Mahatma Gandhi e Lhotice: differenze tra le pagine

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{{Divisione amministrativa

{{nota disambigua||[[Gandhi (disambigua)]]|Gandhi}}

|Nome = Lhotice

{{avvisounicode}}

|Nome ufficiale =

{{quote|Sono le azioni che contano. I nostri pensieri, per quanto buoni possano essere, sono perle false fintanto che non vengono trasformati in azioni. Sii il cambiamento che vuoi vedere avvenire nel mondo|Mahatma Gandhi<ref>"Arun Gandhi Shares the Mahatma's Message" by Michel W. Potts, in India - West [San Leandro, California] Vol. XXVII, No. 13 (1 February 2002) p. A34; Arun Gandhi indirectly quoting his grandfather. See also. "Be the change you wish to see: An interview with Arun Gandhi" by Carmella B'Hahn, Reclaiming Children and Youth [Bloomington] Vol. 10, No. 1 (Spring 2001) p. 6</ref>}}

|Panorama =

{{Bio

|Didascalia =

|Nome = Mohandas Karamchand

|CognomeBandiera = Gandhi

|Voce bandiera =

|PostCognomeVirgola = detto il '''Mahatma''' (in [[devanagari]] मोहनदास करमचन्द गांधी {{Link audio|Hi-Mohandas_Karamchand_Gandhi_pronunciation.ogg|<small>ascolta</small>}}, {{IPA|[moːɦənˈdaːs kəɾəmˈtʂənd ˈɡaːndʱiː])}}

|Stemma =

|ForzaOrdinamento = Gandhi, Mahatma

|SessoVoce stemma = M

|Stato = CZE

|LuogoNascita = Porbandar

|Note stato =

|GiornoMeseNascita = 2 ottobre

|Grado amministrativo = 3

|AnnoNascita = 1869

|Tipo = Comune

|LuogoMorte = Nuova Delhi

|Divisione amm grado 1 = Vysočina

|GiornoMeseMorte = 30 gennaio

|Voce divisione amm grado 1 =

|AnnoMorte = 1948

|Stemma divisione amm grado 1 =

|Attività = politico

|Divisione amm grado 2 = Třebíč

|Attività2= filosofo

|Voce divisione amm grado 2 = Distretto di Třebíč

|Nazionalità = indiano

|Stemma divisione amm grado 2 =

|Immagine = MKGandhi.jpg

|DimImmagineCapoluogo = 220

|Amministratore locale = Svatopluk Fuks

}}

|Partito =

|Data elezione =

|Lingue ufficiali =

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|Data soppressione =

|Latitudine decimale =

|Longitudine decimale =

|Latitudine gradi = 49

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|Latitudine secondi = 9

|Latitudine NS = N

|Longitudine gradi = 15

|Longitudine minuti = 36

|Longitudine secondi = 25

|Longitudine EW = E

|Altitudine =

|Superficie = 2.80

|Note superficie = {{cita web|url=http://www.czso.cz/csu/2011edicniplan.nsf/engt/600038451B/$File/631011112513.xls|lingua={{lingue|cs|en}}|formato=xls|titolo=Dati forniti dall'Istituto Statistico Ceco|accesso=6 gennaio 2013}}

|Abitanti = 165

|Note abitanti = {{cita web|url=http://www.czso.cz/csu/2012edicniplan.nsf/engt/00002BD91A/$File/13011203.pdf|lingua={{lingue|cs|en}}|formato=pdf|titolo=Dati forniti dall'Istituto Statistico Ceco|accesso=6 gennaio 2013}}

|Aggiornamento abitanti = 1º gennaio 2012

|Sottodivisioni =

|Sottosottodivisioni =

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|Incipit =

|Categoria =

}}

'''Lhotice''' (in [[lingua tedesca|tedesco]] ''Lhotitz'') è un [[Comuni della Repubblica Ceca|comune]] della [[Repubblica Ceca]] facente parte del [[distretto di Třebíč]], nella [[regione di Vysočina]].

==Note==

Importante guida spirituale per il suo paese, lo si conosce soprattutto col nome di ''mahatma'' (in [[lingua sanscrita|sanscrito]] महात्मा, "grande anima"), appellativo che gli fu conferito per la prima volta dal poeta [[Rabindranath Tagore]]. Un altro suo soprannome è ''Bapu'', che in hindi significa "padre".

Gandhi è stato uno dei pionieri e dei teorici del ''[[satyagraha]]'', la resistenza all'oppressione tramite la [[disobbedienza civile]] di massa che ha portato l'[[India]] all'[[indipendenza]]. Il ''[[satyagraha]]'' è fondato sulla [[satya]] ([[verità]]) e sull'[[ahimsa]] ([[nonviolenza]]). Con le sue azioni Gandhi ha ispirato molti movimenti di difesa dei [[diritti civili]] e grandi personalità quali [[Martin Luther King]], [[Nelson Mandela]]<ref>http://www.dadalos.org/int/Vorbilder/vorbilder/gandhi/mandela.htm</ref> e [[Aung San Suu Kyi]].

In [[India]] Gandhi è stato riconosciuto come ''Padre della nazione'' e il giorno della sua nascita ([[2 ottobre]]) è un giorno festivo. Questa data è stata anche dichiarata ''[[Giornata internazionale della nonviolenza]]'' dall'[[Assemblea generale delle Nazioni Unite]].

== Biografia ==

=== Anni giovanili ===

[[File:Gandhi student.jpg|thumb|140px|left|Gandhi studente a [[Londra]]]]

Nasce il [[2 ottobre]] [[1869]] a [[Porbandar]], una città di pescatori nell'attuale Stato di [[Gujarat]], in [[India]]. La sua famiglia appartiene alla comunità modh, gruppo tradizionalmente dedito al commercio: il nome Gandhi significa infatti "droghiere".

Nei primi anni di scuola viene poco apprezzato. Segue poi gli studi superiori presso la Alfred High School a [[Rajkot]], dove il padre si era trasferito per ricoprire l'incarico di Primo ministro del locale principato.

Nel 1881, all'età di 12 anni Gandhi sposa, con un matrimonio combinato secondo la tradizione indù, Kastürbā Gāndhi, sua coetanea: Gandhi in seguito condannerà più volte "la crudele usanza dei matrimoni infantili"<ref> M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libertà. L'autobiografia del profeta della non-violenza', p. 19-22 </ref>. La coppia avrà 4 figli, tutti maschi.

==== Il trasferimento in Europa ====

Gandhi, all'età di diciassette anni e tre anni dopo la morte del padre, parte per studiare da [[avvocato]] presso la [[University College (Londra)|University College di Londra]]. Considerando l'impossibilità di rispettare i precetti induisti in [[Inghilterra]], la sua [[casta]] si oppone alla partenza. Gandhi parte nonostante tutto e viene condannato a essere un fuori casta dal capo della sua comunità.

A Londra Gandhi si adatta in una certa misura alle abitudini inglesi, vestendosi e cercando di vivere come un gentleman.

==== Il ritorno a casa ====

Due giorni dopo aver passato gli esami di giurisprudenza parte dall'Inghilterra, il [[12 giugno]] [[1891]], per tornare in India: una volta sbarcato a [[Bombay]] apprende che la madre è morta. Con l'aiuto del fratello viene riammesso nella sua casta e inizia a praticare l'avvocatura; avrà però difficoltà ad esercitare la sua professione: le sue conoscenze sono soprattutto teoriche e non conosce ancora bene il [[diritto]] indiano. Inoltre è imbarazzato nel parlare in pubblico. Tenta di sistemarsi a Bombay, ma rinuncia dopo sei mesi per le entrate insufficienti.

=== Movimento dei diritti civili in Sudafrica (1893-1914) ===

[[File:Gandhi South-Africa.jpg|right|thumb|200px|Gandhi in [[Sudafrica]] (1895)]]

==== L'inizio del militantismo ====

Gandhi ritorna allora a [[Rajkot]] per lavorare presso suo fratello, anch'egli [[avvocato]]. Due anni dopo, la ditta indiana ''Dada Abdullah & C.'', che commercia nel [[Natal (provincia)|Natal]], lo incarica di difendere una causa in [[Sudafrica]]. A questo punto della sua vita Gandhi è un individuo dolce, timido, politicamente indifferente ed è impacciato quando deve parlare in [[tribunale]].

In Sudafrica entra in contatto con l'[[apartheid]] (segregazione dei [[neri]]). Ma viene soprattutto a contatto con il pregiudizio razziale e con le condizioni di quasi schiavitù nelle quali vivono i suoi 150 mila connazionali. Questa situazione lo spinge a compiere un'evoluzione interiore spettacolare. Diversi aneddoti sono stati raccontati direttamente da Gandhi a titolo di «esperienze di verità» e meritano di essere riportati per capire questo cambiamento:

un giorno, in un tribunale di [[Durban]], il [[magistrato]] gli domanda di togliere il [[turbante]]. Gandhi si rifiuta di obbedire e viene espulso dal tribunale. Si fa espellere anche da un treno a [[Pietermaritzburg]], non avendo accettato di passare dal vagone di prima classe in quello di terza classe, dato che possedeva un biglietto valido per la prima classe. In seguito prende una [[diligenza]] ed il responsabile prima gli vieta di viaggiare all'interno con gli altri passeggeri [[europei]] e poi lo picchia perché si rifiuta di spostarsi sul predellino <ref> M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libertà. p. 115 </ref>.

Questi incidenti, descritti in diverse [[biografie]] come punto di svolta della sua vita, sono anche quelli che hanno agito da catalizzatore per il suo militantismo. In quanto testimone diretto dell'intolleranza, del [[razzismo]], dei pregiudizi e dell'ingiustizia verso gli [[India|indiani]] in [[Sudafrica]], Gandhi comincia a riflettere sullo stato del suo popolo e sul proprio posto nella società.

Questi ed altri episodi convincono Gandhi a dover prendere parte attiva nella lotta contro i soprusi a cui sono sottoposti i cittadini indiani nel [[Natal]]: scrive numerose lettere di protesta alla stampa, indice a [[Pretoria]] una riunione a cui prendono parte tutti i connazionali del [[Sud Africa]] pronunciando il suo primo discorso pubblico e redige una [[petizione]] di protesta.

Gandhi non ebbe lo stesso riguardo nei confronti della situazione della gente di colore nel paese, anzi nella raccolta dei suoi scritti (Collected Works of Mahatma Gandhi, Vol. 89) se ne possono trovare diversi in cui il Mahatma stesso rivolge definizioni razziste verso i nativi africani, in cui i "kaffirs" (neri) vengono definiti come incivili, ignoranti, animali.

"La sola ambizione dei kaffirs è raccogliere una certa quantità di bestiame con cui comprare una moglie e poi passare la loro vita nudi, nell'indolenza. Sono degli sfaticati, una specie di umanità quasi sconosciuta tra gli indiani"<ref> G. B. Singh, 'Gandhi: Behind the Mask of Divinity'</ref>.

Molte di queste affermazioni razziste nei riguardi della gente sudafricana di colore furono pubblicate sul "The Indian Opinion", giornale fondato, diretto e edito da Gandhi dal 1904 al 1914.

==== Il voto in Natal e la guerra boera ====

Alla fine del suo contratto, Gandhi si prepara a rientrare in [[India]]. Durante la festa di addio indetta in suo onore, viene però a sapere che l'assemblea del [[KwaZulu-Natal|Natal]] sta preparando una [[legge]] per abolire il [[diritto di voto]] degli indiani e per tassarli pesantemente a fine contratto, nel caso non ritornino in patria. Questi provvedimenti sono dettati dalla paura per la crescente ricchezza economica della comunità indiana. Gli ospiti di Gandhi gli chiedono di restare per essere aiutati, visto che non dispongono delle competenze per opporsi a questo progetto di legge. Gandhi organizza allora la circolazione di diverse petizioni indirizzate al governo del Natal e a quello [[Regno Unito|britannico]], contro questa legge. Anche se non può impedirne il voto, questa campagna permette di attirare l'attenzione sulle difficoltà degli indiani in Sudafrica e fa sviluppare lo spirito di solidarietà tra le varie componenti della comunità indiana.

Nel [[1893]] Gandhi fonda il [[Natal Indian Congress]] di cui diviene il segretario. Questa organizzazione trasformerà la comunità indiana in una forza politica omogenea.

Dopo un soggiorno di 6 mesi in India (fine 1896-gennaio 1897), per informare i compatrioti sulla drammatica situazione degli indiani in Sudafrica e per portare con sé moglie e figli, Gandhi ritorna nel Natal.

Nel [[1899]], agli inizi della [[Seconda guerra boera]], Gandhi dichiara che gli indiani devono sostenere lo sforzo della [[guerra]] se vogliono legittimare la loro richiesta di cittadinanza. Organizza perciò un corpo di ambulanzieri volontari composto da 300 indiani liberi e 800 [[coolie]] indiani<ref>Collected Works of Mahatma Gandhi Vol 5 Document#393 from Gandhi: Behind the Mask of Divinity p. 106</ref>. Alla fine della guerra, però, la situazione degli indiani in [[Sudafrica]] non migliora e tende anzi a peggiorare.

[[File:Gandhi and Kasturbhai 1902.jpg|lef, t|thumb|240px|Gandhi e sua moglie [[Kasturba Gandhi|Kasturba]] (1902)]]

==== L'ashram di Phoenix ====

Nel [[1901]] Gandhi ritorna con la sua famiglia in [[India]], dove partecipa per la prima volta al Congresso Indiano, da cui ottiene una risoluzione a favore degli indiani del Sudafrica. Nello stesso anno ritorna da solo in [[Sudafrica]], dopo aver girato l'India in [[treno]] su carrozze di terza classe, vestito come un povero pellegrino.

Ormai leader degli indiani in Sudafrica, contribuisce a fondare nel [[1903]] il giornale ''[[Indian opinion]]''. L'anno successivo legge con grande interesse i libri sacri dell'[[induismo]], ed un saggio che lo convince ad operare profondi cambiamenti: ''Fino all'ultimo'' (''Unto This Last'') di [[John Ruskin]]. Così acquista 100 acri (circa 50 ettari) a Phoenix, presso [[Durban]], dove si stamperà il giornale e dove risiederanno la sua [[famiglia]] e i suoi collaboratori. Qui, tutti i membri della comunità, compresi i redattori di ''Indian opinion'' partecipano ai lavori agricoli e sono retribuiti con lo stesso salario indipendentemente dalla [[nazionalità]] o dal colore della pelle. La fattoria di Phoenix è il primo modello di ''[[ashram]]'' in cui si pratica, in un regime di vita [[monastico]], la povertà volontaria, il lavoro manuale e la [[preghiera]].

Nel 1906 fa voto di castità (brahmacharya) per affrancarsi dai piaceri della carne, elevare lo spirito e liberare energie per le attività umanitarie.<ref> M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libertà, p. 193-199 </ref>

Gandhi comincia proprio in questo centro di preparazione spirituale la pratica del [[digiuno]] e smette di consumare [[latte]]. Si taglia da solo i [[capelli]] e pulisce le latrine, attività che in [[India]] era riservata alla [[casta]] degli [[paria|intoccabili]], che Gandhi chiamava ''[[harijan]]'', figli di [[Hari]] ([[Dio]]). Incita anche sua moglie e i suoi amici a fare la stessa cosa.<ref> M. K. Gandhi, ''Autobiografia o le mie esperienza della verità'', <math>4^{{a}}</math> parte, capitolo XVIII-XX.</ref>.

==== La prima ''satyagraha'' ====

[[File:Gandhi to Tolstoy.jpg|left|thumb|220 px|Lettera di Gandhi a Tolstoj (Johannesburg, 4 aprile 1910).]]

Quando nel [[1905]] il Congresso Indiano sfida per la prima volta l'[[Impero britannico]] con un [[boicottaggio]] di tutte le merci [[Regno Unito|britanniche]], proposto da Banerjea Sureundranath, Gandhi vi aderisce. L'[[1906|anno successivo]] crea il Corpo Sanitario Indiano per portare assistenza nella guerra contro gli [[zulu]]<ref> M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libertà, p. 285 </ref>: al suo ritorno dalla guerra il governo del [[Transvaal]] vota una nuova legge, di chiaro stampo razzista, che obbliga gli indiani residenti nel Transvaal ad essere schedati. Durante una protesta all'[[Empire Theatre of Varieties]] di [[Johannesburg]], l'[[11 settembre]] [[1906]], Gandhi adotta per la prima volta la sua metodologia della ''[[satyagraha]]'', una nuova parola coniata a seguito di un concorso su Indian opinion, chiamando i suoi compagni a sfidare la nuova legge e a subire le punizioni previste, senza ricorrere alla violenza.

Il piano viene adottato e porta ad una lotta che dura sette anni. Migliaia di indiani, tra cui Gandhi, e [[cinesi]] vengono imprigionati e frustati per aver scioperato, per essersi rifiutati di iscriversi, per aver bruciato la propria carta di registrazione o per aver resistito in maniera non-violenta. Alcuni di essi saranno persino uccisi.

Nel [[1908]], durante la sua prima prigionia, Gandhi legge il libro ''[[Disobbedienza civile (saggio)|Disobbedienza civile]]'' di [[Henry David Thoreau]] e l'anno successivo inizia una corrispondenza con [[Lev Nikolaevič Tolstoj|Lev Tolstoj]] che dura fino alla morte di quest'ultimo ([[1910]]).

Le manifestazioni di protesta si intensificano quando il governo del [[Transvaal]] rende illegali i [[matrimonio|matrimoni]] tra non cristiani. La disobbedienza culmina nel [[1913]] con lo [[sciopero]] e la marcia delle donne indiane. Malgrado il successo della repressione dei manifestanti indiani da parte del governo [[sudafrica]]no, l'opinione pubblica reagisce con vigore ai metodi estremamente duri applicati contro i pacifici manifestanti. Finalmente il generale [[Jan Smuts|Jan Christiaan Smuts]] viene obbligato a negoziare un compromesso con Gandhi. I [[matrimoni]] misti ridiventano legali e la [[tassa]] di tre [[livre]] (equivalente a sei mesi di salario) imposta agli indiani che vogliono diventare lavoratori liberi, viene abolita: la campagna ''satyagraha'' può così essere interrotta.

=== Lotta per l'indipendenza dell'India (1915-1945) ===

==== Il viaggio attraverso l'India ====

Dopo aver lasciato definitivamente il Sudafrica nel 1914, giunge in Inghilterra al momento dello scoppio della guerra contro la Germania: offre il suo aiuto nel servizio di ambulanza, ma una [[pleurite]] mal curata lo costringe a ritornare in India. Vi giunge il [[9 gennaio]] [[1915]]: sbarca nel porto di Mumbai dove viene festeggiato come un eroe nazionale. Il leader del Congresso indiano Gokhale gli suggerisce un anno di "silenzio politico", nel corso del quale è invitato a viaggiare in treno per conoscere la vera India: Gandhi accetta e decide di percorrere il paese in lungo e in largo, di villaggio in villaggio, per incontrare l'anima indiana e conoscerne i bisogni. Così per tutto il [[1915]], Gandhi viaggia per conoscere la condizione dei [[villaggio|villaggi]] indiani il cui numero si eleva a 700.000.

Nel [[maggio]] [[1915]] fonda un âshram nella periferia di [[Ahmedabad]] vicino al fiume Sabarmati, con i membri della comunità di Phoenix ed altri amici. Questa viene chiamata ''Satyagraha Ashram''. Qui alloggiano 25 uomini e donne che hanno fatto il voto di verità, di [[celibato]], d'''[[ahimsa]]'', di povertà e di servire il popolo indiano.

Nel 1918 partecipa alla Conferenza di Delhi per il reclutamento di truppe indiane ed appoggia la proposta per aiutare i [[britannici]] nello sforzo bellico. Il suo ragionamento, rifiutato da molti, è che se si desidera la cittadinanza, la libertà e la [[pace]] nell'Impero, bisogna anche partecipare alla sua difesa.

==== Champaran e Kheda ====

[[File:Gandhi Kheda 1918.jpg|left|thumb|150px|Gandhi nel 1918, durante la [[satyagraha]] del Champaran e del [[Kheda]].]]

N

L'autorità locale tenta di processarlo ed il culmine della crisi viene raggiunto quando Gandhi viene arrestato dalla polizia per «turbamento dell'ordine pubblico», ma l'accusa viene ritirata grazie all'efficacia dell'azione di Gandhi e alla presenza di centinaia di migliaia di manifestanti nei pressi del tribunale. Gandhi raccoglie una grande quantità di dichiarazioni scritte dai mezzadri e cerca, senza successo di dialogare coi proprietari per giungere ad un compromesso.

Finalmente l'autorità locale prende atto dell'esistenza del problema ed istituisce una Commissione, alla quale partecipa Gandhi, col compito di indicare una soluzione. La Commissione si pronuncia a favore dei contadini ed ha così fine il sistema vessatorio dei contadini del Champaran.

Quasi contemporaneamente, Gandhi apprende che i contadini del [[Kheda]] non ce la fanno a pagare le imposte a causa di una grave carestia. Gandhi organizza i contadini, li istruisce sul [[satyagraha]] e promuove il loro sciopero che dura fino a quando si giunge ad un accordo, dopo 21 giorni. Questo, seppure non del tutto soddisfacente per Gandhi, dà una grande risonanza al [[satyagraha]] che prende così "piede fermamente sul suolo del Gujarat"<ref> M. K. Gandhi, 'La mia vita per la libertà, p. 396 </ref> segnando il risveglio della coscienza politica indiana.

È da questo momento che Gandhi viene battezzato dal popolo ''Bapu'' (padre) e la celebrità di Gandhi si estende a tutta l'[[India]].

==== Il massacro di Amritsar ====

Il [[18 marzo]] [[1919]] viene approvato dal governo britannico il ''[[Rowlatt Act]]'', che estende in tempo di pace le restrizioni di libertà entrate in vigore durante la [[guerra]]. Gandhi si oppone con un movimento di [[disobbedienza civile]] che ha inizio il [[6 aprile]], con uno spettacolare ''[[hartal]]'', uno [[sciopero]] generale della nazione con astensione di massa dal lavoro, accompagnato da preghiera e digiuno. Gandhi viene arrestato. Scoppiano disordini in tutta l'[[India]], tra cui il [[massacro di Amritsar]] (13 aprile) nel [[Punjab (India)|Punjab]], durante il quale le truppe britanniche guidate dal [[generale]] [[Edward H. Dyer]] massacrano centinaia di civili e ne feriscono a migliaia: i rapporti ufficiali parlano di 389 morti e 1000 feriti, mentre altre fonti parlano di oltre 1000 morti. Il massacro genera un trauma in tutta la nazione accrescendo la collera della popolazione. Questo genera diversi atti di violenza a seguito dei quali Gandhi, facendo autocritica, sospende la campagna ''satyagraha''.

Dopo questo massacro Gandhi critica sia le azioni del [[Regno Unito]], sia le violente rappresaglie degli indiani esponendo la sua posizione in un toccante discorso nel quale evidenzia il principio che la violenza è malefica e non può essere giustificata<ref>R. Gandhi, ''Patel: A Life'', p. 82.</ref>.

==== Entrata in politica e inizio della non-cooperazione ====

Sempre nel 1919 Gandhi entra nel [[Partito del Congresso Indiano|partito del Congresso Nazionale Indiano]], l'organizzazione dell'[[élite (sociologia)|élite]] politica moderata indiana con la quale si batterà per ottenere l'indipendenza del suo paese. L'obiettivo che Gandhi si prefigge per il movimento anticoloniale è la ''[[Swaraj]]'', ovvero un'indipendenza completa: individuale, spirituale e politica (che si realizza nell'autogoverno). Secondo Gandhi tale obiettivo può essere raggiunto solamente attraverso una strategia che pone limiti precisi alla lotta, basandosi esclusivamente sul concetto di ''[[satyagraha]]''. Questa nuova linea emargina le correnti radicali del partito del congresso, alcune delle quali proponevano il ricorso ad azioni [[terrorismo|terroristiche]].

Nel [[1920]] Gandhi prende le difese del [[Califfato]] [[musulmano]]: [[indù]] e musulmani si schierano a sostegno del Califfato, promuovendo una campagna di non cooperazione con gli inglesi.

In poco tempo Gandhi diventa il leader del movimento anticoloniale indiano, e nel [[1921]] diventa il presidente del [[Partito del Congresso]]. Sotto la sua direzione viene approvata una nuova costituzione nella quale si menziona la ''[[Swaraj]]'' come scopo da raggiungere. L'adesione al partito è aperta a tutti quelli che sono pronti a pagare una partecipazione simbolica. Viene stabilita una [[gerarchia]] del comitato per migliorare la disciplina, ed il partito si trasforma da elitista a un'organizzazione di massa con rappresentatività nazionale.

[[File:Gandhi and Indira 1924.jpg|thumb|220px|left|Gandhi durante un digiuno nel 1920, con la giovane [[Indira Gandhi]], figlia di [[Jawaharlal Nehru]], che diventerà primo ministro dell'India.]]

Gandhi allarga il suo principio di [[nonviolenza]] al movimento [[Swadeshi]] puntando all'autonomia e all'autosufficienza economica del paese, attraverso l'utilizzo dei beni locali, vedendola come una parte del più ampio obiettivo della Swaraj. "Swadeshi" significava "autosufficienza"<ref name="Pisu"/> dell'India dall'economia [[Regno Unito|inglese]], puntando sulla produzione interna alla [[nazione]] dei prodotti necessari alla popolazione.

A questo proposito nell'[[agosto]] del [[1931]] Gandhi aveva affermato:

{{q|Un paese rimane in povertà, materiale e spirituale, se non sviluppa il suo [[artigianato]] e le sue [[Industria|industrie]] e vive una vita da parassita importando manufatti dall'estero<ref name="Pisu"/>}}

Inizia così il [[boicottaggio]] dei prodotti stranieri, in particolare di quelli inglesi; soprattutto un settore viene visto come essenziale, quello tessile:

{{q|I tessuti che importiamo dall'Occidente hanno letteralmente ucciso milioni di nostri fratelli e sorelle<ref name="Pisu"/>}}

Se da una parte sprona al boicottaggio delle merci tessili straniere Gandhi chiede a tutti gli indiani, sia poveri che ricchi (in un'ideale di uguaglianza) <ref name="Pisu"/>, di vestire il ''[[khadi]]'', vestito filato a mano con l'arcolaio a ruota (il [[charka]]) per boicottare le stoffe inglesi. Gandhi propone la produzione casalinga del khadi come soluzione alla povertà dovuta alla disoccupazione invernale dei contadini indiani: almeno un'ora al giorno ogni indiano avrebbe dovuto filare e tessere a mano.<ref name="Pisu"/> Inoltre questa attività permette di includere le donne nel movimento di indipendenza<ref>R. Gandhi, ''Patel: A Life'', p. 89.</ref>.

Lo stesso Gandhi filava ogni giorno, perfino quando era all'estero<ref name="Pisu"/>, e andava in giro sempre avvolto in un ''[[dhoti]]'' (abito [[contadino]]) bianco, fatto in khadi, che diventerà l'uniforme del [[Partito del Congresso Indiano]]<ref name="Pisu"/>.

L'importanza culturale di questa lotta nel settore tessile che Gandhi condusse fece sì che il khadi sarebbe diventato la stoffa simbolo della lotta per l'indipendenza indiana e il charka sarebbe stato inserito nella [[bandiera dell'India]] indipendente ([[1947]]), che per legge deve essere tessuta in khadi.<ref name="Pisu"/>

Gandhi si appella inoltre al boicottaggio delle istituzioni [[Giustizia|giudiziarie]] e [[Istruzione|scolari]], alla dimissione dai posti governativi e al rigetto dei titoli e delle onorificenze britannici.

==== Il massacro di Chauri Chaura ====

La non-cooperazione beneficia di un grande successo, aumentando l'entusiasmo e la partecipazione di tutti gli strati della società [[indiana]]. Al momento del suo più grande apogeo si arresta bruscamente dopo i violenti scontri avvenuti nel [[febbraio]] [[1922]] nella città di [[Chauri Chaura]] nell'[[Uttar Pradesh]]: un corteo di manifestanti, provocato dalla polizia britannica, reagisce furibondo massacrando e ardendo vivi ventidue poliziotti. Gandhi, profondamente deluso dall'immaturità del popolo indiano e temendo che il movimento si converta in un movimento violento, interrompe la campagna di [[disobbedienza civile]] e digiuna per cinque giorni. Il [[10 marzo]] [[1922]] viene arrestato e processato con l'accusa di [[sovversione]]. Gandhi si dichiara colpevole e chiede il massimo della pena: è condannato a sei anni di [[prigione]]. Viene liberato dopo due anni di prigionia, nel [[febbraio]] del [[1924]], a seguito di un'operazione di [[appendicite]].

Durante la permanenza di Gandhi in prigione, mancando la sua personalità unificatrice, il partito del congresso si divide. Appaiono due fazioni: la fazione [[Swarajista]], guidata da [[Chitta Ranjan Das]] e da [[Motilal Nehru]], è favorevole alla partecipazione del partito agli organi legislativi indiani. L'altra, che vi si oppone, è condotta da [[Chakravarti Râjagopâlâchâri]] e [[Sardar Vallabhbhai Patel]].

Anche la cooperazione tra [[indù]] e [[musulmani]], che era stata forte durante la campagna di nonviolenza, si è sgretolata completamente con la disfatta del [[Movimento del Califfato]].

==== Gli anni venti ====

Gandhi si astiene dal provocare agitazioni durante la maggior parte degli [[anni 1920|anni venti]], preferendo risolvere i problemi tra il partito [[Swaraj]] e il congresso nazionale indiano. Moltiplica anche le iniziative contro la [[segregazione razziale|segregazione]] degli [[Paria|intoccabili]], l'[[alcolismo]], l'ignoranza e la [[povertà]]. Tra il [[1925]] ed il [[1927]], nonostante alcuni problemi di salute, inizia a scrivere la sua autobiografia.

Ritorna in scena nel [[1928]]. L'anno precedente il governo britannico aveva nominato la [[Commissione Simon]] per la riforma della costituzione, nella quale sedeva un solo indiano. La commissione viene boicottata da tutti i partiti indiani. Gandhi appoggia la risoluzione del congresso di [[Calcutta]] del [[dicembre]] [[1928]] che richiede al viceré Lord Irwing di scegliere tra concedere all'India lo statuto di [[protettorato]] ([[Dominion]]) o far fronte a una campagna di nonviolenza per ottenere l'indipendenza. Il governo britannico, presieduto dal [[laburista]] [[Ramsay MacDonald]], non concede lo statuto di protettorato ed il [[Congresso Indiano]], diretto da [[Jawaharlal Nehru]], approva il documento che dichiara il ''[[Purna Swaraj]]'', l'indipendenza completa. Il [[31 dicembre]] [[1929]] viene issata a [[Lahore]] la [[bandiera]] [[indiana]].

Il [[26 gennaio]] [[1930]] viene celebrato, dal [[partito del congresso]] e dalla maggioranza delle organizzazioni indiane, come giorno dell'indipendenza dell'[[India]].

==== La marcia del sale ====

[[File:Marche sel.jpg|thumb|225px|Gandhi durante la marcia del sale.]]

Gandhi annuncia la ripresa della campagna satyagraha. Nel [[marzo]] del [[1930]] intraprende una campagna contro la tassa del sale. Inizia così la celebre [[Marcia del sale]] che parte con settantotto satyagrahi dall'ashram ''Sabarmati'' di [[Ahmedabad]] il [[12 marzo]] e termina a [[Dandi]] il [[6 aprile]] [[1930]] dopo 380&nbsp;km di marcia. Arrivati sulle coste dell'Oceano indiano Gandhi ed i suoi sostenitori estraggono il [[sale]] in aperta violazione del monopolio reale e vengono imitati dalle migliaia di indiani unitisi durante la marcia.

Questa campagna, una delle più riuscite della storia dell'indipendenza non-violenta dell'India, viene brutalmente repressa dall'impero britannico, che reagisce imprigionando più di {{formatnum:60000}} persone.<ref>{{en}} Mahatma Gandhi : Film : MAHATMA - Life of Gandhi, The Gandhi National Memorial Fund, GandhiServe Foundation [http://video.google.com/videoplay?docid=-2148780954018801037 (1928-1931, Part 05 of 14)]</ref> Anche Gandhi e molti membri del Congresso vengono arrestati. Diversi satyagrahi vengono inoltre picchiati dalle autorità durante i loro tentativi di razzia non-violenta di saline e di depositi di sale.

==== Il viaggio in Europa ed il ritiro dalla vita politica ====

Quando nel [[1931]] Gandhi esce di prigione, il governo [[Regno Unito|britannico]], rappresentato dal viceré [[Edward Frederick Lindley Wood|Lord Edward Irwin]], decide di negoziare con Gandhi. Dopo otto lunghi colloqui i due firmano il Patto Gandhi-Irwing ([[Patto di Delhi]]) con il quale i britannici si impegnano a liberare tutti i prigionieri politici, legittimare la raccolta di sale per uso casalingo delle popolazioni costiere e riconoscere il diritto degli indiani di boicottare i tessuti inglesi. Gandhi si impegna da parte sua a sospendere il movimento di [[disobbedienza civile]].

Oltre a questo Gandhi viene invitato a una tavola rotonda a [[Londra]], come solo rappresentante del [[partito del Congresso]], per discutere su una nuova costituzione indiana. Soggiorna per tre mesi in [[Europa]].

===== Gandhi visita l'Italia =====

[[File:Gandhi a Roma.jpg|thumb|right|Gandhi a Roma]]

Durante il suo periodo europeo, Gandhi visita anche l'[[Italia]]<ref>[http://www.corriere.it/romano/09-07-10/01.spm Corriere.it, rubrica di Sergio Romano: Gandhi a Palazzo Venezia e l'ammirazione di Gentile (2009-07-10)]</ref>, arrivando a [[Milano]] l'[[11 dicembre]] per poi recarsi immediatamente a [[Roma]].<ref name="Pisu">{{cita web|url=http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2006/06/18/abito-indecente-il-papa-non-lo-volle.html|titolo='Abito indecente', e il Papa non lo volle ricevere|cognome=Pisu|nome=Renata|wkautore=Renata Pisu|accesso=13 luglio 2009|editore=La Repubblica|18-06-2006}}</ref> Nella capitale, dove sosta per due giorni<ref name="Pisu"/>, incontra, tra gli altri, [[Benito Mussolini]], che approfitta della visita per cercare di impressionarlo con l'[[Forza armata|apparato militare]] del [[regime (politica)|regime]], accogliendolo con tutti gli onori assieme a molti [[gerarca|gerarchi]] [[Fascismo|fascisti]]. Di Mussolini Gandhi scriverà:

{{quote|Alla sua presenza si viene storditi. Io non sono uno che si lascia stordire in quel modo, ma osservai che aveva sistemato le cose attorno a sé in modo che il visitatore fosse facilmente preda del terrore. I muri del corridoio attraverso il quale bisogna passare per raggiungerlo sono stracolmi di vari tipi di spade e altre armi. Anche nella sua stanza, non c'è neppure un quadro o qualcosa del genere sui muri, che sono invece coperti di armi.<ref>Gandhi, citato in [[Ernesto Balducci]], ''Gandhi'', Edizioni Cultura della Pace, Firenze 1988, p. 106.</ref>}}

Gandhi visita poi la [[Cappella Sistina]], dove la sua attenzione viene colpita, più che dagli affreschi di [[Michelangelo]], dal Crocifisso dell'altare della cappella. Intorno a quel Crocifisso – che rappresenta un Gesù magrissimo, dimesso e sofferente, ben diverso dal Gesù corpulento, forte e vendicativo del [[Giudizio universale (Michelangelo)|Giudizio Universale]] – il Mahatma indugia per parecchi minuti, esclamando infine: «Non si può fare a meno di commuoversi fino alle lacrime».<ref>Cfr. Ernesto Balducci, ''Gandhi'', op. cit., p. 107.</ref>

Il desiderio di Gandhi sarebbe stato incontrare [[Papa Pio XI]]. Ciò però non avvenne: secondo i rapporti fascisti, egli si sarebbe rifiutato di ricevere Gandhi perché «non adeguatamente vestito»<ref name="Pisu"/>; secondo altri<ref>{{cita web|url=http://www.mondoinpace.it/Gandhi_in_Vaticano.asp|titolo=Testimoni del nostro tempo - Gandhi in Vaticano|cognome=Zizola|nome=Giancarlo|wkautore=Giancarlo Zizola|accesso=20 aprile 2010|editore=Il Sole 24 Ore|03-02-2008}}</ref> in realtà le vere motivazioni sarebbero state di carattere diplomatico (perché il Pontefice non voleva attirarsi critiche dall'Inghilterra) o religiose, visto le dichiarate simpatie per il Mahatma da parte di alcuni prelati protestanti.

Del breve soggiorno in Italia, la visita di [[Tat'jana Tolstaja]] fu l'episodio che fece a Gandhi più piacere.<ref>Cfr. Pier Cesare Bori, Gianni Sofri, ''Gandhi e Tolstoj: un carteggio e dintorni'', Il mulino, Bologna, 1985, p. 124. ISBN 88-15-00793-8.</ref>

==== Il ritorno in India ====

Gandhi torna in India nel 1932 dopo il fallimento della Conferenza. Gli inglesi hanno incentrato la discussione maggiormente sui principi indiani e sulle minoranze, senza affrontare realmente il trasferimento dei poteri dall'impero britannico alle autorità indiane. Nello stesso periodo il successore di Lord Irwing, [[Freeman-Thomas]], primo [[marchese]] di [[Willingdon]], inizia una nuova campagna di repressione contro i nazionalisti e Gandhi viene di nuovo arrestato.

Freeman-Thomas si fa interprete di una linea politica assai rigida nei confronti dei nazionalisti indiani e tenta di ridurre l'influenza del Mahatma isolandolo completamente dai suoi partigiani. La strategia si rivela fallimentare. Nel [[1932]], quando è ancora rinchiuso nella prigione di [[Yeravda]], Gandhi intraprende un digiuno ad oltranza per protestare contro il provvedimento del governo [[Ramsay MacDonald|MacDonald]] che istituisce elettorati separati per gli [[paria|intoccabili]]. Per Gandhi infatti è di vitale importanza che le classi depresse si riconoscano come facenti parte dell'induismo, e non come comunità religiose al di fuori di esso. A questo scopo è disposto a concedere a [[B. R. Ambedkar]], rappresentante degli intoccabili, più seggi di quanti gliene avessero concessi gli inglesi. Dopo sei giorni di digiuno, quando Gandhi rischia di morire, insieme ad [[Ambedkar]] giunge ad un nuovo accordo ([[Patto di Yeravda]]) ed il governo [[Regno Unito|britannico]] revoca il provvedimento precedente.

Nel 1934 Gandhi si ritira dalla vita politica per lui ormai priva di senso, dichiarando che d'ora in poi incentrerà i suoi sforzi più per una riforma spirituale dell'India che per ottenerne l'indipendenza.

==== Lo scoppio della Seconda guerra mondiale ====

[[File:Mahadev Desai and Gandhi 2 1939.jpg|right|thumb|160px|[[Mahadev Desai]] a sinistra che legge una lettera a Gandhi da parte del viceré a [[Birla House]], [[Mumbai]], il [[7 aprile]] [[1939]].]]

Nell'[[estate]] del [[1934]] ci saranno tre tentativi di [[assassinio]] di Gandhi che, anche nella seconda metà degli anni trenta, continua ad essere considerato dal governo di [[Londra]] l'interlocutore principale col quale negoziare il passaggio dell'India ad un nuovo regime politico.

I rapporti con le autorità britanniche tornano ad essere molto tesi durante la [[Seconda guerra mondiale]]. Allo scoppio del conflitto ([[1939]]) Gandhi, senza consultare i dirigenti del Congresso, offre un appoggio morale non-violento allo sforzo di guerra britannico.

I membri del [[Congresso]] non consultati si offendono e dimissionano in massa<ref>{{en}} R. Gandhi, ''Patel: A Life'', pp. 283-86</ref>. Gandhi, dopo lunghe discussioni, fa marcia indietro e dichiara che l'India non può partecipare a una [[guerra]] il cui scopo sia la libertà della [[democrazia]], se questa viene rifiutata all'[[India]] stessa. Sebbene fossero totalmente solidali con le vittime dell'aggressione [[nazista]], Gandhi ed il partito del Congresso dichiarano infatti che l'India avrebbe contribuito alla guerra solo se gli inglesi avessero proposto un piano per riconoscere agli indiani la libertà che ancora era loro negata.

Nel 1940 Gandhi lancia un [[satyagraha]] individuale nel quale fa conoscere alla nazione il suo discepolo prediletto, [[Vinoba Bhave]], che con [[Jawaharlal Nehru|Nehru]] si è impegnato per protestare pubblicamente contro la guerra, venendo spesso incarcerato.

Un suo dapprima collaboratore e poi oppositore, [[Subhas Chandra Bose]], si schiera invece apertamente con le [[potenze dell'Asse]] in nome della comune lotta anticolonialista globale, creando un [[governo dell'India Libera]] con sede a [[Port Blair]] e guida l'[[esercito nazionale indiano]] e la [[legione SS "India Libera"]].

==== La risoluzione ''Quit India'' ====

Il [[governo]] [[Regno Unito|britannico]] non cede sul piano dell'indipendenza, ma al contrario agisce per creare una spaccatura tra [[induisti]] e [[musulmani]] all'interno del movimento politico indipendentista indiano. Come reazione Gandhi intensifica le sue richieste di indipendenza scrivendo il 13 aprile 1942 una risoluzione che richiede ai britannici di lasciare l'[[India]]: ''[[Quit India]]''. Con questa il Mahatma invita alla ribellione nonviolenta totale. Vengono anche organizzate grandi manifestazioni di protesta.

Per Gandhi e per il partito del Congresso si tratta della rivolta più radicale mai intrapresa<ref>R. Gandhi, ''Patel: A Life'', p. 309.</ref>: a fronte del più grande movimento per l'indipendenza indiana di tutti i tempi gli inglesi reagiscono con arresti di massa, violenze e repressioni senza precedenti<ref>{{en}} R. Gandhi, ''Patel: A Life'', pp. 309</ref>. [[File:Gandhi Kasturba 1942.jpg|left|thumb|220px|Gandhi e [[Kasturba Gandhi|Kasturba]] a l'Ashram di Sevagram, gennaio 1942.]]

Migliaia di indipendentisti vengono uccisi o feriti dalla polizia, centinaia di migliaia d'altri vengono arrestati. Gandhi precisa che il movimento non si arresterà anche se ci saranno violenze individuali, affermando che l'[[anarchia]] ordinata attorno a lui è peggio della vera anarchia. Chiama tutti gli indiani e i membri del Congresso a mantenere la disciplina e l'''[[ahimsa]]''. Gandhi e tutti i dirigenti del Congresso vengono arrestati a [[Bombay]] il [[9 agosto]] [[1942]].

Gandhi viene detenuto per due anni nel palazzo dell'Aga Khan a [[Pune]]. Qui Gandhi patisce le più grandi disgrazie affettive; dapprima il suo consigliere di 42 anni [[Mahadev Desai]], dopo sei giorni dalla sua detenzione, muore per un [[arresto cardiaco]]. Poi sua moglie [[Kasturba Gandhi|Kasturba]] dopo 18 mesi di prigionia, muore per una crisi cardiaca causata da una [[polmonite]].

Nel 1943, mentre è ancora in prigione, Gandhi digiuna per 21 giorni al fine di fare penitenza per le violenze commesse durante l'insurrezione popolare indiana. Il movimento ''Quit India'' si è rivelato disastroso.

Gandhi viene rilasciato il [[6 maggio]] [[1944]] per poter essere sottoposto ad un'operazione: è gravemente ammalato di malaria e di dissenteria ed i britannici non vogliono che muoia in prigione rischiando di provocare un sollevamento popolare.

Malgrado la violenta repressione abbia portato in India una calma relativa, alla fine del [[1943]] il movimento ''Quit India'' riesce ad ottenere dei risultati: infatti una volta conclusasi la guerra, il nuovo Primo Ministro [[Regno Unito|britannico]] [[Clement Attlee]] (succeduto a Churchill) annuncia che il potere verrà trasferito in mano agli indiani. Gandhi annuncia allora la fine della lotta e circa {{formatnum:100000}} prigionieri politici vengono liberati. Poco tempo dopo il viceré [[Archibald Wavell|Wavell]] incarica Jawarhallal Nerhu di formare un governo interinale dell'India indipendente.

=== La liberazione e la divisione dell'India (1945-1947) ===

{{Vedi anche|Gandhi e la liberazione e divisione dell'India}}

[[File:Partizione dell'India.svg|right|300px|thumb|Divisione dell'India (1947)]]

Il [[Regno Unito]], cedendo alle pressioni del [[anticolonialismo|movimento anticoloniale]], decide di concedere la piena indipendenza alla sua colonia e, il [[24 marzo]] [[1947]], nomina viceré e governatore generale delle Indie [[Lord Mountbatten]], che riceve il difficile compito di preparare l'indipendenza.

La [[Lega Musulmana]], il secondo maggior partito indiano, era in quel periodo guidata da [[Mohammad Ali Jinnah]]: Jinnah era un nazionalista islamico ed era stato il primo, nel 1940, a proporre l'idea di una nazione [[islam]]ica indiana, il Pakistan. La linea politica della Lega musulmana mirava ad una divisione tra la due principali comunità religiose.

A questo punto sia la Lega Musulmana sia il [[Partito del Congresso Indiano|partito del Congresso]] non vedono altra soluzione che il piano Mountbatten, per evitare una guerra civile tra musulmani e indù.

=== La guerra indo-pakistana ===

Dopo l'indipendenza si creano forti tensioni politiche tra [[Pakistan]] e [[India]] dovute, sia alle violenze avvenute in seguito alla separazione, sia a questioni di controllo territoriale. Una delle tensioni più importanti è provocata dalla situazione del [[Kashmir]]. Il [[raja|maharaja]] [[indù]] del Kashmir, al momento di scegliere se unirsi con l'India o con il Pakistan esita e lo stato viene rapidamente invaso dalle tribù [[islam]]iche locali e da irregolari pakistani. Il maharaja opta successivamente per l'unione con l'India, malgrado la popolazione sia a stragrande maggioranza islamica. Questa scelta aumenta la tensione nella regione. Si arriva così alla [[guerra]] indo-pakistana del [[1947]]. Il governo indiano decide di non versare 550 milioni di [[rupia|rupie indiane]] al Pakistan. Questo versamento, previsto dagli accordi della spartizione dell'India, viene negato poiché alcuni dirigenti come [[Sardār Vallabhbhāī Paṭel|Sardar Patel]] temono che il [[Pakistan]] lo utilizzi per finanziare la guerra contro l'India stessa.

Il [[13 gennaio]] [[1948]], all'età di 78 anni, Gandhi inizia il suo ultimo [[digiuno]] a [[Delhi]]. Chiede che la violenza tra le comunità cessi definitivamente, che il Pakistan e l'India garantiscano l'uguaglianza per i praticanti di tutte le religioni <ref name="Gandhi523">{{en}} Mohandas K. Gandhi, 'Speech on The Eve of The Last Fast', 12 janvier 1948, Harijan, 18-1-1948, p. 523.</ref>, e che venga effettuato il pagamento dei 550 milioni di rupie dovute al Pakistan. Gandhi teme che l'instabilità e l'insicurezza del Pakistan aumenti creando collera verso l'India e che la violenza passi le frontiere causando una [[guerra civile]] in India.

:« La morte sarebbe una gloriosa liberazione per me, piuttosto che restare un testimone impotente della distruzione dell'India, dell'Induismo, del [[sikhismo]] e dell'[[Islam]]<ref name="Gandhi523" />. »

Malgrado lunghi ed appassionati dibattiti Gandhi rifiuta di interrompere il digiuno ed il [[governo]] indiano si vede costretto a pagare la somma dovuta al Pakistan. Anche i dirigenti di ogni comunità, tra cui il [[Rashtriya Swayamsevak Sangh]] e il [[Hindu Mahasabha]], gli assicurano che rinunceranno alla violenza. A questo punto Gandhi smette il digiuno bevendo un succo d'arancia<ref>{{en}} R. Gandhi, ''Patel: A Life'', pp. 464-66</ref>.

=== L'assassinio ===

{{quote|Vivi come se dovessi morire domani. Impara come se dovessi vivere per sempre.}}

Il [[30 gennaio]] [[1948]], presso la [[Birla House]], a [[New Delhi]], mentre si recava nel giardino per la consueta preghiera ecumenica delle ore 17, accompagnato dalle sue due pronipoti Abha e Manu, Gandhi viene assassinato con tre colpi di pistola<ref>{{en}} http://www.sscnet.ucla.edu/southasia/History/Gandhi/HeRam_gandhi.html</ref> da [[Nathuram Godse]], un fanatico [[indù]] radicale che ha legami anche con il gruppo estremista indù [[Mahasabha]]. Godse riteneva Gandhi responsabile di cedimenti al nuovo governo del Pakistan e alle fazioni musulmane, non da ultimo il pagamento del debito dovuto al Pakistan.<ref>{{en}} R. Gandhi, ''Patel: A Life'', pp. 472</ref> Prima di sparare, Godse si piega in segno di reverenza di fronte a Gandhi e,

dopo l'uccisione, cerca di confondersi tra la folla e di fuggire; quando si accorge di essere braccato e di rischiare il linciaggio, però, rallenta il passo permettendo alle forze dell'ordine di catturarlo. Nel [[gennaio]] del [[1949]] comincia il processo nei suoi confronti che si conclude l'[[8 novembre]] dello stesso anno con una [[Pena di morte|condanna a morte.]] La sentenza viene eseguita una settimana dopo, malgrado l'opposizione dei sostenitori di Gandhi.

==== Dopo la morte ====

In seguito all'uccisione di Gandhi, [[Jawaharlal Nehru]] si indirizza alla [[nazione]] via [[Radio (mass media)|radio]]:

{{quote|Amici e compagni, la luce è partita dalle nostre vite e c'è oscurità dappertutto, e non so bene cosa dirvi o come dirvelo. Il nostro beneamato leader Bapu, come lo chiamavamo, il padre della nazione, non c'è più. Forse mi sbaglio a dirlo, nondimeno non lo vedremo più come l'abbiamo visto durante questi anni, non correremo più da lui per un consiglio o per cercare consolazione e questo è un terribile colpo, non solo per me ma per milioni e milioni in questa nazione.<ref>[[s:The Light Has Gone Out|Nehru's address on Gandhi's death]].</ref>}}

Sul memoriale di Gandhi (o ''Samādhi'') a [[Raj Ghat|Rāj Ghāt]] a [[New Delhi]] è inciso l'[[epitaffio]] ([[Devanagari]]): {{quote|''Hé [[Rama|Rām]]''}} traducibile con «Oh Dio». Viene largamente accettato che queste furono le ultime parole di Gandhi anche se alcuni lo contestano<ref>{{en}} Vinay Lal.[http://www.sscnet.ucla.edu/southasia/History/Gandhi/HeRam_gandhi.html ‘Hey Ram': The Politics of Gandhi's Last Words]. Humanscape 8, no. 1 (January 2001):34-38</ref>.

Il giorno prima del suo assassinio, alla consueta preghiera serale, lo stesso Gandhi aveva detto:

{{quote|Se qualcuno dovesse porre fine alla mia vita trapassandomi con una pallottola - come qualcuno tentò di fare con una bomba l'altro giorno - e io ricevessi la sua pallottola senza un gemito ed esalassi l'ultimo respiro invocando il nome di Dio, allora soltanto allora giustificherei la mia pretesa.}}

Seguendo le volontà di Gandhi, le sue ceneri furono ripartite tra varie urne e disperse nei maggiori fiumi del mondo tra i quali il [[Nilo]], il [[Tamigi]], il [[Volga]] e il [[Gange]]. Due milioni di indiani assistettero ai funerali, durante i quali la bara del Mahtma fu trasportata su e giù per il Gange per consentire a coloro che stavano sulle sponde di rendergli omaggio.<ref>[http://www.corriere.it/Rubriche/Infografiche/flash/funerali.swf Funerale di Gandhi]</ref>

Il [[30 gennaio]] [[2008]], in occasione del sessantesimo anniversario della sua morte, sono state versate nel mare davanti a [[Mumbai]] le ceneri contenute nell'unica urna non ancora svuotata.

== La formazione culturale ==

In India, grazie ai membri teosofici, Gandhi scopre la [[Bhagavad Gita]], [[libro]] che lo marcherà profondamente, specialmente attraverso l'idea che il [[desiderio (filosofia)|desiderio]] è sorgente di [[sofferenza]] e agitazione per lo [[spirito (filosofia)|spirito]]:

{{quote|L'induismo così come lo conosco soddisfa interamente la mia anima, riempie completamente la mia persona... Quando i dubbi mi ossessionano, quando le delusioni mi fissano negli occhi e quando non vedo alcun raggio di sole sull'orizzonte, io torno sul Bhagavad Gita e cerco un verso che mi dia conforto; ed immediatamente incomincio a sorridere in mezzo all'opprimente dolore. La mia vita è stata piena di tragedie e se esse non hanno lasciato alcun tipo di visibile ed indelebile effetto su di me, io devo questo agli insegnamenti del Bhagavad Gita.}}

Svilupperà da quel momento un interesse per la religione che non si limiterà all'[[induismo]], ma si estenderà al [[buddismo]], all'[[islam]] e al [[Cristianesimo]] di cui riterrà soprattutto la frase tratta dall'insegnamento di [[Gesù]] nel [[discorso della montagna]]: «Se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche la sinistra» ([[Vangelo secondo Matteo|Matteo]] 5,39).

Essendosi potuto formare fino a quel momento esclusivamente sui testi religiosi e storici della tradizione induista, a [[Londra]] Gandhi venne a contatto con la cultura occidentale leggendo, tra gli altri, i testi del [[socialismo]] libertario di [[William Morris]], dell'[[anarchismo]] cristiano e pacifista di [[Lev Nikolaevič Tolstoj|Lev Tolstoj]], della teoria non-violenta dello scrittore [[Stati Uniti d'America|americano]] [[Henry David Thoreau]] e la ''[[Difesa del vegetarianismo]]'' di [[Henry Stephens Salt|Henry Salt]].

Durante la sua vita Gandhi continuò a leggere i testi sacri [[indù]], alternando la loro lettura con quella di scrittori quali [[Lev Nikolaevič Tolstoj|Tolstoj]] e [[John Ruskin]] (''[[Fino all'ultimo]]'', che successivamente tradusse in [[gujarati]] col titolo ''Sarvodaya'', che significa "benessere per tutti").

Un incontro molto importante per Gandhi fu quello con il grande [[poeta]] [[Rabindranath Tagore]], che visitò nel [[1916]] nella sua scuola di [[Shantiniketan]] durante il suo viaggio attraverso l'[[India]].

Un altro incontro molto importante fu con lo yoghi [[Paramahansa Yogananda]]: nell'agosto del 1935 Yogananda fece visita a Gandhi nel ''Maganvadi Ashram'' di Wardha. In occasione di tale incontro Gandhi chiese a Yogananda di ricevere l'iniziazione al [[Kriya Yoga]]. Gandhi, [[Mahadev Desai]], [[Pingali Venkayya]] e altri ''satyagrahi'' ricevettero in quella occasione l'iniziazione spirituale da Yogananda. Yogananda scrisse: "La larghezza di vedute e lo spirito di ricerca del Mahatma mi avevano profondamente colpito. Nella ricerca spirituale egli è come un bambino, e rivela quella pura ricettività che Gesù apprezzava nei fanciulli, perché "di questi è il regno dei cieli""<ref>Paramahansa Yogananda, ''Autobiografia di uno yogi'', Astrolabio, Roma, 2009, pag. 390.</ref>.

== Lo stile di vita ==

Gandhi condusse una vita estremamente semplice<ref>[http://www.mahatma.org.in/books/showbook.jsp?id=189&link=bg&book=bg0001&lang=en&cat=books The Story of My Experiments with Truth&nbsp;— An Autobiography], p. 177.</ref>, dando sempre esempio di massima umiltà e rispetto per tutti, partendo dai ''[[paria]]''. Questi erano (sono) una grande parte della popolazione indiana che viveva ai margini della società, tra il disprezzo generale ma che Gandhi indicava come figli di Hari, riprendendo il concetto evangelico che vedeva negli ultimi sulla terra i primi nel regno di Dio.

Da molti Gandhi era visto alla stregua di un eremita, dal momento che conduceva una vita simile a quella monastica, dedicata al pensiero filosofico e soprattutto alla sua messa in pratica. Effettivamente il pensiero gandhiano vedeva il corpo come assolutamente secondario alla vera fonte della forza di un uomo, l'anima, e predicava che solo un distacco dalle necessità materiali potesse portare sulla via della verità, verso Dio:

{{quote|Chi non controlla i propri sensi è come chi naviga su un vascello senza timone e che quindi è destinato a infrangersi in mille pezzi non appena incontrerà il primo scoglio.}}

=== Il silenzio ===

Gandhi riservava un giorno della settimana al silenzio, perché era convinto che il parlare rompesse la sua pace interiore. Questa idea era tratta da una concezione induista relativa al potere di ''[[mouna]]'' e ''[[shanti]]''. Durante i giorni dedicati al silenzio comunicava con gli altri scrivendo su biglietti di carta. All'età di trentasette anni, per un periodo di tre anni e mezzo, Gandhi rifiutò di leggere i quotidiani affermando che il tumultuoso stato degli affari mondiali gli causasse ancora più confusione. Il silenzio gli serviva a concentrarsi per purificare l'anima e rendersi in pace.

=== La povertà ===

{{quote|La semplicità è l' essenza dell' universalità.|}}

Al suo ritorno in [[India]], dopo il soggiorno in [[Sudafrica]] dove era stato un [[avvocato]] e quindi aveva sperimentato un certo agio, Gandhi rinunciò ai suoi abiti occidentali, simbolo di ricchezza. La sua idea era quella di adottare un tipo di vestito che fosse accettabile anche dalle persone più povere dell'India. Questo era un aspetto di una condotta di vita che doveva essere incentrata sulla semplicità ed il disinteressamento per il superfluo. In questo senso si parla di ''[[aparigraha]]'' (non-possesso), ovvero di un orientamento spirituale che portasse alla povertà volontaria ed alla semplificazione della vita.

Sempre nell'ottica dell'aparigraha Gandhi cercò di diffondere l'uso dell'abito di stoffa filata e tessuta a mano fatto in casa (il ''[[khadi]]''). Con i suoi sostenitori praticava la tessitura dei propri vestiti usando un filatoio manuale (il ''[[charka]]'').<ref name="Pisu"/> La [[tessitura]] fu messa in pratica anche come forma di lotta contro l'impero britannico da cui venivano importati i vestiti di foggia [[Civiltà occidentale|occidentale]], prodotti in [[Inghilterra]] (che dunque subiva una perdita economica per la loro mancata vendita).<ref name="Pisu"/> In questo modo inoltre l'India poteva rendere la propria economia indipendente (allargando la produzione interna di beni ad altri settori) da quella dell'Impero inglese.

Gandhi andava sempre vestito con l'abito contadino, ''[[dhoti]]'', bianco, tessutosi in khadi grazie agli insegnamenti ricevuti dalle donne dello [[Ashram]] di [[Ahmedabad]].<ref name="Pisu"/> La semplice veste bianca in khadi, oltre ai motivi di indipendenza economica, divenne un simbolo della lotta nonviolenta indiana, tanto da divenire l'uniforme ufficiale del Partito del Congresso Indiano.<ref name="Pisu"/> Essa rappresentava sia la libertà dall'imperialismo inglese sia la purezza della lotta che i ''[[satyagrahi]]'' conducevano. L'adozione di un unico abito per tutti gli indiani, indipendentemente dalle loro differenze [[Economia|economiche]] o [[Religione|religiose]], andava inoltre in aperto contrasto con il sistema delle [[caste]]<ref name="Pisu"/> contro il quale si scagliò più volte Gandhi e nel nome di una [[uguaglianza sociale]] vera e propria. Vestendo quell'abito gli indiani avrebbero compiuto una specie di atto di povertà e uguaglianza tra loro, rinunciando agli sfarzi e indirizzandosi ad uno stile di vita semplice e sobrio. Il charka assunse una tale importanza che quando nel [[1947]] l'[[India]] ottenne l'indipendenza il disegno della ruota dell'[[arcolaio]] entrò a far parte della [[bandiera dell'India]] (che era quella del [[Partito del Congresso Indiano]]).

=== La castità ===

Gandhi rinunciò ai rapporti sessuali all'età di 36 anni diventando totalmente casto sebbene sposato, pronunciando, secondo la tradizione [[induista]], i voti di ''[[brahmacharya]]'', secondo un ideale di consapevolezza e armonia spirituale, che prevede (oltre alla castità) [[purezza (concetto morale)|purezza]] delle aspirazioni e dei pensieri, autocontrollo del palato e autodisciplina<ref>[http://www.time.com/time/time100/poc/magazine/mohandas_gandhi12b.html Time magazine people of the century]</ref><ref>[http://www.mahatma.org.in/books/showbook.jsp?id=188&link=bg&book=bg0001&lang=en&cat=books The Story of My Experiments with Truth&nbsp;— An Autobiography], p. 176.</ref>.

Gandhi affermava che l'importanza da lui conferita alla castità non era legata ad un disprezzo per la sessualità, ma, al contrario, ad un rispetto profondo verso il potere generativo dell'atto sessuale:

{{quote|Dio ha donato all'uomo la benedizione del seme che ha il più alto potere e alla donna quella di un campo più ricco della più ricca terra che si possa trovare in qualsiasi parte del globo. È sicuramente una follia criminale che l'uomo si permetta di mandare sprecato il suo bene più prezioso. Deve custodirlo con cura maggiore di quella che presta alle più ricche perle in suo possesso.<ref>Gandhi, ''Il mio credo, il mio pensiero'', traduzione di Lucio Angelini, Grandi Tascabili Economici Newton 1995. pp. 289-290.</ref>}}

=== Il vegetarianesimo ===

Gandhi fu un [[Vegetarismo|vegetariano]] rigoroso (diremmo oggi ''[[veganismo|vegano]]'') e sperimentò, nel corso della sua vita, svariate [[dieta|diete]] alla ricerca di un'alimentazione minima sufficiente per soddisfare i fabbisogni corporei in maniera da esercitare la minore violenza possibile sulla natura<ref>Cfr. Gandhi, ''La mia vita per la libertà'', traduzione di Bianca Vittoria Franco, Newton Compton editori, Roma 1994, IV, 30.</ref>. Scrisse articoli<ref>{{Cita web|url=http://www.ivu.org/history/gandhi/|titolo=International Vegetarian Union&nbsp;— Mohandas K. Gandhi (1869–1948)}}</ref> sull'argomento già mentre studiava legge a [[Londra]], dove, in un incontro della ''Società Vegetariana'' inglese, conobbe l'attivista [[Henry Stephens Salt]], di cui aveva letto il libro ''Difesa del vegetarianismo'':

{{quote|Vidi che gli autori vegetariani avevano esaminato il problema molto attentamente, dettagliandone gli aspetti religiosi, scientifici, pratici e medici, e dal punto di vista etico erano arrivati alla conclusione che la supremazia degli uomini sugli animali inferiori non implicava che i primi dovessero cacciare i secondi, ma che i più progrediti dovessero proteggere gli inferiori, e che ci dovesse essere assistenza reciproca fra loro come c'era fra uomo e uomo. (Gandhi<ref>Gandhi, ''La mia vita per la libertà'', Newton Compton editori, Roma 1994, I, 17.</ref>)}}

Il grande rispetto di Gandhi per gli [[animali]] è essenzialmente dovuto alla convinzione che uomini e animali siano allo stesso modo creature di Dio ― sensibili alla gioia e al dolore ― e che il progresso morale dell'uomo consista perciò nell'amare e nel tutelare le altre creature:

{{quote|La grandezza di una nazione e il suo progresso morale possono essere valutati dal modo in cui vengono trattati i suoi animali. (Gandhi<ref>Gandhi, citato in Barbara De Mori, ''Che cos'è la bioetica animale'', Carocci 2007, p. 87.</ref>)}}

Gandhi espresse anche, per questi motivi, una severa condanna della [[vivisezione]], paragonandola ― per la sua smania di onnipotenza senza scrupoli ― alla [[magia nera]]:

{{quote|Il mio amore per la cura naturale e i sistemi indigeni non mi rende cieco ai progressi compiuti dalla medicina occidentale, malgrado l'abbia stigmatizzata come magia nera. Ho usato quella dura espressione ― e non la ritiro ― perché essa ha contemplato la vivisezione e tutto l'orrore connesso, perché non si ferma davanti a nessuna pratica, per quanto maligna possa essere, pur di prolungare la vita del corpo e perché ignora l'anima immortale che risiede nel corpo.<ref>Gandhi, ''Il mio credo, il mio pensiero'', op. cit., p. 388.</ref>}}

=== Il digiuno ===

Gandhi praticò spesso dei lunghi periodi di digiuno, che poneva essenzialmente nell'ambito spirituale come un mezzo per distaccarsi sempre più dalla realtà terrena del corpo, analogamente alla castità e alla semplicità di vita. Infatti egli credeva che il digiuno, ma più in generale il controllo nell'assunzione di cibo, portasse all'aumento del controllo dei sensi, indispensabile per un'ascesi spirituale.

Il digiuno era anche utilizzato come un'arma politica. Come tale era anche inserito tra i mezzi che il rivoluzionario non-violento poteva utilizzare per portare avanti la sua causa.

== Il pensiero filosofico: ''satya'' e ''ahimsa'' ==

{{quote|Non ho nulla di nuovo da insegnare al mondo. La verità e la nonviolenza sono antiche come le montagne.<ref> M. K. Gandhi, 'Gandhi parla di se stesso', Emi</ref>}}

Il pensiero di Gandhi relativo al ''satya'' e all'''ahimsa'' fu influenzato dalla religione, in parte anche dalla lettura del Vangelo.

La verità e la nonviolenza costituiscono le colonne portanti dell'intero pensiero gandhiano: intrecciate indissolubilmente, esse sono state le due vie lungo le quali Gandhi ha cercato di condurre la propria vita e diffondere la sua visione della vita.

=== La ricerca della verità ===

{{quote|Non sono che un umile cercatore della verità, risoluto a trovarla. Non considero nessun sacrificio troppo grande per vedere Dio faccia a faccia.}}

Per Gandhi l'uomo nella sua vita terrena deve cercare di avvicinarsi il più possibile alla verità, che è Dio:

{{quote|La mia fervente ricerca mi portò alla massima rivelatrice "La Verità è Dio", invece della solita "Dio è la Verità".<ref>M.K. Gandhi, ''Il mio credo, il mio pensiero'', op. cit., 1995, p. 32.</ref>}}

La fede nella Verità è il fondamento più solido della ricerca di una vita sociale improntata alla nonviolenza, all'amore e alla giustizia. Il compito del satyagrahi, cioè del rivoluzionario non-violento, è proprio quello di combattere la himsa – il male – nella vita sociale e politica, per realizzare la Verità. Il sentiero che conduce a Dio è dentro ogni uomo, e consiste nel cercare di improntare quanto più la propria vita verso la giustizia e l'amore:

{{quote|Quanto più l'uomo si conosce, tanto più progredisce.}}

Il cammino verso la verità è irto di ostacoli, e colui che lo intraprende deve essere dotato di una grande volontà, oltre ad essere disposto a compiere grandi sacrifici: emblematico in questo senso è il sottotitolo dell'autobiografia di Gandhi: ''La storia dei miei esperimenti con la verità''.

=== L'''ahimsa'' ===

{{Vedi anche|Ahimsa|Nonviolenza}}

{{quote|La nonviolenza è il primo articolo della mia fede. È anche l'ultimo articolo del mio credo.}}

'''Ahimsa''' è una parola [[sanscrita]] tradotta nelle lingue europee moderne con il termine ''nonviolenza'' (''a'' = ''non'', ''a'' privativa; "himsa" = "violenza", "ingiuria", "male", ''danno''). Ahimsa significa non usare violenza, non far del male, amare e anche essere giusti nei confronti degli altri. Per Gandhi la ''ahimsa'' è un atteggiamento etico derivante dalla fede nella Verità (Satya), il fondamento più solido della ricerca della ahimsa, cioè di una vita sociale improntata alla nonviolenza, all'amore, alla giustizia.

==== L'amore per il prossimo ====

{{quote|Se l'amore e la nonviolenza non sono la legge del nostro essere, tutta la mia argomentazione cade a pezzi.}}

L'''ahimsa'' è amore verso il prossimo, sentimento disinteressato di fare il bene degli altri, anche a costo di sacrifici personali: secondo Gandhi tutti gli esseri viventi, in quanto creature di [[Dio]], sono legati tra loro e devono essere uniti da amore fraterno. Seguendo l'insegnamento [[cristianesimo|cristiano]] dell'"Ama il prossimo tuo come te stesso" Gandhi predica l'amicizia fraterna tra tutti gli esseri umani, musulmani e indù, uomini e donne, paria e brahmini, in nome dell'amore e dell'uguaglianza:

{{quote|Io e te siamo una sola cosa: non posso farti male senza ferirmi.}}

Ognuno deve essere disposto anche a morire per l'altro, a lottare per le ingiustizie fino in fondo, purché la verità e la giustizia trionfino.

==== Il rifiuto di ogni violenza: il pacifismo ====

{{quote|Ci sono cose per cui sono disposto a morire, ma non ce ne è nessuna per cui sarei disposto ad uccidere.}}

Se da una parte l'''ahimsa'' è [[amore]] disinteressato d'altra parte essa è anche rifiuto totale di ogni tipo di [[odio (sentimento)|odio]] verso gli altri: Gandhi afferma come anche se sottoposti ai più terribili soprusi, alle più gravi ingiustizie, ai più strazianti dolori, mai e poi mai si deve ricorrere alla violenza verso il prossimo. Si tratta di una negazione assoluta e senza appello di ogni forma di violenza, prima fra tutte la guerra: non è con la forza che si risolvono le controversie, ma con la volontà e il coraggio di sopportare il male pur di vincere l'ingiustizia. La nonviolenza si contrappone alle pratiche di giustizia che avevano regolato per secoli la storia, a partire dalla [[Legge del taglione]] ("occhio per occhio, dente per dente"):

{{quote|Occhio per occhio... e il mondo diventa cieco.}}

In questo senso Gandhi riveste un ruolo fondamentale nell'evolversi del pensiero [[pacifismo|pacifista]], per il totale rifiuto della violenza e della guerra come strumenti per la soluzione di conflitti:

{{quote|Non c'è strada che porti alla pace che non sia la pace, l'intelligenza e la verità.}}

Come pacifista Gandhi si oppose strenuamente a qualsiasi ipotesi di risoluzione bellica dei conflitti tra stati o interni ad essi: nonostante l'appoggio alla Gran Bretagna durante la seconda guerra mondiale Gandhi cercò sempre di mediare e predicare la fine delle ostilità tra le parti, pur sempre riconoscendo come il nazismo costituisse un pericolo per il mondo intero.

A questo proposito Gandhi fu, fin dall'inizio della sua attività politica, un forte sostenitore del disarmo, che considerava l'unico modo per evitare la catastrofe della guerra; a tal proposito suonano terribilmente profetiche le parole che pronunciò nel 1925 nel corso di una discussione sulle reazioni politiche alla Prima guerra mondiale:

{{quote|L'ultima guerra è stata una guerra espansionistica, per entrambe le parti. È stata una guerra per spartirsi il bottino dello sfruttamento delle razze più deboli – chiamato eufemisticamente mercato mondiale... Prima che cominci in Europa un disarmo generale - che prima o poi dovrà essere realizzato, se l'Europa non vuole andare incontro al suicidio – qualche nazione deve avere il coraggio di procedere autonomamente al proprio disarmo, accettando i gravi rischi che ciò comporta.}}

==== Non violenza e progresso ====

Gandhi ha posto la nonviolenza al centro della sua concezione del [[progresso (filosofia)|progresso]] umano: l'essere umano è sia animale sia spirito. Come animale l'essere umano basa il suo rapporto col mondo sulla trasformazione materiale dei corpi e dunque sull'uso della forza, sulla ''himsa''; come spirito l'essere umano fonda le sue relazioni col mondo sulla comunicazione verbale e sulla persuasione razionale, dunque sulla ''ahimsa''. Il progresso è l'umanizzazione dell'uomo, la graduale affermazione della sua identità specifica, del suo essere spirito. Il progresso è di conseguenza la graduale riduzione del tasso di violenza (himsa) presente nei rapporti umani e la graduale affermazione della verità e della ahimsa, cioè della nonviolenza, del bene, della giustizia, nella vita sociale e politica:

{{quote|Bisogna combattere la violenza. Il bene che pare derivarne è solo apparente; il male che ne deriva rimane per sempre.}}

Da questi concetti deriva naturalmente come per seguire la via della ''ahimsa'' sia preferibile per l'uomo distaccarsi dai bisogni materiali, da cui derivano i concetti sopraesposti di castità, povertà e digiuno.

==== Giustizia e violenza ====

Secondo Gandhi la giustizia risiede nella riduzione del tasso di violenza presente nella società. Se si utilizza la violenza, anche se per un breve periodo, per ottenere giustizia questa porta inevitabilmente a un aumento del tasso di violenza. Il mezzo deve essere coerente con il fine; non si può adottare un mezzo che porta alla negazione del fine. Se il fine della lotta per la giustizia è la ''ahimsa'', cioè la negazione della violenza nei rapporti umani, non lo si può realizzare facendo ricorso alla violenza.

A questo proposito, rivolgendosi ai [[bolscevichi]], Gandhi scrisse:

{{quote|Io non credo nelle vittorie ottenute in fretta, con la violenza. Gli amici bolscevichi che guardano con interesse al mio insegnamento, devono comprendere che per quanto possa condividere e ammirare le aspirazioni e i sentimenti nobili, io sono inflessibilmente contrario ai metodi violenti, anche quando vengono posti al servizio della causa più nobile... L'esperienza infatti mi insegna che dalla falsità e dalla violenza non possono scaturire risultati positivi duraturi.}}

=== L'affermazione della Verità e della non violenza ===

Secondo Gandhi l'unico mezzo con il quale l'uomo giusto può proporsi di affermare la Verità e dunque la ''ahimsa'' nei rapporti umani è la persuasione razionale di coloro che con i loro comportamenti violenti causano ingiustizia:

{{quote|Bisogna convertire l'avversario ad aprire le sue orecchie alla voce della ragione.}}

I mezzi della persuasione (conversione, non costrizione), per Gandhi, sono essenzialmente due: la discussione e la lotta non violenta. La discussione consiste nel battersi contro un'ingiustizia sociale e politica appellandosi alle autorità ingiuste e all'opinione pubblica. La lotta non-violenta (''satyagraha'') è la dimostrazione pratica della Verità; essa dimostra la superiorità morale del ribelle, il suo essere dalla parte della verità. Ed è a questo punto che il pensiero filosofico e morale di Gandhi si unisce con quello politico: la nonviolenza per Gandhi è un mezzo per trovare la verità, che è il suo fine, e il ''satyagraha'' è l'arma con la quale l'uomo non-violento lotta.

La differenza tra questi due metodi di affermazione della verità sta nel fatto che, mentre la discussione fa appello esclusivamente alla ragione dell'avversario attraverso la dimostrazione teorica della sua ingiustizia, la lotta non-violenta fa appello anche al cuore dell'ingiusto, perché contiene una portentosa dimostrazione pratica della sua ingiustizia.

== Visione mistica ==

Gandhi identificò sempre Dio con la Verità, ma la sua idea di Dio non si limitava ad un concetto filosofico, trascendendo essa ogni definizione:

{{quote|Per me Dio è Verità e Amore; Dio è etica e moralità; Dio è assenza di paura. Dio è la fonte della Luce e della Vita e tuttavia Egli è al di sopra e al di là di queste. Dio è coscienza. È lo stesso ateismo degli atei. Perché, nel Suo infinito amore, Dio permette all'ateo di esistere. Egli è il cercatore di cuori. [...] È un Dio personale per quelli che hanno bisogno della Sua personale presenza. È un Dio in carne ed ossa per quelli che hanno bisogno della Sua carezza. È la più pura essenza. [...] È tutte le cose per tutti gli uomini. È in noi e tuttavia al di sopra e al di là di noi.<ref>Gandhi, ''Il mio credo, il mio pensiero'', op. cit., p. 75.</ref>}}

Per descrivere il legame tra Dio e le creature, Gandhi utilizzava l'immagine del sole e dei raggi:

{{quote|Credo nell'assoluta unicità di Dio e, perciò, anche dell'umanità. Perché, allora, abbiamo tanti corpi? Abbiamo una sola anima. La rifrazione moltiplica i raggi del sole. Ma la loro provenienza è la stessa.<ref>Gandhi, ''Il mio credo, il mio pensiero'', op. cit., p. 36.</ref>}}

La fede in Dio aveva per lui un'importanza fondamentale:

{{quote|Sono più sicuro della Sua esistenza che del fatto che voi e io stiamo seduti in questa stanza. E posso anche affermare che potrei vivere senz'aria e senz'acqua, ma non senza di Lui. Potete strapparmi gli occhi, eppure non mi ucciderete. Ma distruggete la mia fede in Dio, e io sono morto.<ref>Gandhi, ''Antiche come le montagne'', Mondadori.</ref>}}

Gandhi considerava la preghiera un'azione più «reale» di ogni altra:

{{quote|Quando non c'è più speranza, "quando cessano gli aiuti e manca la consolazione", scopro che l'aiuto mi arriva, non so da dove. Le suppliche, l'adorazione, la preghiera non sono superstizioni; sono azioni più reali che il mangiare, il bere, il sedersi o il camminare. Non è esagerazione affermare che solo esse sono vere e tutto il resto è illusione.<ref>Gandhi, ''La mia vita per la libertà'', op. cit., I, 21.</ref>}}

== Il pensiero politico ==

=== Raffronti con la tradizione del pensiero politico rivoluzionario ===

Il programma politico di Gandhi fu rivolto essenzialmente all'indipendenza nazionale dell'India con un'ispirazione democratica e socialista. Questi elementi non erano innovativi dato che derivavano dalla tradizione politica europea (nazionalismo democratico di [[Mazzini]], socialismo libertario di [[William Morris|Morris]] ecc.). La sua innovazione riguardò invece la teoria della rivoluzione, che nell'Europa moderna si era formata con il contributo di quasi tutte le correnti del pensiero politico: quella liberale ([[John Locke|Locke]], [[Thomas Jefferson|Jefferson]] e i padri della [[Rivoluzione americana]], [[Sieyes]] e i teorici liberali della [[Rivoluzione francese]]), quella democratica ([[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], [[Robespierre]], [[Louis Antoine de Saint-Just|Saint-Just]] e altri teorici giacobini; Mazzini) e quella socialista, anarchica e comunista ([[François-Noèl Babeuf|Babeuf]], [[Bakunin]], [[Karl Marx|Marx]], [[Lenin]], ecc.).

Nel [[1916]] Gandhi disse in un discorso:

{{quote|Io stesso sono un anarchico, ma di un tipo diverso.<ref>Citato in George Woodcock, ''Gandhi'', Oscar Mondadori, 1990, p. 62.</ref>}}

Per quanto divergenti nei loro obiettivi politici, le teorie classiche della rivoluzione hanno in comune due componenti fondamentali:

* la teoria del "diritto alla resistenza" ([[John Locke|Locke]]), secondo cui è legittimo – se non doveroso – che le masse popolari si ribellino alle autorità sociali e politiche, quando subiscono un'evidente e intollerabile situazione di ingiustizia

* la teoria della "guerra giusta", secondo cui il popolo ha diritto di ricorrere alla violenza rivoluzionaria, quando questa serve a correggere torti e ingiustizie molto gravi (questa teoria, con origini medievali, giustificava la violenza e le guerre).

Gandhi condivise il primo di questi due principi ma rifiutò il secondo. Anche per lui ribellarsi all'ingiustizia era un diritto ed un dovere dei popoli, ma era sua convinzione che l'unica forma di lotta rivoluzionaria giusta e legittima fosse la rivoluzione non-violenta, da lui battezzata, con un termine derivante dal [[sanscrito]], "satyagraha".

=== Il ''satyagraha'' ===

{{Vedi anche|Satyagraha}}

La parola '''satyagraha''' significa "forza della verità" e deriva dai termini in [[sanscrito]] ''satya'' (verità), la cui radice ''sat'' significa "Essere", e ''Agraha'' (fermezza, forza).

Il compito del ''satyagrahi'', cioè del rivoluzionario non-violento, è proprio quello di combattere la ''himsa'' – la violenza, il male, l'ingiustizia&nbsp;– nella vita sociale e politica, per realizzare la Verità. Egli dà prova di essere dalla parte della giustizia mostrando come la sua superiorità morale gli permetta di soffrire e ad affrontare la morte in nome della Verità:

{{quote|La dottrina della violenza riguarda solo l'offesa arrecata da una persona ai danni di un'altra. Soffrire l'offesa nella propria persona, al contrario, fa parte dell'essenza della nonviolenza e costituisce l'alternativa alla violenza contro il prossimo.}}

L'ingiusto infatti afferma i suoi interessi egoistici con la violenza, cioè procurando sofferenza ai suoi avversari e, nello stesso tempo, provvedendosi dei mezzi (le armi) per difendersi dalle sofferenze che i suoi avversari possono causargli. La sua debolezza morale lo costringe ad adottare mezzi violenti per affermarsi. Il giusto, invece, dimostra, con la sua sfida basata sulla nonviolenza (''ahimsa'') che la verità è qualcosa che sta molto al di sopra del suo interesse individuale, qualcosa di talmente grande e importante da spingerlo a mettere da parte l'istintiva paura della sofferenza e della morte. Rifacendosi alle parole dei Vangeli si potrebbe dire che, di fronte all'ingiustiza perpetrata, il combattente non-violento "porge l'altra guancia", affermando in questo modo la bontà della sua causa, cosa che l'ingiusto non potrebbe mai fare.

Come la guerra è l'azione suprema dell'uomo che segue la via della ''himsa'', della violenza, così il ''satyagraha'' è "l'equivalente morale della guerra".

==== La forza della Verità ====

Il combattente non-violento sfida l'ingiusto a mani nude, senza armi, e si espone alle sue rappresaglie opponendo solo la forza della Verità (da cui l'espressione "forza della verità"). È la capacità di soffrire senza offendere, senza imporre con la forza la propria volontà, senza infliggere sofferenza, senza distruggere o uccidere e senza nemmeno difendersi che rappresenta, secondo Gandhi, la più potente dimostrazione pratica della validità della causa del ribelle non-violento, il suo essere dalla parte della Verità:

{{quote|La sofferenza è la legge dell'umanità, così come la guerra è la legge della giungla. Ma la sofferenza è enormemente più potente della legge della giungla, ed è in grado di convertire l'avversario e aprire le sue orecchie alla voce della ragione... Quando volete ottenere qualcosa di veramente importante non dovete solo soddisfare la ragione ma anche toccare i cuori. L'appello della ragione è rivolto al cervello, ma il cuore si raggiunge solo attraverso la sofferenza. Essa dischiude la comprensione interiore dell'uomo. La sofferenza, e non la spada, è il simbolo della specie umana.}}

==== Coraggio, non codardia ====

{{quote|È meglio essere violenti, se c'è violenza nei nostri cuori, piuttosto che indossare l'aureola della nonviolenza per coprire la debolezza. La violenza è sicuramente preferibile alla debolezza. C'è speranza per un uomo violento di diventare non violento. Non c'è questa speranza per i deboli.}}

Gandhi insisteva spesso sulla distinzione tra la nonviolenza del debole, che consiste nel subire passivamente e vigliaccamente l'oppressione o nell'opporsi a essa con la semplice "resistenza passiva", e la nonviolenza del forte: quest'ultima è il ''satyagraha'', l'attiva e coraggiosa ribellione all'ingiustizia.

Per lui i ''satyagrahi'' dovevano essere dediti anima e corpo alla causa [[rivoluzionaria]]. Gandhi non predicava la nonviolenza come forma di passività e rassegnazione all'ingiustizia, perché assoggettarsi vigliaccamente all'oppressione significa annientare la propria umanità.

Di fronte all'ingiustizia la via indicata dall'''ahimsa'' è invece quella di lottare per la verità, facendo di tutto per cambiare ciò che è sbagliato (senza ricorrere alla violenza).

Nei suoi scritti Gandhi dovette spesso difendersi da coloro che irridevano e ridicolizzavano le sue teorie, considerandole una manifestazione di imbelle "buonismo", affermando come il non-violento fosse soltanto un individuo che non combatte per paura di subire, che nasconde dietro l'ahimsa il poco [[coraggio]] e l'[[istinto di sopravvivenza]]. In realtà l'atteggiamento del ''satyagrahi'' è completamente opposto: egli affronta l'ingiustizia senza tirarsi indietro, senza desistere nella sua azione e affrontando ogni sopruso che si presenta:

{{quote|Nessun uomo può essere attivamente non-violento e non ribellarsi contro l'ingiustizia dovunque essa si verifichi <ref> M. K. Gandhi, ''Teoria e pratica della nonviolenza'', Cfr. p. 319 </ref>. }}

Anche di fronte ai rischi maggiori, senza curarsi del male che gli verrà fatto, il rivoluzionario non-violento prosegue nella sua azione poiché ciò che gli dà il coraggio di lottare è la convinzione nel trionfo della giustizia e della verità.

Gandhi affermò anche che:

{{quote|la nonviolenza è infinitamente superiore alla violenza, tuttavia nel caso in cui l'unica scelta possibile fosse quella tra la codardia e la violenza, io consiglierei la violenza<ref> M. K. Gandhi, ''Teoria e pratica della nonviolenza'', Cfr. pp. 18-19. Cfr. anche pp. 319-20 </ref>.}}

Questa dichiarazione è stata letta da molti come contraddittoria e svilente l'intera teoria dell'''ahimsa'', dal momento che sembrerebbe che queste parole giustifichino il ricorso, in casi limite, alla violenza. In realtà in questo caso Gandhi voleva solamente ribadire un concetto molto semplice: il combattente non-violento non deve agire per paura, poiché la codardia non è ammissibile, in quanto considerata moralmente peggiore della violenza stessa. Il vero satyagrahi ha tra le sue caratteristiche un grande coraggio, che lo spinge anche incontro alla [[morte]], e quindi rifugge in ogni caso la violenza. A riprova di questo può essere utile citare una delle affermazioni che hanno fruttato a Gandhi più critiche, per l'asprezza delle parole, ma che rende assai bene la grandezza ed il coraggio che, secondo il Mahatma, occorrono per portare avanti la causa non-violenta:

{{quote|[[Hitler]] [[Olocausto#Shoah|uccise cinque milioni di ebrei]]. È il più grande crimine dei nostri tempi. Ma gli [[ebrei]] avrebbero dovuto offrirsi al coltello dei macellai, avrebbero dovuto gettarsi in mare dalle scogliere... Avrebbe risvegliato il mondo e il popolo tedesco.}}

Queste parole vengono così commentate da George Woodcock, autore di una monografia su Gandhi:

{{quote|Occorre ricordare che Gandhi non si preoccupava tanto della morte, quanto del modo di morire. "La morte non è mai dolce," disse in un'altra occasione "nemmeno se affrontata per un alto ideale. Rimane indicibilmente amara, eppure può rappresentare la più alta affermazione della nostra individualità." Era in quest'ottica che pensava agli ebrei; se dovevano morire, pensava, era meglio che se ne andassero affermando la propria individualità nella resistenza non violenta, piuttosto che si lasciassero condurre al macello come bestiame.<ref>George Woodcock, ''Gandhi'', Oscar Mondadori, 1990, pp. 132-133.</ref>}}

=== Le virtù del ''satyagrahi'' ===

Il ''satyagrahi'' aderisce a undici principi che osserva in spirito di umiltà: non violenza, verità, non rubare, castità, rinuncia ai beni materiali, lavoro manuale, moderazione nel mangiare e nel bere, impavidità, rispetto per tutte le religioni, ''swadeshi'' (uso dei prodotti fatti a mano), sradicamento dell'intoccabilità.

Dalla concezione dell'''ahimsa'' derivano in modo diretto anche le virtù che Gandhi ascrive all'autentico ''satyagrahi'', il combattente per la causa della Verità. Innanzitutto egli non deve essere mosso dall'ira e dall'odio per l'avversario, anzi deve, in quanto essere umano, amarlo, pur sempre continuando con forza la lotta contro l'errore che egli commette:

{{quote|Il mio obiettivo è l'amicizia con il mondo intero, e io posso conciliare il massimo amore con la più severa opposizione all'ingiustizia.}}

Il combattente non-violento deve annientare l'ingiustizia, ma non colui che la commette, e deve avere sempre fede nella possibilità che anche l'uomo più improbo si possa convertire alla causa della Verità. Mitezza e amore sono dunque le due prime caratteristiche fondamentali dell'atteggiamento del ''satyagrahi''.

L'essenza del ''satyagraha'', inoltre, è la disposizione a combattere a mani nude, ad affrontare volontariamente le sofferenze che possono derivare dalla lotta per la Verità. Il satyagrahi deve dunque essere coraggioso, molto più coraggioso dei guerrieri che affrontano il pericolo della battaglia senza rinunciare alla protezione delle loro armi:

{{quote|Per praticare la nonviolenza, bisogna essere intrepidi e avere un coraggio a tutta prova.}}

Poiché la ricerca della Verità è tanto più facile quanto ci si distacca dai bisogni materiali, il combattente non-violento non deve essere dominato dall'avidità di ricchezza o dalla passione per i piaceri corporei; l'eccessivo attaccamento ai beni materiali può infatti distoglierlo dalla sua battaglia per la giustizia. Coraggio, povertà e castità devono dunque essere tra le virtù del satyagrahi.

=== Le tecniche del ''satyagraha'' ===

Oltre alla teorizzazione filosofica e morale dell'''ahimsa'' e del ''satyagraha'', oltre alle qualità che deve avere il combattente non-violento, Gandhi nella sua lunga storia di leader rivoluzionario (prima in [[Sud Africa]], poi in [[India]]) ha teorizzato e sperimentato un'ampia varietà di tecniche di lotta rivoluzionaria non-violenta, cioè i modi con cui si mette in pratica la lotta per la verità:

* Il "[[boicottaggio]] non-violento", che, nel caso della lotta per l'indipendenza indiana, consisteva soprattutto nel:

** non acquistare liquori e tessuti provenienti dall'impero britannico

** non iscrivere i figli alle scuole inglesi

** non investire i propri risparmi in titoli di stato britannici

** non accettare incarichi militari e civili o titoli onorifici dall'amministrazione coloniale britannica.

* Il "[[picchettaggio]] non violento", che consiste nel formare gruppi di militanti non-violenti davanti all'ingresso dei luoghi di lavoro o di quelli in cui si svolgono attività boicottate, per invitare le persone che si apprestano a entrarvi.

* Lo [[sciopero]] non-violento, ed in particolar modo l'''[[Hartal]]'', uno sciopero generale accompagnato da preghiera e digiuno.

* Le marce.

* Gli [[Sciopero della fame|scioperi della fame]] o della sete (anche "fino alla morte").

Infine occorre ricordare una forma di protesta che, sebbene non sia stata inventata da Gandhi, è stata portata da lui alla ribalta internazionale, cosa che ne ha permesso in seguito l'adozione su larga scala da parte dei movimenti pacifisti: la disobbedienza civile.

==== La disobbedienza civile ====

{{vedi anche|Disobbedienza civile}}

Un'altra forma di lotta politica che Gandhi introdusse come centrale nell'ambito dell'azione non-violenta è la disobbedienza civile; Gandhi per applicarla trasse ispirazione dal [[saggio]] di [[Henry David Thoreau|Thoreau]] ''[[Disobbedienza civile (saggio)|Disobbedienza civile]]'' ([[1849]]), che aveva letto da giovane e le cui idee erano già state utilizzate da [[Lev Nikolaevič Tolstoj|Tolstoj]].

La disobbedienza civile consiste nel violare pubblicamente e consapevolmente le [[legge|leggi]] o i comandi amministrativi ritenuti ingiusti accettando però le punizioni previste dalla legislazione vigente per le violazioni commesse (il rifiuto della sanzione prevista non veniva considerato un atteggiamento non-violento). Alcuni esempi sono:

* non pagare le [[tasse]];

* praticare l'[[obiezione di coscienza]] al [[servizio militare]];

* violare le norme legislative o gli atti amministrativi che limitano illegittimamente la [[libertà]] fondamentali ([[Libertà di stampa|stampa]], manifestazione, sciopero, riunione, ecc. ).

A volte gli atti di disobbedienza civile possono essere puramente simbolici (come fu per l'estrazione del sale alla fine della Marcia del [[1930]]). Per Gandhi la disobbedienza civile rappresentava, insieme al digiuno, la forma culminante di resistenza non-violenta; egli la definì "un diritto inalienabile di ogni cittadino", e affermò che "rinunciare a questo diritto significa cessare di essere uomini".

A questo proposito bisogna ricordare come Gandhi trascorse un totale di 2338 giorni di detenzione in [[Sudafrica]] e [[India]] a causa degli arresti dovuti alle sue lotte politiche utilizzando i principi della disobbedienza civile.

== La concezione della società ==

Gandhi non si dilungò molto sulla struttura che avrebbe dovuto avere la società indiana secondo il suo pensiero filosofico, ma era ispirato dalla visione di una futura società indiana di stampo che potremmo definire socialista, basata sull'agricoltura e sull'artigianato tradizionali. Gandhi non era anti-capitalista:

{{quote|Il capitale non è malvagio in sé; è il suo uso sbagliato che è malvagio. Il capitale, in una forma o un'altra, sarà sempre necessario.}}

Ma pensava che il popolo indiano dovesse vivere condividendo le risorse della terra, senza utilizzare il moderno apparato industriale, organizzato in una serie di villaggi autogovernati in cui l'ordine era retto da brigate non violente e che commerciavano tra loro per ottenere i beni necessari per la sussistenza.

Gandhi era contro l'educazione convenzionale: credeva che i bambini apprendessero meglio dai genitori e dalla società piuttosto che dalle scuole. In Sudafrica, insieme a degli anziani, formò un gruppo di insegnanti.

== Riconoscimenti ==

=== Candidatura al premio Nobel per la pace ===

Gandhi non ricevette mai il [[Premio Nobel per la Pace]] sebbene fosse stato nominato cinque volte tra il 1937 e il 1948. L'omissione fu pubblicamente rimpianta dal comitato del premio Nobel una decina di anni dopo. Quando nel [[1989]] fu premiato il [[Tenzin Gyatso|Dalai Lama]], il presidente del comitato disse che questo premio era "in parte un tributo alla memoria del Mahatma Gandhi". [http://www.nobel.se/peace/articles/gandhi/index.html Il sito ufficiale del museo dell'associazione Nobel contiene un articolo su questo argomento.] {{en}}

=== Dissero di lui ===

Su Gandhi furono pronunciate e scritte molte parole, dagli epiteti meno nobili alle lodi più commosse. [[Winston Churchill]], ad esempio, lo definì «disgustoso» e «[[fachiro]] mezzo spoglio»<ref>Italo Zingarelli, ''I tre imperialismi'', Cappelli editore, 1949, pag 85 </ref><ref>Nicola Chiaromonte, ''Scritti politici e civili'', Bompiani, 1976, pag. 133</ref><ref name="Ekkehart Krippendorff 2003">Ekkehart Krippendorff, L'arte di non essere governati. Politica ed etica da Socrate a Mozart, Fazi Editore, 2003, ISBN 978-88-8112-378-0, pag 101</ref>, mentre [[Albert Einstein]] disse di lui con ammirazione: «Forse le generazioni a venire crederanno a fatica che un individuo in carne e ossa come questo ha camminato su questa terra»<ref name="Ekkehart Krippendorff 2003"/><ref>Albert Einstein, "''L'arte di governo in Gandhi''", in: Mohandas K. Gandhi, M. Mele (a cura di), ''Gandhi commenta la Bhagavad Gita'', Edizioni Mediterranee, 1988, ISBN 978-88-272-0662-1, pag. 326</ref>.

=== Il titolo onorifico ''Mahatma'' ===

{{quote|Io mi considero un soldato, seppure un soldato della pace. Conosco il valore della disciplina e della verità. Vi chiedo di credermi quando dico che non ho mai asserito che le masse indiane, in caso di necessità, farebbero ricorso alla violenza.|Questa frase pronunciata da Gandhi entrò nella storia durante la resistenza civile non violenta, per riscattare l'India dal dominio britannico, la quale portò nel 1947 all'indipendenza del paese; in seguito fu impartito a Gandhi l'appellativo di ''Mahatma''.}}

L'appellativo [[mahatma]] che molti, tra cui il poeta [[Rabindranath Tagore]], associarono a Gandhi, è un termine [[lingua sanscrita|sanscrito]] di venerazione il cui significato letterale è "grande anima". [[Sri Aurobindo|Shri Aurobindo Ghosh]] incoraggiò l'uso di questo appellativo per riferirsi a Gandhi, la cui figura fu venerata anche dalle masse contadine e operaie, coinvolte a partire dal [[1927]] nella lotta indipendentista.

=== Rappresentazioni artistiche ===

==== Nel cinema ====

[[File:Gandhi churchilllaan.jpg|rigth|thumb|200 px|Statua raffigurante il Mahatma Gandhi (Union Square Park, New York City)]]

Un [[film]] sulla vita di Gandhi è il pluripremiato ''[[Gandhi (film)|Gandhi]]'' ([[1982]]), vincitore di 8 [[Premi Oscar 1983|Premi Oscar]], tra cui [[Oscar al miglior film|miglior Film]], diretto da [[Richard Attenborough]] e interpretato da [[Ben Kingsley]], entrambi premiati con una [[Premio Oscar|statuetta]] ([[Oscar al miglior regista|miglior regista]] e [[Oscar al miglior attore|miglior attore]]).

Un altro film, che parla dei 21 anni di vita di Gandhi in [[Sudafrica]], è ''[[The Making of the Mahatma]]'' diretto da [[Shyam Benegal]] e interpretato da [[Rajat Kapur]].

==== Statue ====

Negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]], ci sono [[statue]] di Gandhi all'esterno del [[Ferry Building]] a [[San Francisco]], in [[Union Square Park]] a [[New York City]] e vicino all'[[ambasciata]] [[indiana]] nel distretto di [[Dupont Circle]] a [[Washington (distretto di Columbia)|Washington]].

Nel [[Regno Unito]], ci sono molte statue di Gandhi, in particolare nei [[giardini Tavistock]] a [[Londra]] e vicino all'[[University College (Londra)|University College di Londra]] dove Gandhi studiò legge.

In [[Italia]] è da segnalare la statua dedicata al ''mahatma'' nella città di [[Genova]], nel [[quartiere]] del [[Porto antico di Genova|Porto Antico]]<ref>[http://www.panoramio.com/photo/9294605 La statua del Mahatma Gandhi nel Porto Antico di Genova]</ref>, in Piazza Cavour a Torino e nel Parco Virgiliano di Napoli.

In Francia, si trova la statua di cera di Ghandi al Museo Grevin, il museo delle cere di Parigi.

Una statua si trova anche lungo un viale alberato (curiosamente in via Churchill) di [[Amsterdam]].

== Note ==

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<references/>

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==Altri Bibliografia progetti==

{{interprogetto|commons=Category:Lhotice (Třebíč District)}}

* ''La mia vita per la libertà. L'autobiografia del profeta della non-violenza'', M. K. Gandhi, [[Grandi Tascabili Economici Newton]] Terza edizione 2007;

* ''Gandhi'', [[Peter Rühe]], [[2002]]. ISBN 0-7148-9279-3

* ''Gandhi - autobiografia'', a cura di C. F. Andrews e prefazione di [[Giovanni Gentile]], [[1931]], [[Garzanti]]

* ''Teoria e pratica della nonviolenza'', M. K. Gandhi, a cura di [[Giuliano Pontara]], [[1996]], [[Giulio Einaudi Editore|Einaudi]]

* ''Una forza che dà vita. Ricominciare con Gandhi in un'età di terrorismi'', di [[Fulvio Cesare Manara]], [[Unicopli]], [[Milano]] [[2006]].

* ''Il Dio di Gandhi. Religione, etica e politica'', di [[Antonio Vigilante]], Levante, [[Bari]] [[2009]].

* ''Gandhi. Il seme della nonviolenza'' di [[Pierercole Musini]], [[Editrice La Scuola]]

* ''Gandhi Oggi'' di [[Johan Galtung]], traduzione di [[Giovanna Battistini]], [[Roberto Lambertini]], [[Silvia Vivarelli]]; introduzione di Giuliano Pontara; [[Edizioni Gruppo Abele]] [[1987]];

* ''Mohan Mālā. Una pagina al giorno scelta da R. K. Prabhu'' di [[M. K. Gandhi]], a cura di R. K. Prabhu; [[Libreria Editrice Fiorentina]] [[1983]];

* ''Villaggio e autonomia: la nonviolenza come potere del popolo'' di [[M. K. Gandhi]]; [[Libreria Editrice Fiorentina]] [[1982]];

* ''La cura della natura'' di [[M. K. Gandhi]], traduzione di Anna Charles; [[Libreria Editrice Fiorentina]] [[1984]];

* ''Una guerra senza violenza: la nascita della nonviolenza moderna'' di [[M. K. Gandhi]], a cura di Rocco Altieri, traduzione di Maria Serena Marchesi; [[Libreria Editrice Fiorentina]] [[1984]];

== Altri progetti ==

{{interprogetto|q=Mahatma Gandhi|commons=Mohandas K. Gandhi}}

== Collegamenti esterni ==

* {{Collegamenti esterni}}

* {{en}} [http://www.gandhiserve.org The GandhiServe Foundation – Mahatma Gandhi Research and Media Service]

* {{en}} [http://www.gandhiservefoundation.org Top 100 photographs of Mahatma Gandhi]

* {{en}} [http://www.mahatma.org.in The Official Mahatma Gandhi eArchive & Reference Library]

* {{en}} [http://chilaw-and-gandhi.tripod.com mahatma Gandhi and the Corea Family of Chilaw] Visita del mahatma Gandhi all'allora Ceylon, oggi Sri Lanka, nel 1927

* {{en}} [http://www.mkgandhi.org mkgandhi.org]

* {{en}} [http://www.gandhi-manibhavan.org/ Mani Bhavan Gandhi Sangrahalaya Gandhi Museum & Library] Mani Bhavan è il posto dove Gandhi stette ogni qualvolta si trovava a Mumbai, tra il 1917 e il 1934. Fu da qui che Gandhi cominciò i movimenti della disobbedienza civile, Swadeshi, Khadi e Khilafat.

* {{en}} [http://eserver.org/history/gandhi-nobody-knows.txt The Gandhi Nobody Knows] Analisi critica del film ''Gandhi'', che alla fine diventa una biografia del leader indiano.

* {{en}} [http://www.sscnet.ucla.edu/southasia/History/Gandhi/HeRam_gandhi.html Hey Ram: The Politics of Gandhi's Last Words] Analisi critica di ''Hey Ram''

* {{en}} [http://www.gandhifoundation.org/ The Gandhi Foundation]

* {{en}} [http://flag.blackened.net/af/org/issue46/myth.html Myths and Legends - Gandhi]

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[[sw:Mohandas Karamchand Gandhi]]

[[ta:மோகன்தாசு கரம்சந்த் காந்தி]]

[[te:మహాత్మా గాంధీ]]

[[th:มหาตมา คานธี]]

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[[tr:Mohandas Karamçand Gandi]]

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