TeresaLisieuxVitaAlCarmelo.JPG|450px|thumb|<small>Teresa di Lisieux seconda da sinistra col forcone al lavoro nei campi (1894)</small>]]
'''Le giornate di Thérèse in monastero'''
* 4:45 - sveglia - (d'inverno alle 5,45)
* 5:00 - preghiera
* 6:00 - orazioni (prima, terza, sesta, nona)
* 7:00 - messa e azioni della grazia (domenica alle 8:00)
* 8:00 - colazione
* - lavoro
* 9:50 - esame di coscienza
* 10:00 - pranzo
* 11:00 - ricreazione
* 12:00 - silenzio
* 13:00 - lavoro
* 14:00 - vespri
* 14:30 - letture spirituali
* 15:00 - lavoro
* 17:00 - preghiera
* 18:00 - cena
* 18:45 - ricreazione
* 19:45 - compieta
* 20:00 - silenzio
* 22:30 / 23:00 - riposo
Era lasciata a ciascuna carmelitana la facoltà di dedicare alla preghiera l'ora di riposo del mezzogiorno e l'ora di tempo libero la sera.
=====Un direttore spirituale e il direttore dei direttori=====
Entrata al carmelo, il padre gesuita Almire Pichon (nato nei dintorni di Alencon nel 1843 e morto a Parigi nel 1919) diviene il suo direttore spirituale anche se per poco tempo in quanto parte presto per il Canada e Thérèse rimarrà in rapporto con il suo direttore solo per lettera. Purtroppo, non è rimasto niente di questo epistolario, tra l'altro, non molto intenso. Il gesuita le scriveva solo una volta l'anno e le lettere di Thérèse le ha distrutte tutte. Tuttavia, questo direttore spirituale di Thérèse è molto significativo nella vicenda di Thèrèse perché fu proprio lui che, benché, come dice Thèrèse lamentandosene: "Mi trattava troppo come una bambina", lungimirante o forse guidato da una mano invisibile, le disse di fare di Gesù stesso, che è "il direttore dei direttori", il suo direttore spirituale: "figlia mia, che Nostro signore sia sempre il suo Superiore e il suo maestro di noviziato". Thèrèse, anziché sentirsi delusa, fu entusiasta di questo suggerimento e lo applicò alla lettera: "Lo fu, infatti, ed anche 'il mio Direttore'." Tuttavia, Teresa a questo punto ci tiene a precisare:
{{Quote|Non voglio dire, con ciò, che l'anima mia fosse chiusa alle mie superiore, ah! ben lungi da ciò, ho sempre cercato che fosse per loro un libro aperto; ma nostra Madre, spesso ammalata, aveva poco tempo per occuparsi di me.|Manoscritto autobiografico A}}
In seguito, il gesuita fu anche testimone nel processo di beatificazione della santa e fu un ardente suo discepolo.
=====In difesa della priora madre Gonzaga=====
La priora del carmelo ai tempi in cui vi ha vissuto questa suorina apparentemente insignificante, ora con sorpresa di molti divenuta dottore, era madre Maria di Gonzaga che è stata, in tutti questi anni, accusata e difesa a più riprese. In effetti gli accusatori di questa superiora hanno ragioni da vendere tantè che alcuni si son dovuti arrampicare sugli specchi per trovare qualche buon motivo in suo favore. E, certamente, il fatto che elargiva a sua discrezione il permesso di poter fare la comunione alla giovane novizia che riusciva a catturare topi per il suo amato gatto non depone certamente a suo favore. Alcuni addirittura l'hanno tacitamente accusata della morte di Thérèse in quanto avrebbe potuto essere stata curata meglio e tempestivamente, si dice infatti che era restia a far entrare al carmelo il sostituto del medico ufficiale, il dottor La Neele, in quanto troppo espansivo e affettuoso verso Teresa, con la scusa di portare l'abbraccio della famiglia. La stessa Pauline Martin e le altre monache del cosiddetto "clan Martin" non hanno lesinato critiche e accuse nei suoi confronti dopo la dipartita dell'"enfant cherie du monde".
Soprannominata "il lupo", che illustra bene il personaggio, così come da testimonianze delle monache nei lunghi interrogatori da parte del cosiddetto "avvocato del diavolo" incaricato della ricerca di motivazioni che potessero invalidare la richiesta di beatificazione di suor Teresa del Bambin Gesù e del Santo Volto che necessitavano della prova del suo "eroismo" nella fede.
Malgrado ciò, è stato tramandato un aneddoto che sembra riaprire la discussione su questa figura di monaca, in quanto, malgrado il suo [[autoritarismo]] e la capricciosità [[isteria|isterica]] (quando era giovane monaca aveva inscenato una grave crisi di [[gelosia]] verso un'altra monaca minacciando, addirittura, il suicidio), la mostra, comunque, donna di un certo buon senso che, evidentemente, faceva difetto, invece, ad abati di grande studi. Intendiamo con ciò riferirci all'abate Youf, cappellano del carmelo di Lisieux sin dal [[1870]].
Solo nella lettera del 1 settembre [[1890]] indirizzata alla sorella Pauline Teresa lo cita di sfuggita:
Domani vado a trovare don Youf. Mi ha detto di fargli un piccolo resoconto solamente da quando mi trovo al Carmelo. Preghi tanto perché Gesù mi lasci la ''[[pace]]'' che mi ha ''dato''."
Il termine "pace" è qui evidenziato da Teresa, quella stessa pace a cui la fondatrice del Carmelo la esorterà a stabilirsi come conquista.
Ma ritorniamo alla vicenda, ecco quanto riporta Guy Gaucher in "Teresa Martin" avvertendo, comunque, il lettore, per una più chiara intelligilità della vicenda, di tenere presente quel movimento della cultura religiosa rappresentato dal [[giansenismo]], le cui conseguenze avevano devastato la Francia ben più di ogni altro paese europeo: "...I tempi di ritiro continuano a essere per Teresa fonti d'inquietudine. I predicatori dell'epoca non si astengono dal terrorizzare le anime scrupolose insistendo sul peccato, le sofferenze del purgatorio e perfino dell'inferno (...). Teresa sperimenta, in quel momento, grandi prove di spirito, tanto da domandarsi perfino se c'è un Paradiso. Come raggiungere la santità, se il peccato incombe talmente da ogni parte? Il cappellano stesso, l'abate Youf, è uno scrupoloso. Un giorno suor Teresa di Sant'Agostino, religiosa austera e di vita regolarissima esce in lacrime dal confessionale e va a picchiare alla porta della priora.
"Madre mia -le dice - il confessore mi ha detto che ho già un piede nell'inferno e che, se continuo così, vi metterò ben presto anche l'altro".
"Stia tranquilla, io li ho già tutti e due" le risponde madre Maria Gonzaga.
Non c'è che dire: almeno per quanto attiene a questo episodio, Maria di Gonzaga ne esce fuori a testa alta tanto da meritarsi la comprensione dei cultori di questa vicenda.
Il 17 dicembre 1904 ormai giunta alla vigilia della sua morte disse:
{{Quote|Ho molto offeso il Buon Dio, sono la più colpevole fra tutta la comunità. Non spererei affatto d'essere salvata se non avessi la mia piccola Teresa che intercede per me, sento che è a lei che dovrò la mia salvezza.}}
=====Annunci della notte della fede (1890 e 1891)=====
La notte della fede, così come si manifestò chiaramente a partire dall'aprile [[1896]], non fu un fenomeno improvviso ma si era già annunciato precedentemente nel corso della breve vita di Thérèse.
Abbiamo già una prima avvisaglia di quella che sarà l'ultima prova della fede nel 1890.
Questo primo annuncio è documentato nelle lettere di Thérèse dei primi di settembre 1890.
In particolare, nella lettera alla sorella Pauline (Agnese di Gesù) del 1 settembre [[1890]] scrive:
{{Quote|[...] non capisco il ritiro che faccio, non penso a nulla, in una parola sono in un sotterraneo pieno d'oscurità!... Oh! domandi a Gesù, lei che è la mia luce, di non permettere che le anime siano private, per causa mia, della luce di cui hanno bisogno, ma che le mie tenebre servano a rischiararle. Gli chieda pure che faccia un buon ritiro e che egli sia contento di me quanto lo può essere. Allora anch'io sarò contenta e accetterò, se questa è la sua volontà, di camminare tutta la mia vita per la via oscura che sto percorrendo, pur di arrivare un giorno al termine della montagna dell'amore. Ma credo che questo non avverrà mai quaggiù.}}
Questo ritiro avrebbe dovuto preludere alla pronuncia dei tre voti di obbedienza, castità e povertà dell'8 settembre ed alla professione religiosa del 24 dello stesso mese.
Quel giorno, il 24 settembre era presente anche la cugina e compagna d'infanzia Maria Guerin che proprio in quell'occasione decise che sarebbe diventata carmelitana.
Dopo questo primo annuncio, le tentazioni contro la fede, dopo un periodo di tregua, riprendono, infatti, in un secondo annuncio del calvario finale durante il ritiro spirituale avuto luogo dall'8 al 15 ottobre [[1891]] e predicato da padre Alexis Prou (1844-1914).
Suor Teresa comincerà il ritiro nel turbamento. Durante tutto il tempo di questi esercizi, dirà suor Agnese di Gesù, "io la vedevo pallida e disfatta, non poteva più mangiare
nè dormire, e sarebbe caduta ammalata se questi fossero durati a lungo".
Thérèse così scrive a proposito di quest'altro evento:
{{Quote|J'avai alors de grande épreuves intérieures de toutes sorte (jusqu'à me demander parfois s'il y avait un Ciel).}}
{{Quote|In quel tempo avevo delle grandi prove interiori, fino a domandarmi talvolta se esistesse un Cielo.|Manoscritto autobiografico A -F.80 v°}}
=====Un ritratto di Thérèse al carmelo=====
[[Immagine:Teresa di lisieux 1894.JPG|300px|left|thumb|<small>Teresa di Lisieux seconda da sinistra durante il suo turno di lavoro alla lavanderia del carmelo. (1894)</small>]]
Madre Maria di Gonzaga così descriveva Thérèse in una lettera inviata al monastero di Tours il 9 settembre 1890:<br/>
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{{Quote|Questo angelo di fanciulla ha diciassette anni e mezzo, ma la ragione di trent'anni, la perfezione religiosa d'una vecchia novizia consumata ed il dominio di sé stessa: è una perfetta religiosa.|Correspondance Générale}}
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=====La morte della fondatrice del carmelo di Lisieux=====
Il 5 dicembre 1891 muore colei che nel 1838 era stata la fondatrice di questo nuovo carmelo francese, quello di Lisieux. Da quello che Thérèse scrive su Madre Genoveffa di Santa Teresa se ne desume che era la persona che più stimava degli abitanti del suo monastero.
{{Quote|...Madre Genoveffa ha lasciato nel mio cuore un ricordo penetrante... Il giorno della sua partenza per il Cielo mi sentii particolarmente colpita; era la prima volta che assistevo a una morte, uno spettacolo veramente straordinario... Mi trovavo proprio ai piedi della santa morente e coglievo chiaramente i suoi più impercettibili movimenti. Pensavo che, durante le due ore passate così, la mia anima si dovesse riempire di fervore; invece una specie di insensibilità si era impadronita di me. Tuttavia, nel momento stesso della nascita al Cielo della nostra Santa Madre Genoveffa, la mia disposizione interiore cambiò e mi sentii ripiena d'una gioia e d'un fervore indicibili; era come se Madre Genoveffa m'avesse comunicato una parte della felicità che era già sua: sono sicura, infatti, che ella andò dritta in Cielo...|Ms A78v}}
======Lotta di classe al carmelo======
La lotta di classe nel XIX secolo, che ancor oggi lo si ricorda come il secolo di [[Karl Marx|Marx]] e non solo il XIX secolo, non risparmiava il carmelo. Infatti, l'estrazione sociale della maggior parte delle altre monache presenti al carmelo, a parte la priora in carica che era di estrazione aristocratica, erano tutte figlie di contadini poveri, altrimenti di piccoli borghesi mentre il clan Martin composto da Thérèse e le sue sorelle a cui si aggiungerà la cugina Guerin, venivano considerate figlie di ricchi.
Quale sintomo di quanto era nell'aria del tempo si racconta che mentre Teresa disponeva fasci di fiori attorno al feretro della madre fondatrice, venne aggredita verbalmente da una carmelitana evidentemente travolta da una sorta di invidia di classe:
{{Quote|Si vede che quei gran mazzi di fiori sono stati donati dalla vostra famiglia; nasconderanno certo quelli dei poveri.}}
Ma la nostra che, come è stato appurato, in quanto a spirito rivoluzionario ne aveva anche da vendere, ovviamente non le risponde e si rifugia come d'abitudine nel silenzio dove si celava il suo amico. (Fonte: ''"Una vita d'amore"'' di Jean Chalon)
======Il sogno del cuore in eredità======
Dopo poco tempo la morte di madre Genoveffa, Teresa fa un sogno che così racconta:
{{Quote|Io non do importanza ai miei sogni, del resto ne ho raramente di simbolici, e mi domando perfino come mai, pensando tutto il giorno al Signore, io non me ne occupi di più durante il sonno. Generalmente sogno i boschi, i fiori, il mare, e quasi sempre vedo dei bambini belli, acchiappo farfalle ed uccellini come non ne ho visti mai. Lei vede, Madre, che se i miei sogni hanno una apparenza poetica, sono lungi dall'essere mistici... Una notte dopo la morte di Madre Genoveffa, ne feci uno consolante: sognai ch'ella faceva testamento, dando a ciascuna consorella una cosa che le era appartenuta; quando venne il mio turno, credevo di non ricevere niente perché niente le restava più, ma sollevandosi ella disse per tre volte con un tono penetrante: 'A lei lascio il mio cuore'|Msc A}}
=====Un'epidemia al carmelo=====
Venti giorni dopo la morte della fondatrice del carmelo di Lisieux, il 28 dicembre 1891, esplode un'epidemia di influenza che sconvolgerà il carmelo. Questa epidemia, l'anno precedente, aveva già fatto 70 mila vittime in Francia. Alcune tra le più anziane delle monache muoiono, le altre sono immobilizzate a letto. Thérèse ed altre due carmelitane sono le uniche risparmiate dal flagello.
{{Quote|La morte faceva sentire il suo dominio dappertutto; le più gravi erano curate da quelle che stavano a mala pena in piedi; non appena una sorella esalava l'ultimo respiro, eravamo costrette a lasciarla sola.|Ms A79r}}
=====Elezioni al carmelo: Pauline Martin nuova priora=====
Nel febbraio del 1893 al carmelo di Lisieux ci sono le nuove elezioni che avrebbero dovuto designare una nuova priora in quanto, benché il mandato di priora a madre Maria di Gonzaga era già scaduto da un anno, le nuove elezioni erano state procrastinate per via dell'epidemia di influenza. Secondo la Costituzione non si potevano ammettere al Capitolo più di due monache della medesima famiglia. Maria e Pauline vi figuravano già per cui Teresa non entrerà mai al Capitolo e non avrà mai il diritto di votare.
Non senza difficoltà risulta eletta nuova priora, con mandato fino al marzo 1896, quella che fu ai Buissonnet la seconda mamma di Thérèse, Pauline ora madre Agnese di Gesù. Agnese di Gesù, quale nuova priora, nomina la priora uscente, maestra delle novizie, tuttavia, consiglia a Maria di Gonzaga di farsi aiutare nello svolgimento di questo incarico da Thérèse quale vice-maestra. Madre Maria di Gonzaga accetta il consiglio sicché questo incarico per lei sarà una investitura solo formale perché di fatto la nuova maestra delle novizie sarà Thèrèse e tale rimarrà sino alla morte.
In MsA f.80 v° Thérèse dice che poté veramente vivere non più nella "via del timore" proprio con l'elezione di Pauline a priora.
=====Tutta la famiglia Martin al carmelo di Lisieux=====
Il 1894 è l'anno della morte di papà Martin che nei precedenti anni era stato colpito da arteriosclerosi cerebrale che gli aveva procurato stati di agitazione e gravi turbe psichiche. Come disse Teresa fu un calvario per tutta la famiglia. Nel "mondo" era rimasta Celine che tra l'altro si pensava, unica tra le sorelle, che si sarebbe maritata. Ma quando Louis morì anche Celine, che insieme ai signori Guerin gli prestava le ultime cure, entrò al Carmelo portandosi una delle nuove conquiste della nuova era tecnologica, la macchina fotografica, ed è a lei, che si deve, se sono rimaste fotografie di Thérèse. Con l'arrivo dell'Intrepida (soprannome dato da papà Martin a Celine mentre Thérèse era soprannominata l'orfanella della Beresina) tutta la famiglia Martin escludendo solo Leonie era al completo nello stesso carmelo di Lisieux. Celine, ormai venticinquenne, delle sorelle Martin è quella che ha trascorso più tempo nel mondo, ha rifiutato molte domande di matrimonio e della vita spensierata e frivola al castello di proprietà dei Guerin scrive a Thérèse:
{{Quote|...passiamo le giornate a sbellicarci dalle risa, mentre io sono assetata di solitudine.}}
{{Quote|Teresa mia!...Oh! ne ho fatte di meditazioni su di te, sul nostro affetto reciproco...mi sembra che...tu mi sia troppo indispensabile, perciò intuisci il resto!}}
Ma Celine entrando al carmelo non porta solo la macchina fotografica ma anche un grosso quaderno sul quale ha copiato numerosi passaggi del "[[Vecchio Testamento]]" che Teresa non conosceva perché erano proibiti al carmelo ed è proprio a questo quaderno che Teresa si interessa di più.
=====L'allieva prediletta=====
Tra le novizie che, con il nuovo incarico, appresero dalla giovane maestra, una le era stata affidata in particolare, suor Maria della Trinità e del Santo Volto, al secolo Marie Louise Josèphine Castel (1874 - 1944).
Carmelitana a Parigi dal 1891 al 1893, entra nel Carmelo di Lisieux il 16 giugno 1894. Novizia prediletta dell'ormai dottore della chiesa Teresa di Lisieux, in seguito curò la pubblicazione della giovane maestra insieme alle sorelle Martin.
Il suo noviziato fu molto travagliato e Celine riporta questa frase di Teresa quando la sua allieva finalmente pronunciò i voti:
{{Quote|Mi sembra di essere [[Giovanna d'Arco]] che assiste alla consacrazione di Carlo VII.}}
Maria della Trinità prima di entrare al Carmelo era stata testimone di alcuni fenomeni di "magnetismo". Ne mise al corrente Teresa la quale, il giorno seguente si racconta che le abbia detto:
{{Quote|Vorrei farmi magnetizzare da Gesù! Sì, voglio ch'egli s'impossessi delle mie facoltà in tal modo ch'io non compia più se non azioni divine e dirette dallo Spirito dell'amore.}}
A testimonianza della loro amicizia ci sono rimaste le nove lettere che Teresa le scrisse tra l'aprile del 1896 e il 12 agosto 1897 più il "Cahier Rouge" dove Maria della Trinità scrisse i suoi ricordi di Teresa.
=====Teresa e il Teatro=====
Teresa di Lisieux nella sua breve vita non si occupò soltanto di pittura e di poesia ma si cimentò anche con l'arte dello spettacolo: il teatro. Compose infatti 8 lavori tatrali ch'essa mise in scena personalmente nel teatro del carmelo curandone personalmente non solo la scenografia ma anche i costumi e figurando lei stessa come attrice principale.<br/>
[[Immagine:Teresadarco.jpg|thumb|right|170px|Teresa di Lisieux nel ruolo di Giovanna D'Arco (1895)]]
Tali lavori ebbero come nome "Récréations Pieuses" (Ricreazioni Pie).<br/>
Questi otto quadri scenici furono redatti tra il 1894 e il 1897 e sono nell'ordine cronologico:<br/>
:** 1 - ''La missione di Giovanna D'Arco - La pastorella di Domrémy in ascolto delle proprie voci'' ([[21 gennaio]] [[1894]])
:** 2 - ''Gli angeli alla culla di Gesù'' ([[25 dicembre]] 1894)
:** 3 - ''Il martirio di Giovanna D'Arco'' ([[21 gennaio]] 1895)
:** 4 - ''Gesù a Betania'' ([[29 luglio]] 1895)
:** 5 - ''Il divino piccolo mendicante di natale'' ([[25 dicembre]] 1895)
:** 6 - ''La fuga in Egitto'' ([[21 gennaio]] 1896)
:** 7 - ''Il trionfo dell'umiltà'' ([[21 giugno]] 1896)
:** 8 - ''San Stanislas Kostka'' ([[8 febbraio]] [[1897]])
<br/>
Su questo aspetto particolare della poliedrica personalità di Thérèse si può consultare la seguente monografia:<br/>
* "Santa Teresa di Lisieux, autrice, regista, attrice" di Giuseppe Fasoli (Studi cattolici n°40, 1996)<br/>
<br/>
'''Teresa al rogo'''<br/>
[[Immagine:TeresaLisieuxparticolare.JPG|thumb|left|220px|Teresa di Lisieux nel ruolo di Giovanna D'Arco (1895)]]
Sempre approposito dell'attività teatrale della mistica carmelitana, per il 21 gennaio 1895 Teresa come autrice, scenografa e attrice di teatro è occupata a preparare un lavoro su [[Giovanna d'Arco]]. In questa rappresentazione teatrale l'autrice mette in scena una ventina di personaggi. Lo spettacolo è necessitato di prove su prove, confezione di costumi, preparazione della scenografia. Accade però che durante le prove, che si svolgono in maniera alquanto realistica, Teresa rischia di fare la fine della sua eroina, ma fortunatamente le fiamme vengono ben presto domate.
=====Viver d'amore - Morir d'amore=====
Il 26 febbraio 1895 compone la poesia "Viver d'amore" che secondo la sorella Celine, rimane la regina delle sue composizioni poetiche. In essa Teresa, ancora una volta e meglio, canta le ragioni dell'amore, quelle ragioni di cui, lei, è consapevole che agli occhi del mondo appaiono una follia.
È un viver d'amore conseguente, radicale, estremista, il cui significato è, quindi, inevitabilmente anche "morir d'amore". Questo "morir d'amore" per Teresa rappresenta la consapevolezza che non è possibile trovare facili compromessi tra le ragioni dell'amore e le ragioni del mondo, per cui viver d'amore è anche un uscire dal mondo, vissuto, come è tradizione delle correnti apocalittiche della cristianità, come un esilio da quella che sarebbe, in questa concezione, la vera patria.
Questa poesia, recentemente è stata musicata dal compositore Frei Hermano Da Camara all'interno della sua "Missa Portuguesa".
==La crisi della maturità o la seconda conversione: la notte della fede (1896-1897)==
{{quote|Bisogna avere viaggiato sotto questo buio tunnel per comprenderne l'oscurità|Thérèse Martin, ''Manoscritto autobiografico C,5v''|Il faut avoir voyagé sous ce sombre tunnel pour en comprendre l'obscurité|lingua=fr}}
'''''Sommario:''''' È quindi a partire da quell'evento del natale [[1886]] che si fece chiara in Thérèse la sua vocazione di carmelitana che non fu scalfita né dai dubbi sulla sua vocazione, avuti proprio alla vigilia della sua professione, né da quelli sulla sua stessa fede in Dio manifestatisi simultaneamente a quella [[tubercolosi]] che la condusse alla [[morte]].
Questi dubbi, come traspare da quel poco che ne ha scritto, sono da relazionarsi anche al clima di [[positivismo]] e [[scientismo]] di fine secolo che permeavano anche le mura di un monastero.
È invece proprio in questa situazione di dubbio che Thérèse trovò forza per la sua vocazione. Questa vocazione più profonda è il suo essersi "sentita chiamata dall'[[amore]]" che l'indusse alla ricerca della "[[scienza]] d'amore" come ribadisce lei stessa nel citare la sua amica [[Margherita Maria Alacoque]] in quel «poema di settembre» che è il manoscritto B.
A questo punto del suo percorso evolutivo avvenne un fatto inaspettato, ma decisivo: l'ordine di scrivere la sua [[autobiografia]] impartitole dalla superiora del [[monastero]] (carica ricoperta, in quel periodo, dalla sorella maggiore della santa, entrata nello stesso Carmelo di Lieisux, anni addietro) nel [[1895]]. Ha così modo di mettere in scritto la sua ricerca spirituale dell'amore e di farsi conoscere.
Morì due anni più tardi e gli scritti autobiografici, dal titolo di ''Storia di un'anima'', indurranno alla riflessione i suoi devoti.
===Passione e morte di Thérèse Martin===
Quello che segue è il racconto documentato degli ultimi 18 mesi di vita della mistica al carmelo di Lisieux. È il periodo che per consuetudine di tutti gli studiosi e conoscitori della vita della carmelitana di Lisieux, viene denominato "notte della fede" e che rapportato alla vita del suo maestro, costituisce il "calvario" di Thérèse, che è calvario in due sensi: nello spirito, per via della prova della fede, e nel corpo, per via della tubercolosi, che a quei tempi era molto difficile curare e guarire. In quel periodo in Francia morivano di questa malattia, circa 150 mila persone all'anno. In quegli stessi anni il microbiologo tedesco [[Robert Koch|Koch]] stava lavorando proprio allo studio e alla cura di questa malattia. Infine riuscì nel suo intento ma solo molti anni dopo.
Questi diciotto mesi sono i mesi della vera e propria passione di Thérèse che nella sua carne e sangue, con eroismo e combattività realizza l'imitazione di Cristo, anzi una vera e propria identificazione in [[Gesù di Nazareth]], infatti non è un caso che nel "manoscritto C", scritto proprio nell'avvicinarsi della "sera", fa proprie le parole di commiato del Maestro riportate da [[San Giovanni Apostolo ed evangelista|Giovanni]] nel capitolo 17 del suo vangelo.
===La vera missione di Thérèse: "Amare l'Amore e far amare l'Amore"===
{{quote|Amare, essere amata e ritornare sulla Terra per far amare l'[[Gesù |Amore]]|"Consigli e ricordi - 18 luglio 1897" di Celine Martin}}
[[Immagine:Maurice Belliere.JPG|thumb|right|250px|Maurice Belliere il fratello sacerdote che Teresa di Lisieux aveva sempre desiderato (1907)]]
Il suo desiderio di recarsi in missione in [[Indocina]] non si realizzò mai a causa della sua malattia, la [[tubercolosi]], che cominciò a manifestarsi dall'aprile del 1896, nel giorno di Pasqua. Il progredire inarrestabile della malattia, tuttavia, non le impedì di prendersi cura dei missionari in partenza per il sud-est asiatico e pregare per loro.
A questo scopo, madre Maria di Gonzaga che allora era la superiora del carmelo di Lisieux, affidò quali fratelli spirituali, secondo una consuetudine del tempo, i missionari Maurice Belliere e Adolphe Roulland, missionari rispettivamente in Africa ed in Cina, affinché essa sostenesse per mezzo della preghiera il loro lavoro apostolico. Thérèse che aveva sempre desiderato avere un fratello prete scrisse:
{{quote|Quel che gli chiediamo è di lavorare per la sua gloria, di amarlo e di farlo amare"|Lettera 220, in Opere complete}}
In una lettera a padre Belliere paragona la loro unione a quella di [[Margherita Maria Alacoque]] e [[Claude La Colombière]].
Maurice Bartolomeo Belliere era un seminarista della diocesi di Bayeux. Il 29 settembre 1897, vigilia della morte di Teresa, s'imbarcò per Algeri dove doveva entrare al noviziato dei Padri Bianchi. Dopo alcuni anni di missione in Africa, colpito dalla malattia del sonno, tornò in Francia e morì il 14 luglio 1907, all'età di trentatre anni.
Adolphe Roulland era un seminarista della Società delle Missioni Estere di Parigi. Ordinato sacerdote il 28 giugno 1896 si imbarcò per la Cina il 2 agosto dello stesso anno. Nel 1909 ritornò in Francia dove ebbe diversi incarichi. Morì il 12 giugno 1934.
Dei due "fratelli spirituali" Thérèse ha conosciuto di persona solo Adolphe Roulland che, divenuto sacerdote, andò a celebrare una delle sue prime messe proprio al carmelo di Lisieux.
Dello scambio epistolare di Thérèse ed i missionari sono rimaste 36 lettere, di cui 11 di Thérèse a Belliere, 11 di Belliere a Thérèse, 8 di Roulland a Thérèse e 6 di Thérèse a Roulland.
===Il sogno dei cittadini del Cielo e la riconquista della fede===
{{Quote|... credevo, sentivo che c'era un Cielo e che questo Cielo è popolato di anime che mi vogliono bene[...] il mio cuore si è sciolto d'amore e di riconoscenza, non solo per la Santa che mi aveva visitato ma anche per i Beati cittadini del Cielo...|Teresa di Lisieux - Manoscritto B}}
Tuttavia anche se le prove e le sofferenze in questi ultimi due anni non gli mancarono, già un mese dopo la manifestazione della malattia che la condurrà alla morte, non gli mancò il sostegno ed il conforto di quelli che lei chiamava, suoi amici e "cittadini del Cielo".
Infatti il 10 maggio di quello stesso 1896, gli apparve, non in visione ma in sogno, nel suo vissuto quale una messaggera dell'aldilà, colei che in terra era considerata il braccio destro di [[Teresa d'Avila]] insieme a [[Giovanni della Croce]]: Anna di Gesù, al secolo Anna De Lobera, colei che realizzò, nel 1604, la riforma del carmelo in Francia. Questa le apparve insieme a due monache sconosciute e le confermò la stima e l'amore dei suoi amici dell'aldilà.
Il peso della vita materiale per Thérèse continuò ovviamente, anzi aumentò sino all'esito che conosciamo, ma certamente questo incontro, sia pure sul piano del sogno, deve averle dato quella forza di lucidità, per lo meno da non farla soccombere definitivamente, schiacciata dalle forze della materia ma soprattutto schiacciata dalle voci di questa forza che, se vincente, l'avrebbe condotta alla disperazione.
Questo è il racconto dalla viva voce di Teresa di quello che fu come un raggio di quella luce che, comunque, risplende e risplenderà per sempre nelle tenebre, fino alla vittoria finale.
{{Quote|Gesù, il temporale si abbatteva molto forte sulla mia anima dopo la bella festa del tuo trionfo, la radiosa festa di Pasqua, quando un sabato di maggio, riflettendo sui sogni misteriosi che sono talvolta accordati a certe anime, mi dicevo che doveva essere una ben dolce consolazione tuttavia non la chiedevo. La sera, contemplando le nubi che coprivano il cielo, la mia piccola anima si diceva ancora che i bei sogni non erano per lei e si addormentò sotto il temporale... L'indomani era il 10 maggio, la seconda domenica del mese di Maria, forse l'anniversario del giorno in cui la Santa vergine si degnò di sorridere al suo piccolo fiore...
Al primo chiarore dell'alba, mi trovai (in sogno) in una sorta di galleria. C'erano diverse altre persone ma lontane, solo Nostra Madre era vicino a me. Improvvisamente, senza aver visto come fossero entrate, vidi tre carmelitane con le loro cappe e i grandi veli. Mi sembrava che venissero per Nostra Madre, ma compresi chiaramente che venivano dal Cielo. Nel profondo del cuore gridai: Ah! come sarei contenta di vedere il volto di una di queste carmelitane. Allora, come se la mia preghiera fosse stata da lei udita, la più alta delle sante avanzò verso di me. Caddi subito in ginocchio. Oh! Felicità! La carmelitana alzò il velo, o piuttosto lo sollevò, e me ne ricoprì...senza esitazione alcuna riconobbi la venerabile Madre Anna di Gesù, la fondatrice del Carmelo in Francia. Il suo volto era bello, di una bellezza immateriale, non ne emanava alcun raggio e, malgrado il velo che ci avviluppava entrambe, vedevo quel volto celeste rischiarato da una luce ineffabilmente dolce, luce che non riceveva, ma che produceva esso stesso...
Non saprei ridire la gioia della mia anima, queste cose si sentono e non si possono esprimere...Parecchi mesi sono passati da questo dolce sogno. Tuttavia il ricordo che lascia nella mia anima non ha perduto nulla della sua freschezza, dei suoi incanti Celesti...Vedo ancora lo sguardo e il sorriso pieno d'amore della Venerabile Madre. Credo ancora di sentire le carezze di cui mi colmò.
...Vedendomi così teneramente amata, osai pronunciare queste parole: «O Madre mia! La supplico, mi dica se Dio mi lascerà a lungo sulla terra...Verrà presto a prendermi?...» Sorridendo con tenerezza, la Santa mormorò: «Sì presto, presto...Te lo prometto» «Madre, aggiunsi, mi dica ancora se Dio non mi domanda qualche cosa di più delle povere piccole azioni e dei miei desideri. Egli è contento di me?» Il volto della Santa assunse un'espressione incomparabilmente più tenera della prima volta in cui mi parlò. Il suo sguardo e le sue carezze erano la più dolce delle risposte. Tuttavia mi disse: «Dio non domanda altro da te, Egli è contento, molto contento!». Dopo avermi accarezzata con ancora più amore, come non l'avrebbe mai fatto la più tenera delle madri con suo figlio, la vidi allontanarsi...Il mio cuore era nella gioia, ma mi ricordai delle mie sorelle e avrei voluto domandare qualche grazia per loro, ahimè...mi risvegliai!...
O Gesù! Il temporale allora non scrosciava, il cielo era calmo e sereno... credevo, sentivo che c'era un Cielo e che questo Cielo è popolato di anime che mi vogliono bene, che mi considerano come loro figlia...Questa impressione mi rimane nel cuore, tanto più che la Venerabile Madre Anna di Gesù mi era stata fino ad allora assolutamente indifferente. Non l'avevo mai invocata e il suo ricordo non affiorava al mio spirito che sentendone parlare, fatto peraltro raro. Così quando compresi a qual punto ella mi amasse, come le ero poco indifferente, il mio cuore si è sciolto d'amore e di riconoscenza, non solo per la Santa che mi aveva visitato ma anche per i Beati cittadini del Cielo...|Teresa di Lisieux - Manoscritto B}}
===Genesi di "Storia di un'anima"===
Nel [[1895]], durante il priorato della sorella Pauline, le fu ordinato, dalla stessa sorella, ora sua superiora, di mettere in iscritto i suoi ricordi. Nacque così il "Manoscritto autobiografico A" redatto quando ancora non era iniziata la prova della fede. In seguito, nel settembre [[1896]] e poi in giugno [[1897]], sempre in obbedienza alla nuova priora, madre Maria di Gonzaga (la quale fu consigliata in questo di nuovo dalla stessa Pauline), redasse rispettivamente gli altri due manoscritti: B e C che nell'insieme formarono quell'opera postuma che prenderà il titolo di ''Storia di un'anima'', libro che ebbe un'accoglienza eccezionale, nel quale racconta la sua vocazione e la semplicità della sua vita. La carmelitana ha chiaramente precisato il suo progetto sin dall'inizio del Manoscritto:
{{Quote|Mi ha chiesto di scrivere spontaneamente ciò che mi si presentasse al ''pensiero''; non è dunque la mia vita propriamente detta che mi accingo a scrivere, ma i miei ''pensieri'' sulle grazie che il buon Dio s'è degnato accordarmi.|Teresa di Lisieux "Manoscritto autobiografico A"}}
Alcuni studiosi dei suoi scritti formatisi al [[psicoanalisi|metodo psicoanalitico]] nel quale storicamente il metodo dell'associazione di idee costituiva assieme al [[sogno|pensiero onirico]] la via maestra per accedere all'[[inconscio]], ritengono che questi manoscritti di Teresa siano paragonabili ad una vera e propria anamnesi psicoanalitica dove la [[resistenza]] operata dal pensiero razionale viene messa come in pausa.
Dopo l'edizione critica, i manoscritti erano riprodotti secondo un ordine cronologico: A, B, C.
Attualmente, però, alcune edizioni pubblicano i manoscritti A [Agnese], da taluni chiamato dall'incipit anche "Storia primaverile di un piccolo fiore bianco", e C rinominato G [Gonzaga] come costituenti uno il seguito dell'altro, infine, il manoscritto B, rinominato M [Maria], come uno scritto autonomo. A quest'ultimo scritto, talvolta, ci si riferisce come al "poema di settembre" perché composto in settembre e perché il più poetico dei tre. Per chi conosce la genesi di tali manoscritti, non può che condividere questo tipo di presentazione, in quanto il più corrispondente al vero.
===Ateismo e materialismo===
Tuttavia fu proprio quando era ormai minata fisicamente dalla tubercolosi che è stata tentata a più riprese dall'[[ateismo]] e dal [[materialismo]] in una lotta interiore che lei stessa racconta nei manoscritti B e C: una personale (e presumibilmente drammatica e sofferta) ''notte della fede'', ultima crisi ed anche ultimo passo di conversione verso la santità.
{{Quote|...ma ad un tratto le nebbie che mi circondano diventano più spesse, penetrano nella mia anima e l'avvolgono in tal modo che non mi è più possibile ritrovare in essa l'immagine così dolce della mia Patria, tutto è scomparso! Quando voglio riposare il mio cuore stanco delle tenebre che lo circondano, con il ricordo del paese luminoso al quale aspiro, il mio tormento raddoppia; mi pare che le tenebre, assumendo la voce dei peccatori, mi dicano facendosi beffa di me: - Tu sogni la luce, una patria dai profumi più soavi, tu sogni di possedere eternamente il Creatore di tutte queste meraviglie, credi di uscire un giorno dalle nebbie che ti circondano. Vai avanti, vai avanti, rallegrati della morte che ti darà non già ciò che speri, ma una notte ancora più profonda, la notte del nulla. -
Madre carissima, l'immagine che ho voluto darle delle tenebre che oscurano la mia anima è tanto imperfetta quanto un abbozzo paragonato al modello, ma non voglio continuare a scriverne, temerei di bestemmiare... ho paura d'aver già detto troppo... Ah! che Gesù mi perdoni se Gli ho fatto dispiacere, ma Egli sa bene che, pur non avendo il godimento della Fede, mi sforzo almeno di compierne le opere. Credo di aver compiuto più atti di fede da un anno che in tutta la vita.|Manoscritto Autobiografico C, 6v°-7r°}}
E ancora, a madre Agnese confida il suo timore, peraltro non fondato e tipico del freddo e ottuso [[scientismo]], ma che, comunque, lei paventa come qualcosa di serio e di molto prossimo a realizzarsi:
{{Quote|Quello che oggi si impone al mio spirito è il ragionamento dei peggiori materialisti: in seguito la scienza, facendo continuamente progressi, spiegherà tutto in modo naturale; si avrà allora la ragione di tutto ciò che esiste e che finora appare ancora come problema, perché rimangono ancora molte cose da scoprire...}}
=== La prova della fede: descrizione e testimonianze ===
* A partire dalla [[Resurrezione | Pasqua]] del [[1896]] inizia per la carmelitana di Lisieux un periodo caratterizzato dalla "notte della fede", che perdurerà fino alla morte. Tale tentazione contro la fede è descritta soprattutto nel ''"Manoscritto C"'', nei ''"Derniers Entretiens"'' ed in alcune lettere e poesie di quest'epoca.
* Emmanuel Renault che si è occupato in particolare della prova della fede che la carmelitana di Lisieux ha patito, cita la confidenza fatta da Thérèse ad una consorella:
{{Quote|Se sapesse in quali tenebre sono immersa. Non credo alla vita eterna. Mi sembra che dopo questa vita mortale non ci sia più niente: tutto è sparito per me, non mi resta che l'amore.}}
* Madre Agnese (Pauline) rivela a suor Luisa di Gesù (carmelitana del monastero di Lisieux dal 1919 al 1982) che Thérèse si sentiva talvolta assalita con una tale violenza da uno spirito di blasfemia che si mordeva le labbra con forza per non proferire le parole empie che le venivano, malgrado la sua volontà, alla bocca.
Proprio riferendosi a questa testimonianza, taluni hanno parlato di confidenza indiretta a proposito di quanto Thérèse stessa scrive nella "Preghiera n°18":
{{Quote|Spesso devo far diventare rossa con il sangue del mio cuore l'arena del combattimento.}}
===Un carmelitano smarrito===
Proprio in questo ultimo periodo della vita della mistica di Lisieux un ex-provinciale dell'ordine dei carmelitani, padre Giacinto Loyson (1827 - 1912), aveva abbandonato il suo ordine religioso e la chiesa cattolica stessa e si prodigava con grande impegno in attività contrarie ad essa anche se in buona fede sembrerebbe e non per un qualche tornaconto personale, percorrendo la Normandia e facendo conferenze. Si trattava, in particolare, soprattutto di un suo disaccordo sul nuovo dogma, proclamato da poco, sull'infallibilità papale.
Questo padre carmelitano aveva un grande talento di oratore, sennonché intorno al 1864 assunse toni liberali ammettendo i principi della rivoluzione francese. Nella sua prima conferenza a "Notre Dame" "Dio personale e vivente" seguita da ben 4.000 persone, affermava che appunto questa questione era il nodo religioso del XIX secolo. Nel 1867 veniva scelto come superiore della "Maison de Paris" e nel 1868 il papa lo riceveva e si felicitava. Tuttavia, in quello stesso 1868 comincia a domandarsi se non deve uscire dalla chiesa cattolica per poter continuare a seguire la sua religiosità.
Nel 1869 Loyson decide di lasciare l'ordine carmelitano e si comincia a parlare di un nuovo Martin Lutero. A 45 anni nel 1872 si sposa, si associa ai "Vieux-Catholiques" e si sforza di fare esistere una Chiesa cattolica non-romana.
Nel 1873 gli nasce un figlio e fa un giro di conferenze in Svizzera, Olanda, Belgio.
I punti principali del suo programma sono:
:1 - Rifiuto dell'infallibilità del Papa.
:2 - Elezione dei vescovi direttamente dal clero e dal popolo cristiano.
:3 - Celebrazione eucaristica nella lingua nazionale.
:4 - Libertà di sposarsi per i preti.
:5 - Intiera gratuità del culto.
Loyson nel 1909 scriverà di suo figlio Paolo che si era sposato nel 1896:
{{Quote|Il mio povero caro figlio è nel campo degli empi[...]Egli non pensa e non parla più di Dio vivente come invece bisognerebbe. Egli conosce molto male il cristianesimo e non ama la Chiesa. Io invece amo la Chiesa e se la combatto è proprio perché l'amo.|Informazioni tratte da "Le père Hyacinthe" di A.Houtin - 1920}}
Teresa venne a conoscenza di questa vicenda, che la rattristò molto, e lei che già era presa più che mai dall'impegno per la propria conversione da una sorta di ateismo istintivo, il 19 agosto di quel 1897 in particolare innalza una preghiera per il ritorno del Loyson alla casa comune.
Dopo la morte di Teresa, padre Loyson venne a conoscenza dell'amore fraterno che essa ebbe per lui e le conserverà un affetto ed una stima particolari che non verranno mai meno. (Corrispondenza tra il Carmelo di Lisieux e Loyson del 1911)
===Un nuovo amico: Théophan Venard===
Come si è visto è nel Cielo più che sulla Terra che la mistica ha vissuto la sua breve vita terrena ed è nel Cielo più che sulla Terra che essa aveva e coltivava le sue amicizie, alcune grandi, altre minori e sconosciute ai più ma per lei molto significative. Tra queste negli ultimi anni della sua vita, quindi già a malattia inoltrata, va annoverata la sua grande amicizia per un giovane missionario in Indocina [[Théophane Vénard]] ([[1829]]-[[1861]]) morto martire all'età di 31 anni e di cui nel novembre [[1896]] aveva letto la vita e alcune sue lettere. Thèophan Venard, come dirà in alcune sue lettere indirizzate alle sorelle, Teresa lo sentiva proprio come suo simile e il 2 febbraio 1897 per il trentaseiesimo anniversario del suo martirio scriverà un'intera poesia a lui dedicata e che spiega anche l'ultimo suo desiderio che però la [[tubercolosi]] gli rese impossibile attuare: di partire anche lei come il suo amico Théophan per la terra di missione e proprio nella medesima terra di missione che è l'attuale [[Vietnam]] dove le monache di Lisieux avevano fondato da poco un nuovo Carmelo ad [[Hanoi]].
Quando pensieri di una concezione puramente [[materialismo|materialistica]] della storia e della vita la attaccano e ossessionano tentandola ripetutamente, Teresa cerca il ritratto di Théophan per cercare un po' di conforto e questo ritratto non la lascerà mai più.
===Sogno di una monaca su Thérèse===
L'8 gennaio 1897, nell'iniziare l'ultimo anno della breve vita di Thérèse, una sua consorella, suor Teresa di Sant'Agostino, fa un sogno.
Di questa monaca Thérèse esprime una sua opinione in Ms C, 13 v°/14r°. Ulteriori informazioni su questo argomento si possono trovare in "Ultimi colloqui" - Testimonianza di suor Teresa di Sant'Agostino.
Si riporta qui di seguito il sogno ed il commento che ne fa Thèrèse dopo esserne venuta a conoscenza.
'''Il sogno dello sposalizio di Thérèse'''
{{Quote|Mi trovavo in un appartamento molto oscuro, chiuso da una pesante porta nera sotto la quale filtrava una raggio di luce abbagliante.
Dall'appartamento vicino che io indovinavo illuminatissimo, una voce disse:
-Si richiede suor Teresa di Gesù Bambino. -
Ed ebbi allora l'impressione che ai miei lati, in una parte ancora più oscura dell'oscuro appartamento si preparava la mia piccola sorella per rispondere a questa chiamata. Che cosa le facessero, io l'ignoro, ma intesi la stessa voce insistere:
- Bisogna che sia bellisssima ! -
A questo punto mi risvegliai persuasa che la mia sorella Teresa del Bambin-Gesù ci avrebbe lasciato molto presto per il Cielo.}}
{{Quote|Je me trouvais dans un appartement trè sombre, fermè par une lourde porte noire, sous laquelle percait une raie de lumière éclatante. De l'appartement voisin, que je devinai éblouissant de clarté, une voix s'éleva:
- On demande soeur Thérèse de l'Enfant-Jésus! -
Et j'eus alors l'impression qu'à mes coteés, dans une partie plus obscure encore du sombre appartement on préparait ma chère petite soeur pour répondre à cet appel. Que lui faisait-on, je l'ignore, mais j'entendis la meme voix insister:
- Il faut qu'elle soit trè belle! -
Et là-dessus, je m'éveillai, persuadée que ma soeur Thérèse de l'Enfant-Jèsus allait bientot nous quitter pour le Ciel.}}
Teresa in questo sogno vi riconobbe esattamente il suo stato d'animo, infatti, questo fu il suo commento:
{{Quote|La preparazione a cui vengo sottoposta e soprattutto la porta nera sono esattamente l'immagine di quel che passa in me. Voi non avete visto che del rosso in questa porta così scura, questo significa che tutto è scomparso per me e che non mi resta altro che l'amore.}}
{{Quote|La préparation qu'on me fait et surtout la porte noire est si bien l'image de ce qui se passe en moi. Vous n'avez vu que du rouge dans cette porte si sombre, c'est-à-dire que tout a disparu pour moi et qu'il ne me reste plus que l'amour.}}
Del resto Thèrèse di questa prova di purificazione, "bisogna che sia bellisssima", aveva scritto:
{{Quote|[Questa prova]...mi toglie tutto quel che si sarebbe potuto trovare di soddisfazione naturale nel desiderio che avevo del Cielo...}}
{{Quote|...enlève tout ce qui aurait pu se trouver de satisfaction naturelle dans le désir que j'avais du ciel...|Ms C, 7v°}}
===Fino alla fine il desiderio del sacerdozio anche per le donne===
Teresa ha sempre desiderato di poter accedere al sacerdozio che invece gli era negato per il suo esser donna. Sembrerebbe che non sia riuscita a farsene una ragione se fino alla fine continuerà a nutrire speranze in questo senso.
All'8 febbraio [[1897]] risale, infatti, l'ultimo suo componimento teatrale su San [[Stanislas Kostka]] che di nuovo riprende proprio questa tematica.
Fu santa Barbara, infatti, che portò la comunione al santo gesuita che la richiedeva. In questo lavoro teatrale Thèrèse sostiene che forse [[Santa Barbara]] proprio come lei, Teresa, abbia desiderato essere sacerdote quando era sulla Terra ma che abbia potuto realizzare questo suo sogno solo una volta in Cielo. In questo modo Thèrèse con la storia di Santa Barbara e San Stanislas Kostka sembra risolvere la questione che riguarda anche lei.
===Lo spirito guerriero: una costante di Teresa di Lisieux===
[[Immagine:Portrait jeanne d'arc.jpg|thumb|left|175px|Il comandante in capo dell'esercito di liberazione francese [[Giovanna D'Arco]]]]
[[Immagine:TeresaDArco.JPG|thumb|right|250px|Il 33° Dottore della Chiesa in una foto del 1894 che la ritrae attrice durante una rappresentazione al "teatro del carmelo" nei panni di Giovanna d'Arco]]
Fin da bambina la futura monaca si era appassionata ai racconti dei cavalieri medioevali e riferendosi al santo re di Francia [[San Luigi]], chiamava il suo "babbo" di nome Luigi anche "Re di Francia e di Navarra" ma Teresa era soprattutto una fans, come si direbbe oggi, delle gesta dell'eroina di Francia e della fede cristiana [[Giovanna D'Arco]] messa a suo tempo al rogo come [[strega]] da un tribunale ecclesiastico per poi essere riabilitata a esecuzione eseguita con grandi onori.
Malgrado ciò la chiesa, ancora a distanza di centinaia di anni, esitava a canonizzarla, questo accadrà solo nel 1920 ed, anche per questo scopo, Teresa intese passare all'azione alla sua maniera e compose delle poesie in onore di Giovanna affinché la sua chiesa riconoscesse pienamente la santità della sua sorella guerriera.
[[Georges Bernanos]] nel [[1938]] in "Les grands cimitères sous la lune" presenta l'eroica monaca carmelitana dallo spirito guerriero come un segno dei tempi e come se fosse la stessa Giovanna D'Arco ritornata a liberare nuovamente la Francia.
Ancora nel [[1946]] alla fine della seconda guerra mondiale lo scrittore francese ritornerà ad innalzare nuovamente come bandiera della sua fede le due giovani donne guerriere simbolo di Francia e della cristianità. Ma questa fu una intuizione di Bernanos, probabilmente, prodotta da una sua vicinanza di spirito alle sue due connazionali poiché adesso si sa che addirittura ignorava le lettere ed i lavori teatrali che Teresa aveva dedicato alla sua sorella d'armi né aveva visto la fotografia in cui Teresa si fa immortalare nell'identificazione totale al capo dell'esercito di liberazione francese contro l'invasore. Taluni hanno addirittura fatto notare come, mentre in altre fotografie sembra mettersi in posa quasi per dovere e il suo sguardo va ad altro, qui essa è invece, come dire, proprio nella sua pelle.
Così Teresa confessa questo lato del suo carattere al suo amico e corrispondente Maurice Bellère:
{{Quote|La farò sorridere dicendole che, nella mia infanzia, ho desiderato combattere sui campi di battaglia. Quando cominciai a studiare la storia di Francia, il racconto delle prodezze di Giovanna D'arco mi rapiva; sentivo in cuore il desiderio e il coraggio d'imitarla; mi sembrava che il Signore destinasse me pure a grandi cose.|Lettera di Teresa di Lisieux a padre Maurice Bellière del 25 aprile 1897}}
===Una poesia bellicosa: "Le mie armi"===
In questo ultimo anno della vita di Thérèse c'è da segnalare che il 25 marzo 1897 una delle sue novizie, la cugina e amica d'infanzia Maria Guerin, fa la professione religiosa e diviene suor Maria dell'Eucarestia. Questo evento ispira a Thérèse una delle sue poesie più bellicose: [[q:Santa_Teresa_di_Lisieux#.22Le_mie_armi.22|"Mes armes"]] (Le mie armi).
Alcuni esegeti dei testi teresiani leggono questa poesia come il testamento di Teresa. Questo testamento venne cantato nel coro della comunità dalla stessa Maria Guerin che era considerata per la sua voce "l'usignuolo" della comunità.
Tuttavia, proprio in quel periodo, uno dei suoi due "fratelli preti", l'ancora seminarista Maurice Belliere stava svolgendo controvoglia il servizio militare di cui non vedeva l'ora che terminasse. Nel momento storico in cui si svolse questa vicenda, infatti, lo [[stato]] francese valutava che l'essere seminaristi non esentava dal servire la patria. Così Thérèse decise di inviare "Le mie armi" anche al suo fratello soldato Maurice.
====Poter morire in un campo di battaglia====
Tale spirito guerriero inconfondibile segno distintivo della mistica carmelitana si riflette anche al livello dell'[[sogno|attività onirica]] più profonda dell'[[inconscio]].
Stando a quanto scritto in "Ultimi colloqui" la religiosa di Alencon il 4 agosto 1897 avrebbe riferito di avere fatto il seguente [[sogno]]:
{{Quote|Mi sono addormentata un attimo durante la preghiera. Ho sognato che mancavano soldati per una guerra contro i prussiani. Lei [NDR:si rivolge a Madre Agnese che, al suo capezzale, appuntava su un taccuino le sue parole] ha detto: bisogna mandare suor Teresa di Gesù Bambino. Ho risposto: preferirei molto che fosse per una guerra santa.<br/>
Sono partita lo stesso."<br/>
Poi aggiunse animatamente:<br/>
"Oh Madre mia, come sarei stata felice, per esempio, al tempo delle crociate, combattendo contro gli avversari della fede.<br/>
Oh no, non avrei avuto paura del fuoco! È possibile che io muoia in un letto?"}}
===Una vicenda tra satanismo e massoneria===
Tra i lavori teatrali composti da Thérèse e di cui fu anche, oltre che autrice, regista, scenografa e attrice, ve n'è uno composto per la festa di San Luigi Gonzaga che cadeva il 21 giugno 1896 e che era anche la festa della madre priora Maria di Gonzaga subentrata di nuovo, dopo il priorato di Madre Agnese, nell'incarico. Questo lavoro s'intitolava "Il trionfo dell'umiltà". La vicenda trattata da Thèrèse ha un precedente nella vita reale in una vicenda tra satanismo e massoneria che ha i suoi inizi nel maggio-giugno 1895 e che, mentre Thèrèse e le altre monache mettono in scena al teatro del carmelo, è ancora in corso di svolgimento.
Come si sa, [[Giovanna d'Arco]] rappresentava per Teresa l'eroina per antonomasia. Ebbene, Teresa in questo testo teatrale non esita ad affermare che la nuova Giovanna D'Arco si chiama Diana Vaughan. Ma chi è Diana Vaughan? Una fidanzata di [[Satana]] pentitasi e convertitasi a fidanzata di [[Gesù]]. Il nome di Diana Vaughan in quel periodo era nelle prime pagine dei giornali che la descrivevano come figlia di un americano e di una francese che a vent'anni viene iniziata al palladismo, una sorta di [[spiritismo]]-[[satanismo|satanico]]-[[massoneria|massonico]]. Precisiamo, per correttezza, che i massoni in quell'epoca venivano presentati come spaventosi demoni, le etichette, tuttavia, nel loro semplicismo non rendono ragione della complessità di un movimento di pensiero, basti pensare che l'[[Giovanni il teologo|evangelista Giovanni]] è sempre stato tenuto in alta considerazione dalla massoneria.
Orbene nel [[1893]] Diana Vaughan va ad abitare a [[Parigi]] dove entra in amicizia con il dottor Bataille ed un marsigliese [[Leo Taxil]] il cui vero nome è [[Gabriel Jogand-Pagés]]. Entrambi sono dei fuoriusciti dalla [[massoneria]].
Nel [[1895]] la [[satanismo|satanista]] è pronta per convertirsi al [[cattolicesimo]], almeno così recitano i giornali, in particolare il giornale cattolico «[[La Croix (quotidiano)|La Croix]]» che l'8 maggio 1895 invita i suoi stessi lettori a pregare Giovanna D'Arco per la conversione dell'ormai ex satanista.
Finalmente il 6 giugno la [[Francia]] cattolica esulta e il 13 giugno viene confermata come data della conversione ufficiale.
Arrivati a questo punto, con una inversione di marcia, l'ex sacerdotessa di Satana si lancia in una lotta senza tregua contro il satanismo e la massoneria pubblicando le "Memorie di una ex palladista".
Nella primavera [[1896]] Diana Vaughan raggiunge il massimo di notorietà ed il giornale "L'univers" gli dedica un ampio articolo. Tuttavia, Diana Vaughan fino ad allora nessuno l'aveva mai incontrata di persona benché il suo nome fosse arrivato anche in [[Vaticano]] da [[Leone XIII]] il quale, letta "La Novena Eucaristica" composta dalla stessa Diana Vaughan, mostra approvazione.
Chi fa conoscere Diana Vaughan alla nostra ingenua mistica è lo zio Isidore Guerin che porta "Le memorie di una ex palladista" al carmelo.
Anche Thèrèse risulta molto interessata a questo racconto della lotta tra le forze della luce e il principe delle tenebre, da qui l'ispirazione alla composizione di un breve lavoro teatrale "Il trionfo dell'umiltà".
Questo lavoro di Thèrèse messo in scena da lei stessa nel piccolo teatro del carmelo è un successo presso il pubblico di sole carmelitane e Madre Agnese chiede a Teresa, che ormai ha fama di poetessa, di scrivere qualcosa di poetico per incoraggiare Diana Vaughan nel perseguire sulla nuova strada.
Teresa, tuttavia, non riesce a scrivere alcunché così invia a Diana Vaughan semplicemente una lettera con una sua foto nei panni di Giovanna D'Arco che era stata fatta da Celine durante il lavoro teatrale in cui Teresa recitava la parte della Pulzella d'Orlean.
L'epilogo di questa storia avviene il 19 aprile [[1897]]. Nel frattempo erano cominciati a sorgere forti dubbi, così Diana Vaughan per quella data annuncia una conferenza stampa a Parigi in cui si mostrerà al pubblico.
All'appuntamento sono presenti quattrocento giornalisti. "Le Normand" del 24 aprile 1897 pubblica un lungo resoconto di quella conferenza stampa.
Teresa quando seppe la verità, lei che aveva ricevuto anche una lettera di risposta dalla sedicente Diana Vaughan, andò a prendere quella lettera che aveva conservato e la gettò nel letamaio.
Alla conferenza stampa, infatti, i giornalisti videro proiettata un'immagine di Giovanna D'Arco in prigione: era la foto di Teresa. Poi entrò un signore basso, grassottello, calvo e barbuto e disse: "Diana Vaughan sono io!". Si trattava di Leo Taxil esponente di una loggia massonica ed ex direttore del giornale "[[L'anticlericale]]".
===La morte della grande mistica===
A partire dall'[[8 luglio]] [[1897]] lasciò definitivamente la sua cella per l'infermeria del monastero e due giorni dopo interrompe la composizione del manoscritto C che rimane così incompiuto.
All'8 settembre risale tuttavia il suo ultimo autografo su una immagine di Nostra Signora delle Vittorie a lei molto cara.
====Tre segretarie per Thérèse Martin====
Le tre segretarie sarebbero Pauline, Marie e Celine, le sue tre sorelle al carmelo e lei inferma e a letto un giorno vedendosi attorniata da loro tre che l'ascoltavano e prendevano appunti delle sue parole le chiamerà affettuosamente Pietro, Giacomo e Giovanni identificando, come altre volte, sé stessa con Gesù di Nazareth.
====Thérèse Martin è Gesù di Nazareth====
Questo del resto è in sintonia con la sua linea interpretativa dei quattro testi sacri che stanno a fondamento del cristianesimo: i vangeli.
Mettendo a confronto nel "Manoscritto autobiografico C" Matteo (22,37-40) con Giovanni (13,34) a proposito della legge cristiana che affranca dalla ormai obsoleta legge ebraica veterotestamentaria, sottolinea come nella formulazione di [[Giovanni il teologo|Giovanni]] c'è meno ambiguità. Qui, infatti, non si tratta più di amare il prossimo come sé stessi ma di amarlo come Gesù lo ama. Il progetto che va dipanandosi nella mente di Teresa si fa sempre più chiaro: Gesù è Teresa, dunque, così come Teresa è Gesù. Non si tratta più di avere [[fede]] ma come ebbe modo di scrivere, anche la [[speranza]] non è più necessaria: l'[[amore]] è sufficiente per fondere due cuori in uno solo. Non sono più io che vivo ma è Dio che vive in me.
==== Genesi dei "Derniers Entretiens"====
A partire dal 6 aprile 1897 Madre Agnese di Gesù aveva cominciato a raccogliere le ultime parole di Thérèse nel famoso "Cahier Jaune" e presto, dal luglio 1897, era stata imitata dalle altre due sorelle incoraggiate in questo progetto del resto anche dall'unica sorella che si trovava ancora nel mondo, Leonie, che viene regolarmente al parlatorio per chiedere notizie della sorella malata. A Celine, infatti Leonie scrive il 18 luglio 1897:
{{Quote|Quanto ella deve coprirti col profumo delle sue virtù! Se tu potessi mettere tutto ciò per iscritto, sarebbe molto consolante per me, perché io non ho come voi, piccole sorelle amate, la fortuna di essere vicina alla mia sorella cara.}}
Alla morte di Thérèse e dopo la pubblicazione e fortuna di "Storia di un'anima", l'insieme di questi scritti più altre testimonianze prenderanno il nome di "Derniers Entretiens" o "Ultimi Colloqui" che susciteranno contestazioni soprattutto da parte di quei lettori e studiosi della carmelitana che non condivideranno la chiave di lettura conformista e riduttiva della vita e delle opere di Thérèse che pur avendo avuto tanta fortuna tra i devoti meno esigenti non riscuote assolutamente credito tra i lettori più smaliziati di Thérèse che dal loro punto di vista la vedono, in tali schemi interpretativi, sminuita e ridotta, falsificandone, anche se quasi sempre in buona fede, la sua vera identità.
Tale critica trova ulteriore giustificazione nel fatto che i ''"Derniers Entretiens"'' (o ''"Ultimi Colloqui"'') non sono propriamente le parole che Thérèse ha scritto in prima persona come gli altri scritti a lei attribuiti ma sono gli appunti delle ultime conversazioni che lei ha intrattenuto, tra il luglio e il settembre 1897, in particolare con la sorella Pauline/suor Agnese di Gesù.
Le parole che in questi appunti vengono a lei attribuite non danno la certezza che furono proprio quelle, come invece per gli altri scritti di cui si hanno gli originali autografi. Occorre poi tener presente la disinvoltura con cui - a parere degli storici - le sue consorelle ed, in primo luogo, Pauline/suor Agnese ''corressero'' i suoi scritti originali prima che fossero pubblicati.
I ''"Derniers Entretiens"'' sono, ovviamente, un'interessante ed utile documentazione che si aggiunge ad altre per comprendere più profondamente il vero senso della vicenda Thérèse Martin ma il rispetto per la verità di questa storia con le sue luci e anche con le sue ombre esige, comunque, che ogni affermazione che in esso viene a lei attribuito vada per lo meno preso con le pinze.
Uno studioso di questa vicenda oltre che carmelitano, Jean François Six, riteneva che tale insieme di scritti non andassero nemmeno inseriti nell'edizione delle "Opere Complete di Thèrèse Martin" ma che dovessero essere, semmai, pubblicati a parte.
====Ultime persecuzioni====
{{Quote|Essendomi alzata molto presto, trovai la mia piccola sorella pallida e sfigurata per la sofferenza e l'angoscia. Mi disse:<br/>
«Il diavolo mi gira intorno; non lo vedo ma lo sento...mi tormenta, mi tiene come in un pugno di ferro per impedirmi di concedermi il più piccolo sollievo, aumenta le mie sofferenze per portarmi alla disperazione...»<br/>
«E non posso pregare! Posso solo guardare la Madonna e dire: Gesù!...Come è necessaria la preghiera di compieta: "''Procul recedant somnia et noctium phantasmata''. Liberaci dai fantasmi della notte»<br/>
«Provo qualche cosa di misterioso...»<br/>
Fortemente impressionata, accesi un cero benedetto e poco dopo le era ritornata la calma.|"Consigli e ricordi - 16 agosto 1897" di Celine Martin}}
====La tentazione del suicidio====
{{Quote|C'è da perdere la ragione" mormora riferendosi agli intollerabili dolori che sopporta.<br/>
E per quanto riguarda la prova al livello del pensiero:<br/>
"Come si possono avere tali pensieri quando si ama tanto il buon Dio?"<br/>
Vedendo madre Agnese prendere imperturbabilmente appunti sulle sofferenze che sopporta commenta:
"Madre mia, è facile scrivere belle cose sulla sofferenza, ma scrivere non è nulla, nulla. Bisogna esserci per sapere."<br/>
"Non credevo che si potesse soffrire così tanto...non lo avrei mai creduto."|Derniers Entretiens}}
Il 22 settembre la sua situazione si fa particolarmente drammatica: la sofferenza raggiunge punte elevatissime e Thérèse sente che non ce la fa più a sopportare tanto dolore. Vede vicino a lei i medicinali, vorrebbe farla finita. Poi però non ne fa nulla ma si confida con le sue sorelle e chiede di non lasciare più vicino a lei la possibilità di una simile scorciatoia. (Tratto dalle annotazioni del "Cahier Jaune")
====Il giorno della vittoria====
{{Quote|Non muoio, entro nella vita|Lettera di Thérèse a Maurice Bellière del 9 giugno 1897)}}
{{Quote|Il giorno della sua morte, nel pomeriggio, io e madre Agnese di Gesù eravamo sole, accanto a lei. Tremante e disfatta, Teresa ci chiamò in suo aiuto...Soffriva terribilmente in tutto il corpo e, posando un suo braccio sulla spalla di madre Agnese di Gesù e l'altro sulla mia, restò così con le braccia in croce. In quel momento suonarono le tre e il pensiero di Gesù Crocifisso si presentò al nostro spirito: la nostra piccola martire non ne era stata forse la vivente immagine? L'agonia cominciò poco dopo; fu lunga e terribile.|"Consigli e ricordi" di Celine Martin)}}
All'ora dell'Angelus (le 18) la comunità che da circa due ore stava nell'infermeria è congedata dalla priora.
Teresa sospira:
{{Quote|"Madre mia! Non è ancora l'agonia?...Non muoio ancora?..."<br/>
"Sì, povera piccola, è l'agonia ma il buon Dio la vuole forse prolungare di qualche ora."}}
Poi verso le sette di sera, stando al racconto riportato nei "Derniers Entretiens" Teresa guardando il suo Crocifisso avrebbe esclamato:
{{Quote|"Oh! Io l'amo!...Dio...ti amo!..."<br/>
Improvvisamente, dopo aver pronunciato queste parole, cadde dolcemente indietro, con la testa inclinata a destra.|Derniers Entretiens}}
{{Quote|Ma, all'improvviso, si raddrizzò come chiamata da una voce misteriosa, aprì gli occhi e li fissò estatici un po' sopra la statua miracolosa della vergine. Questo sguardo si prolungò per qualche minuto, il tempo di recitare lentamente un Credo. "Infine", chiuse gli occhi e rese l'ultimo respiro...|"Consigli e ricordi" Celine Martin)}}
{{Quote|Nostra Madre fece velocemente suonare la campana dell'infermeria per chiamare la Comunità.
:«Aprite tutte le porte» disse nel contempo. Queste parole avevano un tono solenne e mi fecero pensare che in Cielo anche Dio le dicesse ai suoi angeli.|Dermiers Entretiens}}
Morì il [[30 settembre]], di [[giovedì]], verso le 19,20.
Risuona ancora la sua voce:
{{Quote|Tu che mi sorridesti all'alba di mia vita<br/>
Vieni e sorridi ancora...Madre... scende la sera!...|Teresa di Lisieux "Poesia n° 54" - maggio 1897}}
Madre Agnese fece recapitare ai Guerin un biglietto:
{{Quote|Miei amatissimi parenti, mia carissima Leonia, il nostro Angelo è in Cielo. Ha reso l'ultimo respiro alle ore sette stringendo il Crocifisso sul cuore e dicendo: "Oh, io vi amo". Aveva appena levato gli occhi al Cielo...Chissà che cosa vi vedeva!!!}}
{{Quote|Dopo la morte, conservò il suo celeste sorriso. Era di una bellezza che rapiva. Teneva così stretto il suo Crocifisso che bisognò strapparglielo dalle mani per seppellirla. Suor Maria del Sacro Cuore ed io compimmo quest'ufficio insieme a suor Amata di Gesù e rilevammo allora che non dimostrava più di 12 o 13 anni.|Dermiers Entretiens}}
{{Quote|Era appena spirata che sentii il mio cuore spezzarsi dal dolore, e uscii precipitosamente fuori dall'infermeria. Mi sembrava nella mia ingenuità che l'avrei vista nel cielo, ma il firmamento era coperto di nuvole; pioveva.<br/>
Allora appoggiandomi su una colonna dell'arcata del chiostro, dissi singhiozzando: «Se almeno ci fossero delle stelle in cielo!». Avevo appena pronunciato queste parole che il cielo si rasserenò, le stelle brillarono nel firmamento, non c'erano più nuvole! Mio zio e mia zia (i coniugi Guerin), che se ne tornavano a casa loro con gli ombrelli dopo aver trascorso nella nostra cappella tutto il tempo di agonia della nostra cara piccola sorella, furono tanto sorpresi di questo cambiamento improvviso e si chiedevano l'un l'altra cosa potesse significare tutto questo.|"Consigli e ricordi" di Celine Martin}}
{{Quote|Alzati, amica mia, bellezza mia e vieni. Poiché sì, l'inverno è passato, la pioggia è cessata, se n'è andata. Riappfaiono i fiori sulla terra, il tempo del canto è venuto e la voce della tortora si ode nella nostra terra.|Questa citazione tratta dal [[Cantico dei Cantici]] era stata scelta da Celine Martin per dedicarla alla sua sorella morente - "Consigli e ricordi - 28 settembre 1897" di Celine Martin}}
Il giornale locale dell'epoca "Le Normand" nel riportare in un necrologio la notizia così scrisse:
{{Quote|E' con un forte sentimento di tristezza che abbiamo appreso, giovedì sera la notizia del decesso al "Monastero di Nostra Signora del Carmelo" di una giovane persona che consumò in una vita di preghiera e sacrificio i più begli anni della sua giovinezza. La signorina Maria-Francesca-Teresa Martin rinunciò al mondo all'età di quindici anni e consacrandosi a Dio divenne suor Teresa del Bambino Gesù. Essa scompare dopo anni di una vita angelica nel chiostro e la morte venendo a prenderla nel fiore dei suoi anni mettendo un termine a delle lunghe e crudeli sofferenze ha già posata sulla sua fronte, ne abbiamo la dolce certezza, l'immortale corona oggetto delle sue continue aspirazioni quaggiù.</br>
Le ossequie saranno celebrate lunedì mattina alle 9h nella cappella del Carmelo.</br>
''Le Normand'' offre alla famiglia di suor Teresa del Bambino Gesù e alla Signora Priora e alle religiose del Carmelo l'omaggio delle sue rispettose condoglianze.</br>
Giovedì 30 settembre 1897|Necrologio tratto dal giornale "Le Normand"}}
====Un'ultima fotografia====
Il giorno dopo il corpo di Teresa venne esposto nel coro, dietro le grate.
Davanti al feretro sfilarono fino alla domenica sera parenti, amici e fedeli facendo toccare al corpo esamine di Teresa rosari e medaglie come era usanza di quei tempi.
{{Quote|Dopo la morte della serva di Dio, un riflesso della beatitudine eterna si impresse sul suo viso; aveva un sorriso celestiale, ma quello che ho trovato di più straordinario è che, dalle sue palpebre abbassate, fortemente chiuse e serrate, si sprigionava una tale intensità di vita e felicità, che non c'era per niente della morte; mai ho rivisto ciò, in seguito, in nessun'altra suora defunta. Era così bella che l'indomani, 1 ottobre 1897, nella infermeria, prima della «rimozione del corpo», volli fare una foto, ma non c'era lo spazio e non avevo che un obiettivo a fuoco lungo. E tra l'altro mi era necessario farlo contro sole e di fronte al viso che era visibile in tal modo dal di sotto, con i chiaro-scuri e le ombre invertite. Tuttavia si distingueva perfettamente il suo bel sorriso e i suoi tratti non erano per niente alterati.<br/>
Domenica 3 ottobre, nel pomeriggio, mentre era esposta nel coro, nel suo feretro pieno di fiori, feci un'altra foto, ma i lineamenti si erano tirati e anche - cosa strana - le sue sopracciglia bionde erano diventate castano-scure, quasi nere. Noi la trovavamo maestosa, ma non la riconoscevamo più.|"Ricordi e consigli" di Celine Martin}}
====La sepoltura====
{{Quote|Dopo la mia morte, bisognerà non permettere che vengano date ghirlande per la mia bara, come fecero per Madre Genoveffa. È denaro buttato via, e non significa niente; ma col denaro che spenderebbero per questo, chiedete alle persone che riscattino dalla schiavitù dei poveri negri piccini. Dite che mi fa piacere questo. Vorrei un piccolo 'Teofano' e una piccola 'Maria Teresa'.|"Derniers Entretiens" - 21-28 maggio 1897}}
Il ricordo di Madre Genoveffa e di Théophan Venard ritornano a farsi presenti ancora una volta nell'ora suprema quali presenze gemelle, anime grandi tra le più affini alla sua.
Lunedì [[4 ottobre]] alle ore nove un carro funebre trainato da due cavalli conduce l'involucro mortale del grande spirito vivente nel nuovo cimitero delle Carmelitane e ne occupò il primo posto. Segue un piccolissimo corteo con alla testa la sorella Leonie Martin che porta il lutto, circondata dai Guerin.
{{Quote|Sulla sua tomba è stata messa una croce di legno con questa scritta:
:« Suor Teresa del Bambin Gesù. 1873 - 1897 »<BR>
Madre Agnese di Gesù, che aveva dipinto la croce, all'inizio vi aveva scritto queste parole:
''Ricordati, o mio Dio'',<BR>
''Che voglio portar lontano''<BR>
''Il fuoco tuo''.<BR>
Ma questa scritta venne per caso cancellata da un operaio che portò questa croce quando la pittura era ancora fresca. A madre Agnese di Gesù sembrò una indicazione del cielo e rimpiazzò la sparita iscrizione con quest'altra che vi apparve dopo:
:«Voglio passare il mio cielo facendo del bene sulla terra»
Epigrafe che lei non aveva osato mettervi all'inizio, per eccesso di discrezione.|"Consigli e Ricordi" di Celine Martin}}
{{Quote|Poi la vita monastica riprende il suo ritmo regolare, fondato sulla preghiera, il lavoro, gli esercizi della vita comunitaria. Il silenzio, turbato un istante, ricade sul carmelo di Lisieux. Perché in questi luoghi «la vita e la morte d'una carmelitana non sono contrassegnate che da un lieve cambiamento all'orario dei lavori e degli uffici corali propri d'ogni giorno.|[[George Bernanos]], "Dialoghi delle carmelitane" in Guy Gaucher, "Teresa Martin dopo la lettura critica dei suoi scritti" - 1987}}
==Ritornerò==
Già a suo tempo la mistica aveva già espresso il suo pensiero per cui sarebbe ben andata volentieri anche all'inferno se lì avesse potuto portare avanti l'opera di redenzione, adesso "ritornare" è il verbo che sintetizza il suo ultimo anelito nel momento della dipartita. Non restare ma ritornare, non vegliare dall'alto ma ritornare quì, in una parola "discendere".
{{Quote|Tutto passa in questo mondo mortale, anche la piccola Teresa passa...ma tornerà!|Derniers Entretiens - 1 agosto 1897}}
{{Quote|«Tu ci proteggerai dal cielo, non è vero?»
:Lei con spontaneità mi rispose:
:«No, io discenderò!»|"Consigli e ricordi - 25 settembre 1897" di Celine Martin}}
{{Quote|Teresa, negli ultimi mesi di vita, era come assillata dal desiderio di tornare sulla terra, una volta arrivata in cielo. Ci pensava sempre, senza interruzione, domandandosi, con una certa inquietudine, se sarebbe stato possibile. Già nel mese di marzo suor Maria del Sacro Cuore, avendola vista in preghiera nell'eremitaggio di San Giuseppe, le disse: «Che cosa chiedi con tanto fervore?». Teresa disse: «Chiedo a San Giuseppe di voler bene sostenere presso Dio il mio grande desiderio di tornare sulla terra...»|"Consigli e ricordi" di Celine Martin}}
{{Quote| Sì, io voglio passare il mio Cielo a fare del bene sulla terra (...). Non voglio riposarmi finché vi siano anime da salvare...ma allorché l'Angelo avrà detto: 'Il tempo è finito!', allora io riposerò.}}
====Cento anni dopo......====
Uno dei tanti possibili finali per questa bella storia vera è quello immaginato dal biografo di Thérèse, Jean Chalon: un finale irriverente senza dubbio e tuttavia vi si intuisce che l'autore vuol suggerirci una qualche verità su Thérèse che certamente infine ha colto quale assiduo frequentatore della sua vita e dei suoi scritti.
{{Quote|[...]dopo Santa Caterina da Siena e Santa Teresa d'Avila, potrebbe essere proclamata dottore della Chiesa nel 1997, in occasione del centenario della morte. Si sentirebbe, allora, risuonare in Vaticano la risata di Teresa, che preferiva i fiori di campo ai fiori della retorica, e l'amore divino agli onori terrestri.|Jean Chalon "Teresa di Lisieux - Una vita d'amore"}}
==Thérèse Martin dopo la morte==
Questa è la storia della vicenda Thérèse Martin che però non finisce con la sua morte ma continua, almeno per quel che ci è dato di vedere nel regno del visibile, con il dibattito su Thérèse Martin tuttora in corso mentre scriviamo.<br/>
Dibattito teologico filosofico e più generalmente culturale che ormai ha raggiunto 110 anni di storia: 1898 - 2007.<br/>
===Il dibattito su Teresa di Lisieux (1898 - 2007)===
Dibattito che, se "laicamente" come suol dirsi, si è svolto tutto sul pianeta Terra, per chi crede invece nella [[storia|storicità]] della [[materia]] stessa senza farne un idolo [[metafisica|metafisico]], a ben vedere e in realtà, tale dibattito si è svolto in gran parte anche se più invisibile tra la Terra e il [[Cielo]] in quanto molti dei protagonisti di questo dibattito se non tutti erano avezzi, nell'elaborazione del loro [[pensiero]], consultarsi con la [[preghiera]] o altre tecniche come la [[meditazione]] o la [[contemplazione]] con la stessa Teresa di Lisieux o con altri esponenti dell'[[Aldilà]].
[[Immagine:Th%C3%A9r%C3%A8se_de_Lisieux_-_Statue.JPG|thumb|left|150px|La falsa Teresa]]
[[Immagine:Teresadarco.jpg|thumb|right|150px|La vera Teresa (foto del 1895)]]
'''Il dibattito su Teresa di Lisieux''' o anche '''Teresa di Lisieux dopo la morte''' tratta appunto di come sia potuta accadere la trasformazione di ''Thérèse Martin'' in ''Teresa di Lisieux'' e poi ancora in ''Santa Teresa di Lisieux'' giungendo infine al ''Dottore della Chiesa Santa Teresa di Lisieux''. Ma non solo, verrà anche trattato tutto il dibattito culturale in genere anche quello extra-religioso che l'hanno riguardata nel bene come nel male, quindi beninteso anche le critiche, compreso quelle che ad alcuni dal loro punto di vista possono sembrare blasfemie poiché in questo dibattito sono intervenuti anche atei, materialisti, anticlericali più o meno radicali e insomma il mondo non è un monolite quindi non a tutti ''"la santa delle rose"'' sta simpatica tanto che a taluni addirittura fa rivoltare lo stomaco come hanno scritto a torto o a ragione. E siccome la ragione non sta mai tutta da una parte sola ma è il prodotto della dialettica dell'esistente qualche cosa di vero seppur minima ci deve pur essere nelle loro critiche. Negarle semplicemente significherebbe trasformare il dibattito su un cadavere invece che su un vivente.<br/>
<br/>
'''Teresa di Lisieux e la Psicoanalisi'''<br/>
{{vedi anche|Teresa di Lisieux e la psicoanalisi}}
Simultaneamente alla diffusione di questo e altri scritti minori e al suo innalzamento in prestigio all'interno della chiesa cattolica: beata, santa ed infine dottore la sua figura è stata oggetto di dibattito nel mondo culturale in genere e non solo teologico.<br>
Ne è una più che eloquente dimostrazione il fatto che a partire dalla stessa autorevole rivista ''Imago'' diretta da [[Sigmund Freud]], la psicoanalisi se ne è occupata, anche se tale interessamento è passato inosservato rispetto al clamore che si faceva sulla sua figura soprattutto in quegli anni all'interno della chiesa.<br/>
'''Teresa di Lisieux e il movimento femminista'''<br/>
Oltre alla [[psicoanalisi]] si sono occupati di lei anche esponenti del movimento [[femminismo|femminista]]. [[Simone de Beauvoir]] stessa la cita, proprio in relazione al suo trasporto erotico per [[Gesù di Nazareth]], in quel classico della cultura femminista che è ''Il secondo sesso'' ([[1948]]).<br/>
'''Teresa di Lisieux e la fenomenologia paranormale'''<br/>
A tutto questo va aggiunto che Thérèse stessa non ha mancato di manifestarsi in questi più di cento anni che ci separano dalla sua morte, in presunte apparizioni di ordine [[paranormale]].<br/>
'''Teresa di Lisieux e la storia del misticismo mondiale'''<br/>
Recentemente uno dei più famosi storici del misticismo, [[Elémire Zolla]], nella sua vasta ''Storia del misticismo'' non ha parlato di Thérèse. Alcuni cattolici, risentiti di ciò, si chiedono polemicamente se è per un "limite" di Thérèse, non in grado di figurare accanto a coloro che tradizionalmente vengono considerati grandi mistici, o se invece è solo una "svista" o, peggio ancora, un "limite di visione" dello storico.<br/>
A questo dibattito, che ha recentemente tagliato il traguardo di un secolo di durata, hanno partecipato, direttamente o indirettamente, suscitando interesse o semplice curiosità per la figura di Thérèse, non solo personalità del mondo della religione, ma anche artisti, intellettuali, politici e finanche criminali(la cosa non deve sorprendere, al proposito intendiamo riferirci in particolare alla clamorosa condanna a morte per ghigliottina eseguita nel [[1957]] di [[Jacques Fesch]], ormai prossimo, anche lui, su richiesta di gran parte del popolo cattolico, alla gloria degli altari, quale grande amico (in senso spirituale) di Teresa di Lisieux. Egli infatti disse, poco prima della esecuzione: «Io tendo una mano alla Vergine, e l'altra alla piccola Teresa; in tal modo non corro alcun rischio, ed esse mi attireranno a sé per consegnarmi al piccolo Gesù per l'eternità»)<br/>
===Le disavventure dei suoi scritti autentici===
====La mistificazione====
'''Un necrologio'''. È infatti con un necrologio che comincia questa seconda parte della vita di Teresa di Lisieux. Nel settembre 1898 primo anniversario della morte della giovane monaca questo necrologio fu dato alle stampe e distribuito soprattutto ai carmeli di Francia e pochi altri. Fu questo il vero atto d'inizio che innescò tutto quello che quì di seguito verrà documentato.<br>
Tuttavia malgrado la grande popolarità che Thérèse Martin - ormai maggiormente conosciuta come [[Santa Teresa di Lisieux]] - ebbe già da subito dopo la sua morte (avvenuta nel [[1897]]), fu soltanto a partire dal [[1957]] che si cominciò a lavorare alla pubblicazione critica dei suoi scritti, in parte precedentemente censurati, se non manomessi, da chi ne aveva curato le pubblicazioni. Manipolazioni che snaturavano la vera figura di Thérèse Martin accreditandone una falsa immagine. Tale lavoro di recupero e di demistificazione è stato portato a termine nel [[1973]] con la prima edizione critica del centenario.<br/>
A distanza di venti anni da quella prima edizione, nel [[1992]] esce la nuova edizione critica del centenario in otto volumi delle opere complete di Thérèse Martin.
====Le traduzioni in italiano====
È negli anni [[1904]]-[[1907]] che "Storia di un'anima" viene per la prima volta tradotta in italiano e pubblicata a puntate in una rivista cattolica di [[Milano]] "Il Carmelo" ma già allora la priora di Lisieux in carica, Suor Maria Angela di Gesù Bambino, informerà con questa nota il Postulatore Generale dell'Ordine Carmelitano:
{{Quote|L'edizione italiana, ci è stato detto, è molto, molto difettosa come sostanza e inoltre, come lo vedrete, come forma. Noi stiamo per farla ricominciare, e il lavoro, penso, sarà realizzato da una nostra sorella del monastero di S. Maria Maddalena de' Pazzi|Arch.Gen. o.c.d., 398 d,5}}
A distanza di 80 anni da quella prima segnalazione, nel [[1984]], la studiosa laica di Teresa di Lisieux [[Ida Magli]] (cattedra di Antropologia Culturale all'Università di Roma) tuttavia era costretta a mettere in guardia l'ignaro lettore degli scritti della mistica francese che:
{{Quote|L'edizione italiana di tutti gli 'Scritti' a cura della Postulazione Generale dei Carmelitani Scalzi, Roma, 1979, mortifica e a volte travisa nella traduzione la vivacità del pensiero e dello stile di Teresa.}}
====La demistificazione====
Per una maggiore intelligibilità di quanto segue, premettiamo che [[Jean François Six]] è un padre carmelitano, noto per essere, oltre che un profondo conoscitore della vita e dell'opera di Thérèse, anche per essere una sorta di difensore a oltranza della memoria della vera e autentica Thérèse, senza nulla concedere a quelli che si accontentano delle mezze verità sulla mistica carmelitana. Taluni, di questo carmelitano-scrittore hanno scritto che "restaurare il vero volto di Thèrèse è una ossessione che l'ha condotto, nei suoi libri, a svolgere un'inchiesta quasi poliziesca".<br>
Orbene, quando esce quindi questa nuova edizione delle opere complete, diversamente da molti estimatori della santa, Jean-François Six si dichiara non ancora soddisfatto e chiede il ripristino totale e chiaro della vera e autentica mistica carmelitana senza inquinamenti di sorta.<br>
Sul giornale "[[Le monde]]" del 25 dicembre [[1992]] appare un suo articolo in proposito che riportiamo in sintesi perché fa il punto dellla situazione di tutta la questione.<br>
Dopo aver brevenente accennato ai non meno dei 7000 ritocchi ai testi autentici della mistica e al fatto significativo che già nel [[1948]] un grande erudito come l'[[Abbé Combes]] veniva allontanato dal [[carmelo di Lisieux]] per le sue richieste di pubblicazione dei testi autentici a cui Madre Agnese continuò a opporsi fino all'ultimo, conclude che in questa maniera si è abusato e ingannato il popolo cristiano che in buona fede si avvicinava alla spiritualità rivoluzionaria di Thérèse. E porta esempi di taluni che si sono fin anche rivoltati di fronte alla "zuccherosità" di questa falsa Thérèse.<br/>
Ma veniamo ai giorni nostri:
:''"Si sarebbe preferito che questa nuova edizione del centenario partecipasse radicalmente del coraggio che Thérèse ha manifestato nella vita e nei suoi scritti. Ma non è questo il caso"'' lamenta J.F. Six.<br/>
E dicendo questo si riferisce in particolare all'aggiunta come fossero scritti suoi, di testi tramandati oralmente, cioè ben tre degli otto volumi.<br/>
Ritiene che ''"diffondere testi spirituali falsi è un atto criminale"''.<br/>
Comunque sia bisogna stare attenti a non eccedere nell'altro senso e cioè demonizzare Pauline/madre Agnese che Thérèse definiva ''"doppiamente madre"''. Del resto lo stesso J.F. Six ha parole di comprensione per Madre Agnese in questi termini:
{{Quote|[Nel]dramma di Lisieux esiste un problema doloroso ma che non si può né si deva nascondere, il problema di una famiglia, quello della famiglia Martin, molto provata prima dalla morte della madre poi da quello dell'infermità mentale del padre, la quale famiglia si costituisce altrove, al carmelo di Lisieux.<br/>
Madre Agnese si è assunta l'incarico di capo famiglia e in quanto tale ha voluto difendere e promuovere la sua famiglia e in particolare Thérèse che era la minore delle sorelle Martin. Ma madre Agnese era segnata da una propria spiritualità, mentre Thérèse ha vissuto tutta un'altra esperienza. Madre Agnese era segnata da una situazione storica: lo zio Guerin, sostituto del padre, era discepolo di [[Drumont]], notorio antisemita, e madre Agnese nel [[1937]] insisterà molto, presso il cardinale Pacelli, futuro [[Pio XII]], perché venisse ritirata la scomunica che aveva colpito l'[[Action Française]]. "C'è una lunga corrispondenza tra [[Charles Maurras]] e madre Agnese che bisognerà ben pubblicare un giorno".<br/>
Chiunque, come l'Abbé Combes, osasse contestare la "guardiana del tempio" o osasse toccare minimamente la famiglia Martin, veniva escluso da Lisieux e dagli archivi che erano e restano ancora oggi inaccessibili.|Articolo di J.F.Six su [[Le monde]]" del 25 dicembre [[1992]]}}
Conclude J.F. Six:
{{Quote|Questa nuova edizione del centenario dimostra che Thérèse non è stata ancora affrancata dalla sua famiglia e da questo clan che continua a volerci incitare a pensare a Thérèse secondo la vulgata riduttiva.<br/>
Si pensa di nominare Thérèse dottore della Chiesa (quando J.F. Six scrive Thérèse non era ancora stata riconosciuta dottore della chiesa), benissimo, ma che questo non sia un modo per, surrettiziamente, canonizzare invece che Thérèse, Lisieux e la famiglia Martin. Ciò che più conta, questa è l'opinione di J.F. Six, è di valorizzare la reale teologia di Thérèse, la sua esperienza, il suo itinerario spirituale straordinario, e che tutti e non solo i cristiani, ma tutti gli uomini e le donne di oggi, di tutte le convinzioni quali che siano, possano confrontarsi in verità, ai veri testi, alla vera Thérèse.|Articolo di J.F.Six su [[Le monde]]" del 25 dicembre [[1992]]}}
===La chiesa e Teresa===
[[Immagine:Basilique de Lisieux.JPG|right|thumb|500px|La Basilica di Lisieux di dimensioni mastodontiche, 4500 m2 di superfice e 95 m di lunghezza, innalzata in suo onore nel 1937 e scampata ai bombardamenti anglo-americani del 1944]]
La chiesa a cui apparteneva Teresa di Lisieux, la chiesa cristiana di confessione cattolica, prudente come al solito dapprima molto cauta e guardinga fu costretta "vox populi" (dalle voci dei popoli), per non essere sopravvanzata dalla base dei fedeli a far sua la devozione dei semplici cattolici. Malgrado questo inizio sospettoso, in seguito alti esponenti del clero, gli stesi papi di questo secolo in prima fila, alcuni di più altri di meno o con accenti diversi, faranno propria la stessa devozione della gente semplice per la monaca di clausura di Lisieux in certi casi trainandola ad una maggiore serietà devozionale.<br/>
Nel [[1925]] Teresa di Lisieux fu canonizzata da [[Papa Pio XI]] e due anni dopo dichiarata ''patrona dei missionari'', anche se non si spostò mai dal suo convento.<br/>
Per rendere gli onori dovuti ad una combattente della causa, caduta nel fiore dei suoi anni, la [[Chiesa cattolica]], erige una gigantesca basilica alla "piccola Thérèse" come lei amava essere chiamata. <br/>
In seguito, molti ma molti anni dopo, gli concederà anche la più alta onorificenza che questa sua chiesa può permettersi di concedere ad un essere umano: 32° [[dottore]] della chiesa.<br>
Forse, data la grande stima che gli stessi papi nutrivano per la giovane carmelitana, questa onorificenza l'avrebbe potuta tranquillamente ottenere anche prima se non fosse stato per le pregiudiziali inerenti alle apparenze corporee di Thérèse: infatti era una [[donna]].<br/>
=== I coniugi Martin ===
[[Immagine:Louis.JPG|left|thumb|250px|Louis Martin]]
[[Immagine:Zélie_Martin.JPG|right|thumb|160px|Zelie Guerin in Martin]]
Così come, nel trascorrere del tempo dalla morte di Thérèse è venuta aumentando la sua popolarità e la Chiesa l'ha insignita via via dei titoli di beata prima, poi santa, patrona delle missioni, patrona di Francia ed infine Dottore, così nel trascorrere del tempo da questa vicenda, la madre di Thérèse, Zelie Guerin (autrice di oltre 260 lettere scritte fra il [[1860]] e il [[1874]], molto interessanti per chi è interessato a capire la storia della famiglia di Thèrese) e suo padre Louis Martin hanno guadagnato sempre più in popolarità sino ad arrivare da poco ad essere riconosciuti Beati. Essi sono inoltre avviati verso il riconoscimento da parte del [[Vaticano]] della loro santità, malgrado un autorevole studioso di Thérèse - il carmelitano Jean François Six - abbia definito Louis Martin (non senza ragioni) un uomo "ozioso e padrone".<br/>
Louis Martin era di temperapento contemplativo, amava la solitudine, ed è indubbio che tra i due chi portasse veramente i pantaloni come si usa dire era Zelie ma a Louis gli stava bene e la lasciava fare poiché tanto Zelie faceva in modo che figurasse lui come il vero capo famiglia. Zelie infatti era una donna attiva, con spirito d'iniziativa molto socievole e in questo senso piena di vita.<br/>
Jean Francois Six studioso della vicenda non la pensa così su Zelie di cui dà un giudizio più severo e certamente Zelie probabilmente aveva un grande conflitto interiore in quanto doveva far collimare il suo vero essere con l'altrettanto suo vero anelito ad una dimensione religiosa della vita. E gli strumenti culturali-conoscitivi in loro possesso erano quelli che erano, anche se questo in un certo senso vale per tutti e non può essere una scusante ma certamente aiuta in qualche modo a spiegare la situazione esistenziale di questa famiglia in quel momento. Questo paesaggio interiore e interpersonale non la faceva essere così lineare ma conflittuata.<br/>
Non c'è da meravigliarsi comunque più di tanto di questi opposti giudizi se si pensa che in una intervista, uno dei padri che partecipava al processo per la canonizzazione di Thérèse, disse che non capiva tutto questo agitarsi per proclamare santa Thèrese quando, a suo parere, la sorella Pauline, divenuta priora del carmelo di Lisieux, aveva dimostrato di essere molto più santa di lei. Forse intendeva riferirsi alle sue capacità manageriali mentre Thérèse Martin in questa virtù certamente non eccelleva.<br/>
Alcuni studiosi di questa vicenda ritengono che dietro l'innalzamento dei coniugi Martin alla gloria degli altari vi sia una politica ben precisa da parte del Vaticano: il riproporre l'istituzione della [[famiglia]] quale valore indiscutibile e immodificabile.
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===Le tesi/ipotesi di lettura più significative del percorso evolutivo della mistica di Lisieux===
====Il superamento dei dualismi corpo-anima, spirito-materia====
Questa è la lettura che fondamentalmente ne dà Jean Francois Six e che contrappone alla "lettura di Thérèse Martin secondo Madre Agnese" in cui accomuna tutte le interpretazioni dualiste, compresa la più moderna e aggiornata lettura elaborata dal vescovo di Lisieux, il carmelitano Guy Gaucher.
====Thérèse Martin femminista====
In alcuni lavori di autori, si potrebbe portare come esempio "La piccola principessa di Dio" di Catherine Rihoit, si è voluto vedere in Thèrèse Martin una anticipatrice delle battaglie [[Femminismo|femministe]] di questo secolo, ma se è pur vero che negli scritti di Thèrèse Martin si possono trovare elementi rivendicativi in questo senso, tuttavia la dimensione in cui Thèrèse si muove e la prospettiva , se vogliamo usare questo termine "rivoluzionaria", verso la quale il pensiero e la pratica di Thèrèse Martin si dirige è molto più massimalista e radicale.<br/>
Di tutt'altro avviso è invece la nota antropologa [[Ida Magli]] che tratta Thérèse, almeno su questo argomento, alla stregua di una imboscata: di una che ha visto, che sa, ma che non agisce.
{{Quote|..è proprio nel viaggio a [[Roma]] che le sfugge un'unica osservazione sulla condizione delle donne, un vago accenno di 'femminismo', anche se soltanto perché le viene impedito di avvicinarsi concretamente, con quella partecipazione diretta che le è così abituale, ai luoghi mistici dove si recano i pellegrini. Si impazientisce, perciò, di fronte ai divieti claustrali.|Ida Magli "Santa Teresa di Lisieux"}}
{{Quote|Mi è ancora impossibile capire perché le donne in Italia siano tanto facilmente scomunicate; ci dicevano ad ogni momento: "Non entrate qui...non entrate là, sareste scomunicate!...". Ah queste povere donne, in che poco conto non sono mai tenute!... Eppure sono più le donne che gli uomini ad amare il Buon Dio, e durante la Passione di Nostro Signore, furono le donne ad avere più coraggio degli apostoli, poiché sfidarono gli insulti dei soldati ed osarono tergere l'adorabile Volto di Gesù... È questa certamente la ragione per cui Egli permette che le accompagni su questa terra il disprezzo, visto che l'ha scelto per Sé stesso... Egli potrà dimostrare in Cielo, che i suoi pensieri non sono quelli degli uomini, poiché allora gli ultimi saranno i primi...Durante il viaggio, e non una volta sola, non ebbi la pazienza d'aspettare il Cielo per essere la prima...Un giorno, durante la visita a un convento di Carmelitane, non contenta di seguire i pellegrini nelle gallerie esterne, stavo camminando nel chiostro interno...quando all'improvviso vidi un anziano carmelitano che da lontano mi indicava di allontanarmi; ma io, invece di andarmene, mi avvicinai e, indicando i dipinti del chiostro, cercai di fargli capire con segni che erano belli. Certamente si rese conto, dai miei capelli sciolti sulle spalle e dal mio modo di fare, che ero ancora una bambina, allora mi sorrise con bontà e se ne andò vedendo che non si trovava davanti ad un nemico. Se avessi potuto parlargli in italiano, gli avrei detto che ero una carmelitana in erba, ma non mi fu possibile, a causa dei costruttori della [[torre di Babele]].|Manoscritto Autobiografico A - f.66 v°}}
Così commenta la Magli attivista femminista, le considerazioni, per lei, poco convincenti di Thérèse:
{{Quote|Come sempre ha già trovato una soluzione che le permette di non combattere all'esterno quello che non ritiene giusto, e praticamente non ritornerà mai più sul problema della differenza fra uomini e donne, così come, malgrado si trattasse proprio della sacralità dello spazio che le impediva di accedere nei luoghi dove entravano i pellegrini di sesso maschile, non si rende conto di trovarsi di fronte allo stesso principio che regola la clausura del Carmelo dove voleva «diventare prigioniera|Ida Magli "Santa Teresa di Lisieux"}}
====Thérèse Martin anticlericale====
{{Quote|Bisogna che mi fermi, perché se continuassi a parlare su questo argomento non la finirei più!|Teresa di Lisieux, Manoscritto autobiografico A, f.56 v°|lingua=fr|Il faut que je m'arrete, si je continuais de parler sur ce sujet, je ne finirais pas!}}
Può sembrare strano che si sia detto anche questo di Thèrèse Martin eppure in questi ultimi anni [[Claude Langlois]], storico del cattolicesimo contemporaneo oltre che direttore dell'"Istituto Europeo in Scienze delle Religioni" presso l'università di Parigi, da studioso della mistica ha elaborato in un suo scritto, argomentandola, questa tesi che poi non è così sconvolgente come può sembrare a prima vista. Questa ipotesi di lettura vuole ancor più sottolineare uno degli elementi costituenti l'insieme degli scritti di Thèrèse là dove parla dei mediocri, o accenna al sale della terra divenuto insipido o ancora ai preti tiepidi.<br/>
Illuminante su questa accezione del termine usato dall'esegeta francese di Thèrèse è anche una intervista rilasciata al filosofo [[Jean Guitton]] dal cardinale Montini poi [[papa Paolo VI]]:
{{Quote|Nel corso del suo pellegrinaggio a Roma, Teresa aveva incontrato dei preti mediocri; invece di criticarli, aveva preso la decisione di situarsi non alla periferia, ma al centro, nel solo [[amore]].|Jean Guitton intervista papa Paolo VI}}<br/>
E il testo teresiano conferma pienamente la correttezza della suddetta interpretazione.
{{Quote|Compresi che l'Amore racchiudeva tutte le vocazioni, che era tutto, che abbracciava tutti i tempi e tutti i luoghi. Gridai: ho trovato il mio posto nella Chiesa, sarò l'Amore.|Manoscritto B}}
Qualcuno ha voluto insinuare che nel gruppo di pellegrini c'era anche un giovane prete che travolto da una eccessiva simpatia per le due giovinette di cui forse lui stesso non ne era ben consapevole per tutto il corso del pellegrinaggio non aveva fatto altro che esagerare in premure e gentilezze verso le stesse mettendo talvolta in imbarazzo gli altri pellegrini per il suo fare così eccessivamente disinvolto e incontrollato ma il pensiero di Teresa va certamente al di là di questi semplici episodi contingenti e particolari poiché se il Dottore della Chiesa fosse stata avezza a dare peso a quello che altro non sono che semplici convenzioni oggi non sarebbe conosciuta per la sua profondità che invece l'ha sempre mossa a vedere oltre le mere convenzioni.<br/>
Comunque sia questo è il brano completo del "Manoscritto A" a cui nell'intervista ci si riferisce:
{{Quote|Nel corso del suo pellegrinaggio a Roma "La seconda esperienza che feci riguarda i preti. Non avendo mai vissuto da vicino con loro, non potevo comprendere lo scopo principale della riforma del Carmelo. Pregare per i peccatori mi affascinava, ma mi sembrava piuttosto strano pregare per le anime dei preti che pensavo più pure del cristallo!...
Certamente compresi la mia vocazione in Italia, ma non era il caso di cercare tanto lontano una così utile comprensione...
Per un mese vissi accanto a molti santi preti e notai che sono pur sempre degli uomini deboli e fragili, anche se la loro dignità sublime li innalza al di sopra degli [[angelo|angeli]]...Se dei santi preti, definiti da Gesù nel suo Evangelo: 'il sale della terra', manifestano nel loro comportamento di avere un estremo bisogno di preghiere, che cosa bisognerebbe dire di quelli tiepidi? Gesù non ha forse ancora detto: 'Se il sale diventa insipido, con che cosa lo si salerà?'
O Madre mia, che bella vocazione quella che mira a conservare il sale destinato alle anime! Tale è la vocazione del Carmelo, perché l'unica finalità delle nostre preghiere e dei nostri sacrifici è d'essere apostoli degli apostoli, pregando per loro mentre evangelizzano le anime con la parola e soprattutto con l'esempio...Ma debbo fermarmi qui; se dovessi continuare a parlare su questo argomento, non la finirei più!...|Msc A f.56 r°}}
====Thérèse Martin antiautoritaria====
Questa voce sul conto di Teresa di Lisieux fa la sua comparsa nel corso del processo per la sua beatificazione e santificazione e quindi contrariamente a quanto si potrebbe pensare non a suo favore tanto che gli poteva costare la successiva "gloria degli altari".<br/>
È infatti "l'avvocato del diavolo", un religioso preposto a questa funzione, ad accusare la giovane carmelitana di aver dimostrato con il suo comportamento di non tenere in gran conto il valore dell'autorità e con tale accusa riteneva di poter concludere che non era degna di figurare accanto alle altre figure che la chiesa nei secoli aveva onorato con tale titolo. Il succitato avvocato desumeva ciò dai documenti scritti in suo possesso e dalle testimonianze delle sue allieve novizie e delle altre religiose, quindi non solo ma in particolare soprattutto dal modo e dallo stile tutto personale con cui Thérèse ha esercitato la carica di maestra delle novizie allorché la priora gli affidò tale incarico di responsabilità che fu nei fatti suo appannaggio sino alla morte.
====La critica di Simone Weil a Teresa di Lisieux====
Simone Weil anche lei francese e cristiana proprio come Thérèse Martin ma proveniente dalla militanza come ex miliziana [[anarchismo|anarco]]-[[comunismo|comunista]] nelle brigate volontarie dell'esercito repubblicano anti-franchista nella guerra civile spagnola considerava la giovane monaca carmelitana troppo infantile.<br/>
Più in particolare la critica di [[Simone Weil]], anch'essa mistica oltre che filosofa e quindi per certi aspetti più colta, a Teresa di Lisieux riguarda la concezione di Dio che è propria della carmelitana di Lisieux.<br/>
Per comprendere la critica di "infantilismo" mossa dalla Weil nei riguardi dell'ormai dottore della Chiesa occorre tenere conto che la Weil approda al cristianesimo a seguito di un’esperienza mistica incancellabile dopo un percorso di pensiero in un [[marxismo]] molto incline all’anarchismo e nell’impegno alla trasformazione rivoluzionaria della società come militante [[sindacalismo|sindacale]]. Simone Weil fece di più: da intellettuale o "mandarino" come si usava chiamare la classe privilegiata degli intellettuali, decise di andare a lavorare in una grande fabbrica come operaia per meglio comprendere la realtà di classe.<br/>
Questo suo forte impegno sociale nella storia del tempo sfoceranno in seguito appunto nella sua partecipazione attiva alla guerra civile di Spagna in sostegno al governo rivoluzionario anarco-comunista.<br/>
È evidente che ci troviamo di fronte a due donne completamente diverse come storia e anche per ciò che esse cercano nella dimensione religiosa della vita.<br/>
Teresa di Lisieux eredita la fede dai genitori, dalla famiglia e dal suo ambiente di nascita senza minimamente metterlo in discussione eccettuata la prova della fede che giunge negli ultimi diciotto mesi della sua esistenza. Nei confronti di questa eredità essa si limita a lavorarci sopra per trasformarla alla luce della sua sola viva ed intensa esperienza interiore molto meno solitaria di quanto forse sognava da bambina e le sue poesie scritte da adulta continuamente lo ribadiscono.<br/>
Dato questo background invece di Simone Weil, non sorprende se questa insiste maggiormente nel sottolineare una concezione dell’amore di Dio strettamente legato all’amore per il prossimo. Da questo punto di vista Simone Weil non poteva mostrarsi che molto critica nei confronti di questa giovane carmelitana in quanto a suo parere la piccola Teresa non riesce a concepire altro che un Dio personale che da Teresa viene compreso in una visione che a giudizio di Simone Weil si presenta perciò troppo infantile. È proprio in questo che Simone Weil, la cui forte esigenza etica aveva sempre retto tutta la sua esistenza vede un limite di Teresa di Lisieux e della sua elaborazione di pensiero.<br/>
Benché la critica di Simone Weil a Teresa di Lisieux per alcuni autori sia imputabile ad una lettura non approfondita dei testi della "scienziata dell'amore" da parte della mistica cristiana proveniente dal mondo comunista, in un certo senso la critica di Simone Weil non fa altro che ribadire quanto anche esponenti autorevoli della chiesa cattolica pur riconoscendo i meriti di Teresa di Lisieux gli rimproverano:<br/>
- l'aver completamente ignorato i problemi di giustizia sociale proprio nel momento in cui la chiesa cominciava ad occuparsene sempre più.<br/>
- ma anche l'aver completamente eluso quelli inerenti al lavoro di riforma e rinnovamento della chiesa come istituzione.<br/>
Costoro danno per scontato che loro in quanto più moderni hanno una visione più ampia e quindi più realistica delle problematiche in gioco, viene tuttavia da chiedersi se denunciando questo aspetto di questa carmelitana di fine ottocento si evidenzia un suo limite, una ristrettezza della sua visione o forse senza volerlo si mette in luce una sua grandezza di visione così profonda e celata in parte a lei stessa da essere incomprensibile o "follia" come lei stessa diceva, non solo per il mondo secolare ma anche per il mondo della chiesa e dei suoi pesanti apparati burocratici e rituali che sebbene hanno una giustificazione storica come i genitori la possono avere per il loro bambino, perdono di senso quando il bambino diventa adulto e non ha più necessità di loro.<br/>
Viene da chiedersi anche se questo non è uno dei casi in cui sia legittimo citare il monito del [[Gesù|Rabbi]] al suo apostolo dal grande senso di responsabilità (anche se poi la tradizione nemmeno [[Giuda]] è riuscita a ben comprendere nel desiderio di scindere nettamente ciò che è [[luce]] da ciò che è [[ombra]]). Gesù disse infatti al suo fedele discepolo che rimproverava la sua apostola intima, di lasciarla fare invece, poiché i poveri li avrebbero avuti sempre, e anzi questi non gli sarebbero mai mancati mentre il "Figlio dell'Uomo" non lo avrebbero avuto sempre accanto a loro. Questo a ribadire ancora una volta che la [[religione|via religiosa]] tracciata dal Rabbi di Nazareth è ben più che un'[[etica]] ma una vera e propria [[scienza]] d'[[amore]] come "l'infantile" Teresa di Lisieux ha voluto ribadire nella sua versione di questa scienza.<br/>
Teresa, non dimentichiamolo, si addormentava durante le [[preghiera|preghiere]] in comune e alla fine della sua vita non gli riesce più di continuare a credere al "Buon [[Dio]]" mentre gli riesce ancora molto più facilmente di credere nei suoi amici "di carne ed ossa" ch'essa conosce bene: Gesù e i beati cittadini del [[Cielo]]. Vale a dire proprio quella comunità di Santi e Beati che hanno dato adito all'accusa rivolta alla [[cattolicesimo|chiesa cattolica]] da parte delle chiese cristiane [[protestantesimo|protestanti]] in particolare, di aver abbandonato l'antica fede [[monoteismo|monoteistica]] di [[Abramo]] per un nuovo [[paganesimo]] di matrice cristiana.<br/>
Al di là di questo ormai secolare dibattito sulla [[teologia]] come scienza d'amore di cui la monaca carmelitana si è palesata maestra, resta comunque un dato certo, che questa simultaneamente piccola-grande [[misticismo|mistica]] che non è riuscita (almeno in Terra) a far giungere a completa maturazione la sua ricerca spirituale ha lasciato comunque un segno indelebile che dà da pensare a quelli che hanno orecchi e cuore per indendere.
====Thérèse Martin e la tradizione filosofica orientale====
[[Immagine:TeresadiLisieux.JPG|thumb|left|180px|La monaca di Lisieux (1896)]]
[[Immagine:Vajrasattva Tibet.jpg|thumb|right|120px|La monaca di Lisieux riunisce in sè il cuore di [[Buddha]]...]][[Immagine:Konfuzius.jpg|thumb|right|120px|...le virtù di [[Confucio]]]][[Immagine:LaoGod.jpg|thumb|120px|...il distacco filosofico di [[Lao Tze]]]]
La carmelitana di Lisieux è stata anche vista come un ponte tra oriente e occidente.<br/>
Chi sostiene questa suggestione di lettura è John Wu Ching Hsiung (1899-1986) giurista e diplomatico oltre che intellettuale e poeta cinese convertitosi al cattolicesimo.<br/>
Nel suo libro "La scienza d'amore" edito a [[Hong Kong]] in inglese nel [[1941]] e interamente dedicato a Teresa di Lisieux, dopo una prefazione che parrebbe un modello di preghiera per coloro che si accingono a scrivere su Thérèse Martin:<br/>
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{{Quote|O [[Maria (madre di Gesù)|Madre]], aiutami a dipingere un bel ritratto della tua amata figlia Teresa, che è anche la mia cara sorella spirituale!}}
Per tentare di definire la sfuggente Teresa di Lisieux usa parole che sembrano sfacciatamente sfidare il [[principio di non contraddizione]] come:<br/>
{{Quote|tanto complessa quanto semplice}}
{{Quote|delicatamente audace e audacemente delicata}}
{{Quote|fluida come l’acqua ma ardente come il fuoco}}
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E sempre nello stesso libro così scrive:
{{Quote|Che coraggiosa giovinetta, pensavo. [...] Domandai a Yuan se esisteva un libro più esplicito su santa Teresa. Mi diede la 'Storia di un'anima' che lessi avidamente e che mi fece un'impressione così forte [...] vi trovavo la sintesi vivente tra estremi opposti, come l'umiltà e l'audacia, la libertà e la disciplina, la gioia e la sofferenza, il dovere e l'amore, la forza e la tenerezza, la grazia e la natura, la saggezza e la follia, la ricchezza e la povertà, la comunità e l'individualismo. Questa santa sembrava riunire in sé il cuore di [[Budda]], le virtù di [[Confucio]] e il distacco filosofico di [[Lao Tze]]. Ecco una giovane religiosa morta a ventiquattro anni e che è giunta a una tale perfezione! Quale era il suo segreto?|"La scienza d'amore" di John Wu-Ching-Hioung}}
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L'esegeta cinese degli scritti di Teresa giunge anche a fare un parallelismo esplicito tra il [[Verbo]] pronuciato dalla monaca carmelitana e la sapienza popolare cinese:
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{{Quote|Che fanciulla straordinaria doveva essere quando a soli 15 anni poteva scrivere parole come queste: “L’amore può tutto; le imprese più impossibili gli sembrano facili e dolci. Nostro Signore non considera tanto la grandezza delle nostre azioni e nemmeno la loro difficoltà, ma piuttosto l’amore con cui le facciamo. Di che cosa dunque dobbiamo temere?” Ciò mi ricorda un proverbio cinese: “Purché marito e moglie si amino l’un l’altro, che importa loro anche se debbano mendicare assieme?”.}}
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====Dopo il mito della "santa delle rose" un nuovo mito?====
Allineato a questo tipo di lettura è René Laurentin, mariologo, che ha al suo attivo il progetto di creazione del più grande archivio di tutte le apparizioni di Maria in questi duemila anni e allarmato che possa ripetersi una idealizzazione di Thérèse, questa volta con segno contrario: un culto più laico e meno da bigotti ma sempre lontano dal realismo che invece sembra auspicare.<br/>
[[Immagine:Katowice_-_Kościół_garnizonowy_-_Witraż_(_św._Tereska).jpg|thumb|left|110px|Katowice (Polonia) rappresentazione idealizzata della teologa di Lisieux]]
[[Immagine:Therese_von_Lisieux_(profess).jpg|thumb|right|170px|La grande teologa così com'era nella realtà]]
Orbene, [[René Laurentin]] si felicita che sia sorto, già a partire dal 1925 questa sorta di movimento di liberazione di Thérèse Martin dal mito che gli stava appiccicato di "Santa delle Rose" con tutti i fraintendimenti e le mistificazioni che ciò comportava nell'oscurare la vera fisionomia di questa donna reale in carne ed ossa con le sue luci e le sue ombre, ma ci mette in guardia che sta sorgendo una sorta di nuovo mito di Thérèse, ugualmente da lui non condivisibile se non in parte, mito questa volta sostenuto da simpatizzanti che potremmo definire in certo qual modo "fanatici" di Thérèse, molto più colti e quindi spregiudicati, più moderni, aperti, che verso la borghesia di allora provano solo ripugnanza.<br/>
In questi fautori di un nuovo mito di Thérèse, Laurentin cita come primo nome proprio il carmelitano Jean Francois Six che nella sua difesa intransigente e a oltranza della sua "sorella" carmelitana ha sparato con vemenza su tutti, senza guardare in faccia a nessuno, perfino contro il papà di Thérèse, Louis e la mamma Zelie, per non parlare poi delle sorelle di sangue di Thérèse e in particolare Pauline cioè madre Agnese.<br/>
Basti dire che per J.F.Six l'ambiente di Thérèse era un "universo di morte" dove solo lei ha saputo portare la vita. E J.F.Six ha una formazione anche psicoanalitica.<br/>
In parole povere la posizione di Laurentin è quella di chi mette in guardia dicendo pressapoco: - Sì, Thérèse non era la "Santa delle Rose" tutta buonina e zuccherosa che se attirava certi cristiani altri li faceva rivoltare e allontanare ma non è neanche quell'essere dalla statura così grande che da taluni viene presentata: un essere ancora inattuale.<br/>
Anche per Laurentin, Thérèse è un personaggio dalla statura eccezionale ma rimane comunque in grandissima parte figlia del suo tempo con tutti i limiti che ciò comporta. Ed elenca tutti i limiti di Thérèse che la rendono, almeno da questo punto di vista, per l'uomo di oggi, superata dal procedere storico delle cose.
{{Quote|Teresa, anche se le si tolgono tutti gli artifici che l'avevano costruita sul gusto dell'agiografia del tipo edulcorato «saint-Sulpice», appartiene certamente al suo secolo, condividendone il linguaggio, le immagini, l'eccessiva affettività.
* Ella si interessa più alle «[[anima|anime]]» che agli «uomini»: adopera il primo termine più di trecento volte e il secondo solamente una decina, nel suo manoscritto autobiografico dal titolo significativo: ''Storia di un'anima''.
* S'interessa alla Chiesa, in opposizione al mondo, secondo l'ottica del tempo. Sembra che consideri chi non ne fa parte solamente come un peccatore da convertire, senza interessarsi ai valori di cui è portatore. Sarebbe perfino tentata di combatterli: avrebbe desiderato fare la guerra ai turchi e agli eretici. Il fatto che sia un bisogno d'eroismo e di coraggio, mai di odio, non basta ad allargare la ristrettezza della prospettiva.
* Ha ignorato i grandi spiriti del suo secolo, coloro che aprivano le strade dell'avvenire. Ha ignorato, lei che amava scrivere e dipingere, gli scrittori e pittori suoi contemporanei che sono passati alla posterità. Sembra ignorare il problema sociale allora drammatico e già presente in certi cristiani dell'epoca; e ancora di più i problemi internazionali o coloniali fino allora insospettati. Il suo viaggio a Roma la conduce, sull'esempio di suo padre, fra paesaggi e ambienti pittoreschi che sa cogliere d'intuito, al margine di un pellegrinaggio incentrato sul suo disegno vocazionale; ma non è sensibile alle forze collettive e ai problemi umani che vi covavano.
* A livello religioso, ha rivolto tutta la sua attenzione alla conversione personale e non si è affatto soffermata sui problemi di struttura, non accorgendosi delle riforme di cui la Chiesa aveva allora bisogno.
* Si è offerta come «vittima», secondo la formula che oggi non è più accettata.
* Più generalmente, Teresa ha vissuto nel suo tempo e nel suo ambiente con sottomissione e ammirazione acritiche, senza contestare le strutture in cui era posta, ma sostenendole anzi. Fu sempre allineata tanto con le convenzioni del suo ambiente borghese che con le Costituzioni e gli usi del suo convento, facendole rispettare dalle sue novizie fin nei minimi particolari [...]
* Infine, se Teresa può essere un prezioso modello per il tempo in cui era necessario liberarsi dalla paura, il suo messaggio non ha oggi la stessa utilità, dato che i cristiani non sono più sotto l'incubo del timore. E numerose sue scoperte appartengono ormai al patrimonio comune, per cui non abbiamo più bisogno di Teresa per accedervi.|"Iniziazione alla vera Teresa di Lisieux" di René Laurentin.}}
====L'amore come intelligenza suprema====
C'è un detto popolare che sostiene che "L'amore è cieco", quando non si giunge alla conclusione dell'incompatibilità tra [[amore]] e [[intelligenza]]. [[Sigmund Freud|Freud]] stesso considerava l'innamoramento una fase morbosa della [[psiche]], alla stregua di una malattia da cui occorreva guarire per ritrovare la lucidità. In verità Teresa di Lisieux è tra i tanti sostenitori e sostenitrici che ritengono invece che l'amore vede e vede bene, anzi che ha la vista lunga e che tende, sprezzante dei limiti rappresentati dalla [[morte]], più all'[[evoluzione]] che alla conservazione.</br>
Questa tesi che si allinea alle più moderne teorie della scienza [[psicologia|psicologica]] che vede più forme di intelligenza, trova la sua teorizzazione estrema in una interprete del percorso evolutivo della teologa carmelitana in [[Isabelle Prêtre]], filosofa e psicologa che ha al suo attivo uno studio su [[Friedrich Nietzsche]]. Essa considera l'amore non solo una forma di intelligenza ma addirittura la suprema forma d'intelligenza. Nel suo lavoro "Teresa di Lisieux l'intelligenza dell'amore" tratta Teresa oltre che come teologa anche come psicologa e filosofa e alla conclusione della sua lettura della storia di questa giovane amante e pensatrice si domanda: "E se l'amore fosse lui stesso l'intelligenza suprema?".
====Una persona del tutto ordinaria====
[[Immagine:Therese.delisieux.jpg|thumbnail|right|400px|<small>Tramite la tecnica del fumetto questa storia singolare trova oggi nuovi lettori</small>]]
Inseriamo anche questa lettura della vicenda Térèse Martin, in quanto si è data di fatto nella realtà e va quindi annoverata tra le tante possibili letture che si possono dare di questa vicenda.<br/>
Come testimonia una delle sue compagne al carmelo, suor Anna del Sacro Cuore:
{{Quote|Non c'era nulla da dire su di lei; era molto gentile e molto umile, non la si notava; non avrei mai pensato alla sua santità.}}
Anche la sua stessa sorella di sangue, Leonie Martin, la pensa allo stesso modo:
{{Quote|Era molto gentile, Teresa, ma canonizzarla!}}
Infine, allorché, un prete scozzese entusiasta dalla lettura di "Storia di un'anima" andò in visità al carmelo di Lisieux per prospettare loro la possibile canonizzazione di Thérèse, così commentò la proposta l'allora priora Maria di Gonzaga:
{{Quote|In questo caso, quante monache carmelitane bisognerebbe canonizzare?}}
<br/>
Tuttavia anche queste testimonianze non sono banali ma anch'esse significative perché depongono in favore dell'impegno [[narcisismo|antinarcisistico]] tipico della personalità di Thérèse Martin che ribadisce ancora una volta la sincerità del suo desiderio di vivere nascosta, cantato anche nelle sue poesie, per essere conosciuta solo dal "tu interiore" che la abitava e che le forniva, facendola esistere, sicurezza [[ontologia|ontologica]].<br/>
===Vocabolario e tematiche teresiane===
====Superare la forza di gravità====
Teresa non venne mai a patti con il [[mondo]] pur accettando umilmente e obbediente l'autorità e questo pur avendo più di un contenzioso con la sua chiesa e i suoi preti: basti pensare al suo desiderio frustrato di poter accedere anche lei all'ordine sacerdotale, alle sue grandi ambizioni sul piano spirituale mortificate da alcuni esponenti del clero invece di essere sostenute e incentivate. Pur essendo mite e modesta essa sentì sempre molto forte il problema del superamento della [[forza di gravità]]. Proprio quella forza di gravità di cui, adeso ne sappiamo di più, la scienza ufficiale attraverso [[Isaac Newton]] ha ritenuto causata da ciò che la scienza chiama [[Massa (fisica)|massa]] la quale esercita una forte attrazione verso altra massa. Questa concezione newtoniana della forza di gravità ultimamente invece è stata riveduta e corretta dalla scienza ufficiale tramite [[Albert Einstein]] precisando che il suo effetto principale invece e più correttamente, consiste nel modificare lo spazio-tempo circostante alla massa: il famoso effetto di [[curvatura dello spazio]]. Del resto questo problema si è affacciato più recentemente alla ribaltà allorché gli ingegneri missilistici e gli astronauti si posero il problema di riuscire a raggiungere un'accelerazione delle astronavi tale da raggiungere la cosiddetta "[[linea di fuga]]" in grado di superare la forza gravitazionale del pianeta Terra e la forte [[resistenza]] ch'essa oppone a chi voglia opporsi alla [[simbiosi]] con la stessa consapevoli che più aumenta l'accelerazione della [[velocità di fuga]] e più aumenta la [[resistenza della massa]] da cui si fugge.</br>
[[Immagine:Syracuse_theatre3.jpg|thumbnail|left|400px|<small>[[Siracusa]]. Il suo più illustre cittadino [[Archimede]] affermò: "Datemi una [[leva]] e vi solleverò il mondo". La monaca di Lisieux rielaborò tale detto in termini spirituali. Così giustifica la sua "via dell'ascensore". Su questa via spirituale fondò ed elaborò il suo pensiero teologico poi diffusosi, in certi casi anche fraintendendolo, come "la piccola via".</small>]]
Lo stesso Giovanni Paolo II nella sua visita alla Chiesa di [[Siracusa]] nel parlare del più illustre cittadino di quella città, [[Archimede]] discepolo del grande filosofo [[Pitagora]], di cui tra l'altro si dice che contaminando con la sua dottrina mistico-matematica l'ebraismo ortodosso abbia influenzato le origini del cristianesimo, ripropone la tematica della forza di gravità dal punto di vista spirituale citando non a caso proprio Teresa di Lisieux. Infatti parrà strano ma non poi tanto, Teresa fu molto colpita e gli rimase ben impressa la frase di Archimede che sembrava guidarla a dare una risposta agli ostacoli ch'essa incontrava nel suo procedere dalla Terra al [[Cielo]]:
{{Quote|Datemi una leva e vi solleverò il mondo|Archimede}}
E questo proprio perché questa era la problematica ch'essa quotidianamente affrontava. Come sappiamo essa in seguito non trovando a sè confacente tutto il bagaglio di [[ascesi]] e penitenze facente parte della tradizione religiosa pur non criticandola elaborò per sè la "via dell'ascensore" che alcuni suoi interpreti hanno voluto chiamare la "via dell'infanzia spirituale" e che è diversa, sempre per usare il suo linguaggio, della rude e faticosa "via delle scale".</br>
Il paragone ha a che vedere, con la sua epoca in cui appunto già c'erano i primi ascensori, espressione anch'essi di una nuova epoca tecnologica che si apriva. Così Teresa riteneva che anche nel campo dello [[spirito]] ci dovesse essere un cambiamento legato ai nuovi tempi moderni.</br>
Nei fatti questo ascensore era la sua relazione d'amore con [[Gesù]] o meglio una relazione in cui Gesù si abbassava fino a lei per portarla su fino a Lui. In verità Gesù portò Teresa su fino a Lui talmente che alla fine Teresa stessa era divenuta Gesù stesso, il chè comprova che la fusione infine si realizzò come del resto attesta in maniera esplicita la lettera della sorella Maria Martin (Suor Maria del sacro Cuore) in cui le chiedeva se poteva illustrare la sua "piccola via" teologica e che costituisce la genesi del "Poema di Settembre" (manoscritto autobiografico B) riconosciuto da più parti come il suo capolavoro. In questa lettera così si esprime sulla parola scritta di Teresa sua sorella di sangue oltre che di spirito:
{{Quote|Avrei tanta voglia di piangere leggendo queste righe che non sono della terra, ma un eco del cuore di Dio...Vuole che glielo dica? Ebbene! lei è posseduta dal buon Dio, ma posseduta come suol dirsi...assolutamente, come i perversi sono posseduti dal maligno.|Maria Martin lettera del 16 settembre 1896}}
Essa trovò così finalmente la risposta al quesito che si era posta con le stesse parole di Archimede: Gesù di Nazareth è quella leva che permette di sollevare il mondo. Ma il Gesù di Teresa aveva tanti volti, quelli di tutti "i beati cittadini del Cielo" che mai l'abbandonarono, nemmeno nel momento in cui gli venne il dubbio che forse la credenza in Dio era solo un'illusione appunto solo e nient'altro che una credenza. I suoi amici e le sue amiche che poi erano sempre Gesù con nomi diversi: [[Anna di Lobera]] e [[Théophane Vénard]] in primo luogo non l'abbandonarono mai altrimenti non si spiegherebbe come abbia potuto resistere non a tre giorni come il suo maestro il [[Gesù|Rabbi Jeschoua di Nazareth]] bensì a mesi e mesi di calvario. Anche se è vero che chi volle dare una lezione al maestro delle scritture di Nazareth sul potere della [[materia]] sullo [[spirito]] furono degli umani coscienti e non degli incoscienti [[batterio|batteri]], umani ch'egli aveva sempre considerato ottimisticamente suoi simili sì che dovette ricredersi sul livello [[evoluzione|evolutivo]] raggiunto dai suoi simili divenendo alla fine della sua vita più realista. In un certo senso quindi il rabbi soffrì di più, forse meno per il dolore fisico che per l'incomprensione e perché a differenza di un batterio che "fa il suo mestiere" gli umani hanno un'intenzione cosciente. Teresa similmente a Gesù anch'essa non la fece franca e non sfuggì come il suo Maestro dalla lezione ma l'ebbe da un semplice batterio, tuttavia il contenuto della lezione era lo stesso: dalla terra e dalla materia non si scappa. Essa infine esausta dopo mesi e mesi di combattimento e sofferenze disperata rasentò il suicidio ma alla fine l'amore del suo entourage invisibile che la sostenne ebbe la meglio sulla tubercolosi.</br>
Ancora bambina la mamma Zelie le diceva:
{{Quote|Teresina se baci la Terra di dò un soldo|Teresa di Lisieux, "Manoscritto autobiografico A"}}
Il piccolo dottore, così verrà soprannominata già a scuola dalle maestre, rimase in piedi e morì in piedi. E anche se certamente tutto questo comunque le costò, tutto il suo pensiero teologico è indirizzato comunque a sostenere che invece tutto questo è naturale, come diceva il grande Archimede, basta una leva per sollevare il mondo: l'[[amore]] e la sua scienza, la scienza d'amore appunto che era l'unica scienza che l'interessasse dato che i discorsi dei grandi teologi alla fin fine a lei le facevano venire solo il mal di testa.</br>
===Elenco dei più noti estimatori di Teresa di Lisieux===
* [[Edit Piaf]]. Conosciuta come una delle principali protagoniste della storia della canzone francese questa teneva sin dall'infanzia una medaglia al collo con l'effigie dell'eroica carmelitana e sul comodino della sua camera da letto non mancava mai l'mmagine della piccola Teresa. È risaputo che perfino nel corso delle sue storie d'amore la cantante chiedeva aiuto alla monaca per tenere accanto a sé i suoi amori. Simone Berteaut, sorella della cantante, nella biografia di Edit non lesina particolari nel descrivere in quale circostanze colpita bambina da una malattia agli occhi fece il suo incontro con questa carmelitana sconosciuta: «Piccolissima, colpita da una cataratta, è stata guarita in seguito a novene fatte dalle prostitute di Bernay, fra un cliente e l'altro» e il racconto prosegue con la descrizione dei pellegrinaggi a Lisieux di queste signore. Divenuta adulta, prosegue il racconto, un giorno entrò in una chiesa per pregare e si accorse che c'era una statua della carmelitana. Vi fece accendere una quantità enorme di ceri che nemmeno in un anno intero sarebbero mai stati accesi.
[[Immagine:Sainte therese de lisieux.jpg|thumbnail|right|150px|<small>Dipinto che ritrae la "Santa" ad opera di un suo estimatore</small>]]
* [[Louise Brooks]]: star del cinema holywoodiano e pittrice
* [[Alain Mimoun]]: campione olimpico di maratona. La sua stima per la monaca carmelitana era tale che benché non cattolico e nemmeno cristiano ma di religione musulmana, la considerava nondimeno sua patrona e giunse a far costruire nel giardino di casa sua una statua della giovane carmelitana tutta attorniata di rose bianche.
* [[Albino Luciani]] (papa Giovanni Paolo I): noto per aver condotto sia da cardinale di Venezia sia da Sommo Pontefice una politica di estrema trasparenza nei rapporti tra istituzione Chiesa e mondo della finanza, chiamava la piccola Teresa "sbarra d'acciaio" per la tempra che gli riconosceva tipica.
* [[Henri Bergson]]: filosofo evoluzionista anche se non-materialista e [[premio Nobel]].
* [[Claudia Koll]]: attrice italiana di cinema e teatro.
* [[Don Luigi Orione]]: santo
* [[Padre Pio da Pietrelcina|Francesco Forgione]] (Padre Pio da Pietrelcina) : santo
* [[Charles Maurras]]: fondatore e dirigente del partito fascista francese noto con il nome di "[[Action Francaise]]" e collaborazionista del governo filonazista di Vicki. Portava sempre con sé alcune reliquie della monaca carmelitana donatole dalla sorella della santa. Al concludersi della sua carriera di politico e statista venne condannato a morte poi mitigata nel carcere a vita allorché la resistenza francese riprese possesso del territorio francese restituendolo alla libertà e alla civiltà. Ancora adesso gli studiosi della vicenda di Thérèse Martin, che come si vede si presta anche a contraddittorie interpretazioni, sono in attesa della pubblicazione dell'epistolario intercorso tra il dirigente politico e la madre priora del carmelo di Lisieux che era anche sorella di Thèrèse. Tali lettere sono ancora custodite nell'archivio segreto del monastero di Lisieux. Questa inoltre, allorché il Papa emanò la scomunica dell'Action Francaise, intervenne presso il Santo Padre per revocarla, cosa che di lì a poco avvenne.
* [[Marcel Van]]: vietnamita. Religioso non venne tuttavia mai consacrato sacerdote. È soprannominato "il segretario di Teresa di Lisiex". Attualmente è in corso la causa di beatificazione.
* [[Lucie Delerue Mardrus]]: poetessa francese. Atea e militante femminista volle tuttavia onorare con alcuni scritti la donna Thérèse.
* [[Henry Charon]] (1867-1936): fu per ben due volte sindaco della città di Thérèse, Lisieux, dal 1894 al 1908 e dal 1932 al 1936. Deputato nel 1906 e senatore nel 1913. Durante la prima guerra mondiale ebbe la carica di sottosegretario di stato e durante il ministero Combes fu ministro delle finanze e ministro della giustizia. Anticlericale accusava la chiesa cattolica di [[oscurantismo]]. Malgrado ciò non si oppose mai e anzi si mostrò favorevole ad ogni iniziativa che prommuovesse il culto di Teresa di Lisieux ch'egli tra l'altro aveva conosciuto personalmente in gioventù quando lavorava come commesso nella farmacia di proprietà dello zio di Teresa, Isidoro Guerin.
* [[Jacques Fesch]]: rapinatore, nella fuga incidentalmente divenne anche assassino. Per questo fu condannato alla ghigliottina che venne eseguita senza possibilità di appello il 1 ottobre del 1957 proprio il giorno in cui ricorre la festa della monaca carmelitana ch'egli aveva appreso in carcere ad amare. Proprio in carcere scrisse un diario e molte lettere che hanno suscitato in un vasto settore dei fedeli l'ammirazione per il livello di misticismo raggiunto che è molto più del semplice pentimento. In questo processo di trasformazione radicale da rampollo viziato dell'alta borghesia della società francese del dopoguerra, Teresa di Lisieux occupa un posto particolare per cui attualmente è in corso la causa di beatificazione.
* [[Ada Negri]]: il giudizio di questa poetessa (1870-1945) si allontana molto dalla immagine stereotipata tramandata della mistica carmelitana tutta dolce, latte e miele: «[Teresa]...sfugge al controllo umano. È stata chiamata la piccola santa, ed è invece una formidabile tempra di spirito, con la quale si costruiscono i Confessori di Dio. È fatta d'[[infinito]]». (''Oltre'' - Raccolta di novelle, 1946)
* [[Giovanni Papini]]: Aveva sei anni Papini quando incontrò Teresa a Firenze. Cosi ne riporta il ricordo: «I tre forestieri ebbero fiducia in me e mi vennero dietro. Eran vestiti di scuro, e mi parvero gente semplice, seria, molto diversa da quegli inglesi ricchi e sicuri, che a Firenze si sentivano a casa propria. Io sbirciai la giovinetta, che pareva la più impaziente dia arrivare alla chiesa. Poteva avere quattordici o quindici anni: il volto era pienotto, tondeggiante, illuminato da occhi dolci, ardenti profondi, che mi fecero tale impressione da abbassare i miei.»
* [[Cecilia Eusepi]]: Venerabile dal 1987, la sua lettura preferita era "Storia di un'anima" di Santa Teresa di Lisieux.
* [[Giuseppe Moscati]]: medico cattolico del napoletano canonizzato nel 1987.
* Padre [[Jacques Sevin]]: gesuita e pedagogo, fondatore nel [[1920]] degli Scouts di Francia, ha scritto articoli e poesie dedicate alla mistica e finanche ha fondato nel [[1924]] un "Reparto scout Teresa di Lisieux" tuttora esistente con i colori marrone e bianco del carmelo.
* [[Maria Valtorta]]: mistica e veggente cattolica la cui storia è assimilabile per il contenuto delle sue visioni all'altra grande visionaria cattolica [[Anna Katharina Emmerick]].
==Cronologia della vita postuma di Thérèse Martin==
===(1897 - 1925) la "Santa delle Rose"===
'''Le carmelitane di Lisieux (léggasi: le sorelle Martin e in particolare Pauline/Agnese di Gesù) custodi dell'unica e legittima lettura della vita, del pensiero e degli scritti della giovane mistica.'''
* [[1897]] - Il 29 ottobre ad appena quasi un mese dalla morte di Thérèse madre Maria di Gonzaga scrive al [[Canonici regolari premonstratensi|premostratense]] padre Madelaine: ""Gli ultimi avvenimenti mi lasciano quasi muta… La morte del nostro [[angelo]] mi lascia un gran vuoto… Lei ha lasciato delle pagine deliziose… e credo che potremmo farle conoscere. Questo è un segreto per voi. Voi dovreste correggere queste pagine. Non lo sa ancora nessuno, neppure in comunità…"
Tre mesi dopo il padre così le scrive: "La prima lettura della "Storia di un'anima" mi ha incantato, la seconda mi lascia in un entusiasmo inesprimibile. Ci sono in questo libro delle pagine così vive, calde, suggestive, che è quasi impossibile non esserne presi. Vi si trova una [[teologia]] che i più bei libri spirituali non raggiungono che raramente a un grado così elevato…Non è una meraviglia vedere come una giovane ragazza di poco più di 20 anni si muova a proprio agio nel vasto campo delle Scritture ispirate, per cogliervi con mano sicura i testi più diversi e meglio appropriati a quel che vuol dire?"
* [[1898]] - Padre Madelaine chiede l'imprimatur a mons. Hugonin e una sua prefazione. Il 7 marzo il vescovo di [[Bayeux]] da il permesso per la stampa di "Storia di un'anima" dopo aver consigliato all'entusiasta padre Madelaine di non farsi troppo suggestionare dalla immaginazione femminile, tuttavia rifiuta di fare una prefazione.
Anni dopo Teresa si è rivelata essere un autorevole maestro delle scritture: questa "immaginazione femminile" da considerare con sospetto verrà riconosciuta esplicitamente da [[Pio XI]], "Parola di Dio".
"La piccola Teresa si è fatta essa stessa una Parola di Dio" (Pio XI - 11 febbraio 1923)
"In verità, il buon Dio ci dice molte cose attraverso di lei che fu come la sua parola vivente" (Pio XI - 30 aprile 1923)
Teresa "si è rivelata un maestro con questo libro meraviglioso della sua vita" (Pio XI - 14 maggio 1923)
* Il 30 settembre, primo anniversario della morte di Teresa viene stampata la prima edizione in 2000 esemplari nella forma di una circolare necrologica eccezionalmente lunga (476 pagine) che viene inviata a tutti i carmeli francesi. Le copie in sovrappiù sono vendute.
* [[1899]] - Già verso la fine del 1899, la zia Guerin diceva alle nipoti, sorelle della defunta, che la sua famiglia era costretta a lasciare Lisieux "''a causa di Thérèse''". La vita diventava loro insostenibile. A differenza delle sorelle Martin, protette dalla grata, folle innumerevoli volevano vedere ed interrogare i Gùerin. E bisognava difendere la tomba della "''piccola suor Thérèse''": pellegrini di tutta la Francia e di oltre confine, raccoglievano fiori, asportavano la terra del cimitero, d'ogni cosa facevano reliquie.
* [[1899]] - Ottobre: seconda edizione di "Histoire d'un ame" di 4000 copie
* [[1901]] - Traduzione di "Storia di un'anima" in inglese.
* [[1902]] - Agnese di Gesù (Pauline) è rieletta priora. Rimarrà in questa funzione fino alla sua morte ([[1951]]) per volontà di Pio XI ([[1923]]) con un'interruzione di 18 mesi ([[1908]]-[[1909]]).
* [[1903]] - Un giovane prete scozzese oedinato proprio nell'anno della morte di Thérèse, padre Thomas Nimmo Taylor, colpito dalla lettura di "The Little Flower of Jesus" che è la traduzione inglese di "Storia di un'anima", va sui luoghi della vicenda e in un incontro con madre Maria di Gonzaga e le sorelle Martin prospetta al Carmelo di Lisieux, la possibile canonizzazione di Thérèse Martin. La priora tuttavia gli risponde ridendo: "In questo caso quante carmelitane bisognerebbe canonizzare?".
Contrari a questa ipotesi sono anche la sorella Leonie e i Guérin.
* [[1904]] - Muore Madre Maria di Gonzaga priora del carmelo di Lisieux al tempo di Thérèse.
* Negli anni 1904-1907 "Storia di un'anima" per la prima volta viene tradotta in italiano e pubblicata a puntate in una rivista cattolica di Milano "Il Carmelo". Tuttavia la priora di Lisieux allora in carica, Suor Maria Angela di Gesù Bambino, informerà con questa nota il Postulatore Generale dell'Ordine Carmelitano: "L'edizione italiana, ci è stato detto, è molto, molto difettosa come sostanza e inoltre, come lo vedrete, come forma. Noi stiamo per farla ricominciare, e il lavoro, penso, sarà realizzato da una nostra sorella del monastero di S. Maria Maddalena de' Pazzi" (Arch.Gen. o.c.d., 398 d,5)
* A soli sette anni dalla sua morte, in Italia [[Don Luigi Orione]] (oggi San Orione) è già al corrente di tutto ed è da annoverarsi tra i primi grandi amici italiani di Thérèse. Un suo conoscente per fargli piacere in quello stesso anno commissiona ad un artista un ritratto della mistica e glie ne fa dono ma Don Orione insiste presso il pittore per l'aggiunta di un particolare: volle che nel quadro subito venisse aggiunto un tenue raggio di luce in fronte alla carmelitana. Don Orione in un certo senso fu un anticipatore della storia postuma di Thérèse nella chiesa quando ancora la prospettiva della sua canonizzazione, a detta dello stesso carmelo di Lisieux, era risibile. Il commento della priora madre Maria di Gonzaga, alla proposta di proporre la canonizzazione per Thérèse, fu che allora dovrebbero far sante tutte le monache.
L'interesse di don Orione per Thérèse non fu un fenomeno passeggero: ancora nel [[1934]], a pochi anni dalla sua morte, andò a [[Buenos Aires]] a visitare una sua fondazione di suore missionarie. Partì dall'Italia con una statua in legno di Teresa di Lisieux. Arrivato a Buenos Aires volle che Teresa di Lisieux diventasse la patrona del Noviziato dell'ordine da lui fondato e la nominò "maestra per sempre" delle sue novizie.
* [[1905]] - Muore di tubercolosi suor Maria dell'Eucaristia al secolo Marie Guerin, cugina e allieva di Thérèse al carmelo.
* [[1906]] - È solo a partire da questo anno che il Carmelo lavora per introdurre a Roma la "Causa" di Thèrèse.
* [[1907]] - Il 15 ottobre Mons. Lemonnier, nuovo vescovo di Bayeux invita le carmelitane a consegnare i loro ricordi su Thérèse.
* 15 novembre - Muore a Cracovia [[Raphael Kalinowski|Padre Raffaele di San Giuseppe al secolo R. Kalinowski]], primo traduttore in polacco di "Storia di un'anima" ([[1902]]), in seguiro canonizzato.
* [[1910]] - Inizio del processo di canonizzazione sotto la responsabilità di monsignor Lemonnier vescovo di Bayeux. Il 12 agosto alla prima sessione del processo nel carmelo depongono undici religiose, di cui nove hanno vissuto con Thérèse, più altri testimoni di cui sedici oculari.
* Luglio: in un anno il Carmelo di Lisieux ha ricevuto 9471 lettere dalla Francia e dall'estero.
* [[1911]] - Traduzione di "Storia di un'anima" in spagnolo e in giapponese.
* [[1914]] - Luglio: il Carmelo di Lisieux riceve una media di 200 lettere al giorno.
* [[1913]] - Primo pellegrinaggio organizzato in ferrovia a Lisieux.
* [[1917]] - Il 30 ottobre si chiude il processo apostolico nella cattedrale di Bayeux: 91 sessioni, 2500 pagine, di cui quasi 2000 sull'eroicità delle virtù.
* [[1918]] - Il 10 dicembre [[papa Benedetto XV]], riconosciuta la validità degli scritti, esenta la causa dai 50 anni che dovrebbero intercorrere per la canonizzazione a norma di diritto canonico.
* [[1919]] - In ottobre il cardinale Vico, prefetto della Congregazione dei Riti afferma: "Bisogna che ci affrettiamo a glorificare la piccola santa se non vogliamo che la voce dei popoli ci preceda."
* [[1920]] - Viene recapitata a Lisieux la "Rosa d'Oro", l'omaggio tradizionale del Papa a re, regine e anche chiese locali. Un'usanza che risale almeno all'anno 1049.
* [[1921]] - Il pontefice Benedetto XV il 14 agosto in occasione della dichiarazione delle virtù eroiche di Teresa di Lisieux esclamava: "Sebbene alunna di un Ordine religioso in cui il serto dei dottori è vanto anche del sesso debole, non fu nutrita di forti studi; eppure ebbe tanta scienza che conobbe per sé e seppe additare anche ad altri la vera via della salute".
* [[1923]] - Il 29 aprile a Roma Pio XI proclama Thérèse Martin Beata.
* [[1925]] - Thérèse Martin, già ''suor Teresa del Bambin Gesù'' diventa Santa Teresa di Lisieux: morta nel [[1897]] è canonizzata ventotto anni dopo, la canonizzazione dai tempi più rapidi dal [[1588]]. Alla canonizzazione officiata da Pio XI attorniato da 23 cardinali e 250 vescovi sono presenti 500 mila pellegrini.
* Vengono pubblicate le "Pluies de roses", sette volumi antologici, per un totale di 3200 pagine, che riportano le lettere ricevute dal carmelo di Lisieux dal [[1911]] al [[1925]].
===(1925 - 1951)===
'''Le polemiche interne alla chiesa stessa, le letture alternative e quelle apertamente critiche sull'intera vicenda.'''
* [[1925]] - La psicoanalisi. [[Ernest Jones]] ([[1879]]-[[1958]]), divenuto il nuovo ''delfino'' di [[Sigmund Freud]] dopo la defezione di [[Carl Gustav Jung]], e la sua allieva [[Iseult F. Grant Duff]] ([[1887]]-[[1957]]) prendono - per così dire - ''in analisi'' Thérèse Martin e ne pubblicano i risultati in "''A Psychoanalitical study of a phantasy of St Thérèse de L'enfant Jesus''". Lo studio viene letto da Jones stesso il [[18 novembre]] [[1925]] al congresso di psicoanalisi della "''Société Britannique de Psychanalyse''" e pubblicato sul "''The British journal of medical Psychology''".
* Fondazione della rivista di documentazione e studi teresiani "Annales de Sainte Thérèse", recentemente rinominata "Thérèse de Lisieux".
* [[1926]] - Gennaio. Padre Ubaldo d'Alencon pubblica un articolo sulla carmelitana appena ufficializzata santa e pone fine alla lettura unica della sua vicenda inaugurando una lunga stagione di letture alternative e anche polemiche della storia di Teresa. "Thèrèse de l'Enfant Jesus comme je la connais" in <<Estudis Franciscans>> n°220 pp. 14-28. Nell'articolo, in particolare denuncerà il carmelo di Lisieux nella persona della madre priora Maria di Gonzaga per le condizioni di vita materiale che Thérèse Martin ha dovuto subire e le scarse cure alla sua salute e soprattutto, data la gravità del male, non sollecite.
* [[1927]] - Il 14 dicembre [[Papa Pio XI|Pio XI]] proclama S. Teresa di Lisieux che paradossalmente non si è mai spostata da Lisieux o meglio ancora dalla sua cella monastica, Patrona principale sullo stesso piano di [[San Francesco Saverio]] di tutti gli uomini e le donne che missionari proclamano l'evangelo nel mondo intero. Questo atto sembra voler sintetizzare nella [[donna]] Teresa di Lisieux, la lunga querelle evangelica tra le figure di donna incarnate da [[Maria Maddalena]], conosciuta come la preferita del Signore (simbolo della [[contemplazione]]) e Marta simbolo della donna attiva a cui comunque il Signore portava rispetto e riconoscenza. In questo senso l'[[atto|azione]] e la contemplazione entrambe vengono impersonate da un'unica figura di donna.
* Gennaio: pubblicazione dei "Novissima Verba", versione incompleta di quelli che saranno i "Derniers Entretiens".
* [[1928]] - Nel 1928, a diciotto anni, la suora albanese Gonxha Agnes prende il nome di Maria Teresa, in onore a S. Teresa di Lisieux e così giustifica questa scelta: «Vi sono stati molti santi che ci hanno preceduto per mostrarci la strada, ma a me piacciono quelli semplici, come santa Teresa di Lisieux, il Piccolo Fiore di Gesù. Ho scelto di prendere il suo nome perché ha fatto cose ordinarie con straordinario amore». Oggi questa suora è più conosciuta come madre Teresa di Calcutta.
* [[1929]] - 30 settembre. Posa della prima pietra della basilica di Lisieux nell'anniversario della morte di Teresa.
* [[1930]] - La psicoanalista freudiana [[Iseult F. Grant Duff]] redige una nuova versione del lavoro precedente condotto su Thérèse Martin in un articolo pubblicato sulla rivista di Freud "''Imago''" (n°16 - anno 1930) dal titolo "''Die Geschichte der phantasie einer heiligen''"
* [[1932]] - Al primo Congresso Teresiano di Lisieux il gesuita [[Pére Desbuquois]] richiede il dottorato per la "''piccola Teresa''" ma il [[Papa Pio XI]], che tuttavia aveva fatto di Teresa "''la stella del suo pontificato''", vi si oppone come si era opposto nel [[1923]] al dottorato per la "''grande Teresa''", [[Teresa D'avila]], in quanto non era ammissibile che "''un dottore della chiesa fosse di sesso femminile''". E tuttavia questo stesso pontefice, constatando come la voce di questa carmelitana morta percorreva la Francia e il mondo, suscitando però anche emozioni e tenerezze popolari che non corrispondevano per niente alla realtà della vera Teresa, raccomandò al vescovo di Bayeux: "Dite e fate dire che si è resa un po' troppo insipida la spiritualità di Teresa. Com'è maschia e virile, invece! Santa Teresa di Gesù Bambino, di cui tutta la dottrina predica la rinuncia, è un grand'uomo."
* [[1937]] - [[Pierre Mabille]] ([[1904]] - [[1952]]), un medico psichiatra vicino al movimento dei [[surrealismo|surrealisti]] pubblica un opuscolo - "''Thérèse de Lisieux''" - in cui vede nell'"''Uragano di gloria''" teresiano (citazione di Pio XI), il segno infallibile dell'agonia della [[chiesa cattolica]]. A suo parere, infatti, l'esaltazione universale di una "nevrotica" insignificante era la dimostrazione del fallimento di una religione masochista.
* 11 luglio - Inaugurazione e benedizione della basilica di Lisieux. Radio-messaggio di Pio XI per l'inaugurazione della Basilica di Lisieux. Il cardinale legato che saà il futro Pio XII, presente a Lisieux definisce Thérèse "tempio della legge e della dottrina divina" e continua: "Una piccola carmelitana, appena giunta all'età adulta, ha conquistato in meno di mezzo secolo innumerevoli falangi di discepoli. I dottori della legge alla sua scuola son ritornati fanciulli; lo stesso Pastore supremo l'ha esaltata e la prega con umile e assidua supplica; e, in questo medesimo istante, da un capo all'altro del mondo esistono milioni di anime che hanno subito l'influsso benefico di questo piccolo libro: 'La storia di un'anima'...Voi siete grande, o piccola Santa, e innumerevole è la vostra famiglia spirituale!"
* Lucie-Delarue Mardrus, poetessa e femminista militante, non credente ma conterranea di Thérèse, in "Santa Teresa di Lisieux", riprende e amplifica le denunce di padre Ubaldo d'Alençon del 1926. L'autrice così spiega i motivi del perché un'atea come lei sente il bisogno di scrivere, nemmeno un semplice articolo ma addirittura un libro intero di ben 160 pagine, sulla monaca di Lisieux: " Questo libro è un omaggio. È l'omaggio appassionato d'una non-credente alla carmelitana miracolosamente apparsa, con le rose tra le mani, nel pieno di un'epoca che è desolante e terrificante per i poeti[...]. Teresa Martin è mia compaesana e quasi mia contemporanea. Non voglio lasciar passare la sua entrata luminosa nella santità senza onorarla alla mia maniera. E, del resto, ella è ormai di dominio pubblico. Noi ne vogliamo la nostra parte."
* [[1939]] - Esce la prima edizione di "La leggenda del santo bevitore" dello scrittore in esilio a Parigi dal 1933 [[Joseph Roth]] (1894-1939). In questo romanzo ambientato nella Parigi del 1934 occupa un posto di rilievo la figura di Teresa di Lisieux. Joseph Roth morirà in quello stesso anno consumato dall'alcool.
* [[1940]] - Muore Marie Martin, la maggiore delle sorelle Martin.
* [[1941]] - Fondazione della "Missione di Francia". Il suo seminario si installa a Lisieux.
* [[1944]] - Lisieux è parzialmente distrutta dai bombardamenti degli alleati. Il Carmelo risulta intatto.
* Muore l'allieva prediletta di Thérèse, suor Maria della Trinità al secolo Marie-Louise Castel.
* [[1947]] - Appoggiandosi su testi precedenti e controcorrente, quali quelli di padre Ubaldo d'Alençon e Lucie-Delarue Mardrus, lo scrittore Maxence Van Der Meersch pubblica una biografia romanzata di Teresa di Lisieux.
* Al 1947 la bibliografia teresiana conta già 865 opere recensite.
* 50° anniversario della morte di Teresa di Lisieux: la sua urna è portata in quasi tutte le diocesi di Francia.
* [[1948]] - Prima edizione delle "Lettere" di Teresa di Lisieux.
* Il Padre Martin dà origine alla congregazione maschile "Les missionaires de Sainte Thérèse".
* [[1951]] - Muore la sorella Pauline custode degli scritti di Thérèse. Pio XII allora ordina di ritornare alla versione originale degli scritti della mistica carmelitana.
===(1951 - 1992)===
'''La restaurazione degli scritti autentici e del vero volto di Thérèse Martin.'''
* [[1956]] - Finalmente pronta, viene pubblicata l'edizione critica di "Storia di un'anima", curata da padre François de Sainte-Marie (+1961) e da un gruppo di carmelitane di Lisieux, con il titolo di "Manoscritti Autobiografici". La primitiva pubblicazione infatti rilevava numerose manipolazioni e travisamenti tesi a dare un'immagine pietistica e melensa della sua vicenda, dalle sue sorelle.
* [[1959]] - All'età di 90 anni muore l'ultima sopravvissuta delle sorelle Martin, Celine/suor Genoveffa del Volto Santo.
* [[1961]] - Pubblicazione di "Visage de Thérèse de Lisieux", 47 fotografie originali raffiguranti Thérèse.
* Nasce la rivista "Etudes et Documents" che in seguito verrà rinominata "Vie Thérèsienne".
* [[1973]] - Centenario della nascita di Santa Teresa di Lisieux. L'ordine religioso dei Carmelitani pubblica i due processi canonici che erano rimasti fino ad allora segreti.
* In uno scritto risalente al 1973, il cardinale di Venezia [[Albino Luciani]] che in seguito, nel 1978, con il nuovo nome di Giovanni Paolo I, diverrà per soli 30 giorni il nuovo Pietro, così si esprime sulla sua amica: "Cara piccola Teresa, avevo diciassette anni quando ho letto la tua autobiografia. Essa mi ha fatto l'effetto di un colpo di tuono. Tu l'avevi chiamata 'storia primaverile di un piccolo fiore bianco'; a me parve la storia di una sbarra d'acciaio per la forza di volontà, il coraggio e la decisione che rivelava. A partire dal momento in cui hai scelto la strada della consacrazione totale a Dio, niente ti ha più arrestata: né la malattia né le opposizioni esteriori né le nubi e le oscurità interiori". ("Illustrissimi" 1971-1975 di Albino Luciani)
* [[1976]] - [[Jacques Maitre]], direttore del dipartimento di psicoanalisi socio-storica dell'università di Paris-V, pubblica nuovamente i testi psicoanalitici di Ernest Jones e Iseult F. Grant Duff in "''Recherches psychanalytiques sur un cas de sainteté canonisée. Thérèse Martin (1873-1897)''" (Archives de sciences sociales des religions - n° 41)
* [[1978]] - Viene aperto a Lisieux per i ricercatori un "Centro di documentazione teresiana".
* [[1980]] - 2 giugno: Giovanni Paolo II conclude il suo viaggio in Francia con un pellegrinaggio a Lisieux. Sul piazzale della basilica dedicata a Thérèse, davanti a centomila altrettanti pellegrini afferma: "I santi praticamente non invecchiano mai. Non diventano mai personaggi del passato, uomini e donne di ieri. Al contrario sono sempre uomini e donne del domani, uomini dell'avvenire evangelico dell'uomo e della Chiesa, i testimoni del mondo futuro."
* [[1981]] - [[Jacques Maitre]] sviluppa le ipotesi psicoanalitiche di Ernest Jones e Iseult F. Grant Duff in "''Ideologie religieuse, conversion religieuse et symbiose mère-enfant. Le cas de Thérèse Martin (1873-1897)''" (Archives de sciences sociales des religions - n° 51.1)
* [[1987]] - Il vescovo di Lisieux riprende la richiesta di dottorato per Teresa di Lisieux avanzata nel [[1932]].
* [[1988]] - Trasposizione cinematografica di "La leggenda del santo bevitore" di Joseph Roth, regia di Ermanno Olmi (Italia-Francia). La storia però diversamente dal romanzo è ambientata nella Parigi dei nostri giorni.
* [[1991]] - Pubblicazione di "Thérèse e Lisieux", album di 600 illustrazioni.
* [[1992]] - Edizione critica di riferimento delle opere complete di Teresa di Lisieux in otto volumi.
===(1992 e seguenti)===
'''Situazione attuale degli studi sulla figura della mistica di Lisieux'''
* [[1994]] - I coniugi Martin, genitori di Thérèse, proclamati "Venerabili"
* [[1995]] - Jacques Maitre porta a termine i lavori su Teresa di Lisieux con "''L'orpheline de la Bérésina. Thérèse de Lisieux (1873-1897). Essai de Psychanalyse socio-historique''". Il referente teorico implicito per l'approccio sociologico è costituito da Bourdieu mentre invece per la prospettiva di psicoanalisi infantile e clinica, l'impostazione di Maitre rimanda esplicitamente a [[Winnicott]] e [[Ginette Raimbault]].
* [[1997]] - Centenario della morte della mistica di Alencon.
* 20 Agosto: Teresa di Lisieux conquista la vetta del [[Monte Bianco]]. Per raccontare questo episodio bisogna risalire a 100 anni prima, vale a dire al [[1890]]. In quell'anno mentre Teresa si preparava alla professione religiosa ( o come alcuni in seguito dissero "da alpinista spirituale si preparava all'ascensione del monte della perfezione"), un sacerdote italiano, tale [[Achille Ratti]], esperto alpinista insieme ad altri tre alpinisti tentava la conquista del Monte Bianco dal versante italiano. La conquista della vetta da parte del futuro Papa Pio XI giunse a buon fine il 31 agosto 1890 e da allora la via da loro aperta viene chiamata via Ratti-Grasselli. Siccome il papa alpinista più di ogni altro non ha mai smesso di additare all'intera comunità cattolica mondiale l'alpinista Thérèse, di comune accordo l'Ordine dei Carmelitani e il Club Alpino Italiano in occasione del centenario della morte della mistica francese hanno ritentato l'impresa e il rifugio Gonella a 3071 metri di altezza gli è stato consacrato con la posa in esso dell'effige della grande alpinista dello Spirito. In esso vi si legge: "20 agosto 1997. La via italiana al Monte Bianco (via Ratti-Grasselli) è stata aperta e inaugurata da Achille Ratti e dal sac. Grasselli il 31 agosto 1890. L'alpinista Achille Ratti il 12 febbraio 1922 scalava il soglio pontificio di Roma e diveniva Papa con il nome di Pio XI. Tra le sue grandi imprese come Papa si deve annoverare la glorificazione di Teresa di Gesù Bambino di Lisieux, da lui proclamata beata (1923), santa (1925) e patrono universale delle missioni cattoliche (1927). Egli l'ha inoltre scelta come "Stella del suo pontificato."
* 19 ottobre: Teresa di Lisieux è nominata Dottore della Chiesa ufficialmente in San Pietro da Giovanni Paolo II. Per l'occasione emana una lettera apostolica riguardante il dottorato alla giovane carmelitana dal titolo eloquente: [http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_19101997_divini-amoris_it.html "Divini amoris scientia"]. Attualmente infatti, abbandonato ormai al passato il mito di Teresa come "la santa delle rose", si sta diffondendo sempre più il nuovo appellativo di "dottore dell'amore".
* [[2005]] - Ricorre l'ottantesimo anniversario della canonizzazione avvenuto appunto nel 1925.
* [[2006]] - Sette giorni di conferenze, teatro, concerti e spettacoli vari in tema per il rientro in Italia delle reliquie della mistica.
==Cronologia dei fenomeni non-ordinari o presunti tali==
Qui di seguito sono elencate le più rilevanti o conosciute manifestazioni di Thérèse Martin nel mondo a partire dalla sua morte (30 settembre 1897) ad oggi (2006): miti, sogni, leggende, comunicazioni, apparizioni, profezie e miracoli.<br/>
''(nota: per un dettaglio sulle parti con citazioni vedi [[q:it:Santa Teresa di Lisieux|Wikiquote]])''
* [[1905]] - Brano tratto dal racconto della apparizione di Thérèse Martin a Maria Josefa Alhama Valera, che anni più tardi sarebbe diventata Madre Speranza di Gesù (1893 -1983).
* [[1908]] - Una bambina di quattro anni di Lisieux, tale Reine Fauquet, che era cieca è guarita sulla tomba di Teresa di Lisieux.
* [[1910]] - Dopo la sua morte Teresa apparve alla madre priora delle [[Carmelitane Scalze]] del convento di [[Gallipoli]], madre Carmela del Sacro Cuore di Gesù, per confermare la validità della sua dottrina spirituale: l'infanzia dello spirito.
*[[1923]] - Il 29 aprile, quando a Roma Pio XI proclama Thérèse Martin Beata, don Orione che era lì in quanto suo estimatore, afferma di aver visto nella Basilica di S.Pietro [[Padre Pio da Pietrelcina]], ma Padre Pio non si è mai mosso da San Giovanni Rotondo dal 1918 sino alla sua morte, avvenuta nel 1968, pur non essendo alieno ai fenomeni di bilocazione.
* [[1925]] - [[Teresa Neumann]] (Germania 1898-1962) era particolarmente devota a Teresa di Lisieux e nel giorno della sua canonizzazione la santa le appare, la guarisce prodigiosamente e lei riprende a camminare. In seguito Teresa Neumann sarà la personalità mistica più studiata dalla scienza medica.
* [[1926]] - Marthe Robin (Francia 1902-1981) di cui è attualmente in corso il processo di beatificazione, dopo essere stata per tre settimane in [[coma]] si risveglia raccontando di aver ricevuto per tre volte la visita di Santa Teresa di Lisieux, che le aveva rivelato che avrebbe continuato a vivere per portare avanti una missione nel mondo.
* [[Marcel Van]] nato il 15 marzo [[1928]] a Ngam Giao, in [[Vietnam]] che è il paese dove trovò la morte cruenta [[Theofan Vénard]] (1829-1861) il più caro amico della mistica e dove lei sarebbe voluta andare a prendere il posto dell'amico, se la tubercolosi non glielo avesse impedito, ha avuto varie apparizioni della Santa di Lisieux e vari colloqui con la stessa. In uno di questi colloqui Teresa gli comunicò che non sarebbe mai diventato prete: questo lo rattristò molto e pertutta risposta le disse che se almeno avesse potuto divenire donna avrebbe potuto diventare almeno carmelitana. Al sentire questa sua reazione, Teresa, come lui stesso racconta, non poté trattenersi dalle risate.
Appartenente all'ordine dei redentoristi, dopo essere passato attraverso l'esperienza dei campi di concentramento [[comunismo|comunisti]] morirà nel [[1959]]. La sua causa di beatificazione è attualmente in corso dal [[1997]]. Marcel Van che oltre a essere uno tra i più famosi tra i tanti discepoli della mistica carmelitana, viene anche designato con il soprannome di "il segretario di Santa Teresa di Lisieux". <br/>
Per approfondimenti su Marcel Van e Teresa di Lisieux: ''"Van - L'enfant aux mains vides"'' del Padre Marie-Michel<br/>
* [[1968]] - A Veronica Lueken, madre di cinque figli, veggente di [[Bayside]], nello stato di [[New York (stato)|New York]], appare Santa Teresa di Lisieux con la seguente modalità: dapprima le appare una luce abbagliante e, nello stesso tempo, sentì come un leggero schiaffo sul viso e una voce che le sussurrava parole in onore di [[Maria (madre di Gesù)|Maria]]. La voce si palesa come Santa Teresa di Lisieux e comincia a dettarle messaggi spirituali e a prepararla alla prima visita della Santa Vergine, che ebbe luogo il [[18 giugno]] [[1970]]. In queste apparizioni Teresa di Lisieux si presenta in compagnia della santa che è all'origine della medaglia miracolosa, la monaca di Parigi [[Caterina Labourè]], e tra le altre cose, entrambe muovono critiche ai loro rispettivi ordini religiosi. Veronica continuò a scrivere per due anni sotto dettatura di Santa Teresa di Lisieux. Tutti questi scritti sono stati inviati per posta alle monache carmelitane di Lisieux. Queste hanno esaminato e commentato il manoscritto, dopodiché l'hanno custodito in luogo sicuro presso di loro per la posterità.
* [[1994]] - Christiana Agbo ragazza di dodici anni nel piccolo villaggio di Aokpe situato in una sperduta zona della [[Nigeria]]. La veggente, dopo aver avuto una visione di Santa Teresa di Lisieux, decise di diventare suora Carmelitana. La ragazza assume il nome di "Christiana di Maria Bambina", scelto in onore di Santa Teresa di Gesù Bambino.
===Il cinema e Teresa di Lisieux===
Il dibattito sulla figura della teologa moderna non si è limitato alla scrittura e in special modo al genere letterario della saggistica ma ha investito anche il campo dell'arte dove alcuni autori hanno preferito aggiungere anche la loro voce a questo dibattito con la poesia o la musica piuttosto che con la pittura, la scultura, il teatro o il cinema.<br/>
Il cinema in particolare cominciò ad occuparsi della teologa già nel 1923 fino ad arrivare all'ultima interpretazione cinematografica del suo percorso nel 2003. Tra i registi che di lei si sono accupati vanno annoverati autori d'alto livello.<br/>
Al momento attuale la filmografia dedicata alla figura di Teresa di Lisieux annovera le seguenti opere:<br/>
*''[[Beatification de la Bienheureuse soeur Thérèse de l'Enfant-Jésus]]'', documentario su Thérèse Martin commissionato dal Carmelo di Lisieux, regia di [[Michel Coissac]] ([[1923]])
*''[[La rose efeuillée]]'', regia di [[George Pallu]] ([[1926]])
*''[[La vie miraculeuse de Thérèse Martin]]'', regia di [[Julien Duvivier]] ([[1929]])
*''[[Thérèse Martin (film)|Thérèse Martin]]'', regia di [[Maurice de Canonge]] ([[1939]])
*''[[Procès au Vatican]]'', regia di [[André Haguet]] ([[1951]])
*''[[Le Vrai visage de Thérèse de Lisieux]]'' di [[Philippe Agostini]] ([[1964]])
*''[[Il processo di Santa Teresa del Bambin Gesù]]'', regia di [[Vittorio Cottafavi]] ([[1967]])
*''[[Thérèse]]'', regia di [[Alain Cavalier]], ([[1986]])
*''[[Vous m'appellerez petite Thérèse]]'', regia di [[Anne Foumier]] ([[1998]])
*''[[Thérèse - The Story of Saint Thérèse]]'', regia di [[Leonardo Defilippis]] ([[2003]])
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Tra questi segnaliamo in particolare il film del ([[1986]]) ''[[Thérèse]]'' opera del regista [[Alain Cavalier]] in quanto premiato con il "Prix du Jury" al celeberrimo festival cinematografico di Cannes.
==Voci correlate==
* [[Teresa_di_Lisieux_(documentazione)|Documentazione sulla vita e il pensiero di Teresa di Lisieux]]: a questo collegamento sulla "Documentazione" si possono trovare tutti i riferimenti cartacei e multimediali che attestano la veridicità di quanto riportato in questa stessa voce sulla biografia e il pensiero della [[misticismo|mistica]] e [[teologia|teologa]] Teresa di Lisieux.
==Altri progetti==
{{interprogetto|q|commons=Category:Thérèse de Lisieux|etichetta=Santa Teresa di Lisieux}}
==Collegamenti esterni==
{{dmoz|Society/Religion_and_Spirituality/Christianity/Denominations/Catholicism/Saints/T/Saint_Therese_of_Lisieux/|Santa Teresa di Lisieux (inglese)}}
{{dmoz|World/Espa%C3%B1ol/Sociedad/Religi%C3%B3n/Cristianismo/Catolicismo/Santos/Santa_Teresa_de_Lisieux/| Santa Teresa di Lisieux (spagnolo)}}
{{dmoz|World/Deutsch/Gesellschaft/Religion_und_Spiritualität/Christentum/Glaubensrichtungen/Katholische/Personen/Heilige_und_Selige/Thérèse_von_Lisieux/|Santa Teresa di Lisieux (tedesco)}}
* [http://directory.google.com/Top/World/Fran%C3%A7ais/Soci%C3%A9t%C3%A9/Religion_et_spiritualit%C3%A9/Christianisme/Catholicisme/Saints/Sainte_Th%C3%A9r%C3%A8se_de_Lisieux/?il=1 Approfondimenti (francese)]
* [http://therese-de-lisieux.cef.fr Basilica Santa Teresa di Lisieux]
* [http://www.carmel.asso.fr/-Therese-de-Lisieux-.html Sito ufficiale Ordine Carmelitano di Francia - Pagine su Teresa di Lisieux]
* [http://bibliotheque.editionsducerf.fr/par%20page/2653/TM.htm Testo integrale on-line dell'edizione critica delle opere complete di Teresa di Lisieux]
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{{Template:Teresa di Lisieux}}
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{{Padri e Dottori della Chiesa}}
[[Categoria:Teresa di Lisieux]]
[[Categoria:Dottori della Chiesa cattolica]]
[[Categoria:Biografie di santi]]
[[da:Thérèse af Lisieux]]
[[de:Therese von Lisieux]]
[[en:Thérèse de Lisieux]]
[[eo:Terezo el Lisieux]]
[[es:Teresa de Lisieux]]
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[[hr:Sveta Mala Terezija]]
[[hu:Lisieux-i Szent Teréz]]
[[ja:リジューのテレーズ]]
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[[pl:Teresa z Lisieux]]
[[pt:Teresa de Lisieux]]
[[ru:Тереза из Лизье]]
[[sq:Shën Terezja e Lisjës]]
[[sv:Thérèse av Jesusbarnet]]
[[vi:Têrêsa thành Lisieux]]
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