Concilio di Orange: differenze tra le versioni

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Il '''Concilio di Orange''' (o '''i sinodi di Orange''', in [[lingua latina|latino]]: ''Concilium Arausicanum'' o ''Synodus Arausicana'') comprendono due sinodi tenuti ad [[Orange (Francia)|Orange]], Francia. il primo ([[441]]) tratta di diverse questioni riguardanti la vita della chiesa. Il secondo ([[529]]) conferma la legittimità dell'insegnamento di [[Agostino di Ippona]] contro le contestazioni dei [[Pelagianesimo|pelagiani]].

== Il primo concilioConcilio di Orange del 441 ==

Il primo Concilio di Orange ha luogo l'8 novembre del [[441]] sotto la presidenza di [[Ilario di Arles]] e [[Eucherio di Lione]]. Partecipano all'assise diciassette vescovi. Sono approvati trenta canoni (o giudizi) che trattano di questioni pratiche della vita della chiesa, inclusa un'affermazione sul dovere del celibato per coloro che sono in stato clericale, specialmente [[diacono|diaconi]] come pure per le vedove; il [[diritto di asilo]], regole per la retta amministrazione dei [[Sacramento|sacramenti]]; raccomandazioni alla cautela nell'[[ordinazione]] di clero straniero; limiti nella giurisdizione dei [[vescovo|vescovi]]; regole per la convocazione di [[Concilio|concili]]. L'esatta interpretazione di alcuni fra questi canoni (II, III, XVII) è dubbia. Il Canone IV si sostiene sia in contraddizione con il decreto di [[Papapapa Siricio]]; e il canone II e XVIII tradisce l'inclinazione a resistere all'introduzione di usanze romane. Questi canoni sono confermati al [[Sinodo di Arles]] nel [[443]] circa.

== Il secondo concilioConcilio di Orange del 529 ==

Il Secondo concilio di Orange ha luogo in questa città il 3 luglio del [[529]], passata nel frattempo dal governo [[Burgundi|burgundo]] a quello [[Ostrogoti|ostrogoto]]. L'occasione di questo concilio era stata data dalla consacrazione di una chiesa fatta costruire dal governatore della [[Gallia narbonense]].Questo concilio tratta più direttamente delle persistenti questioni teologiche che risultano dal conflitto fra le idee di [[Agostino d'Ippona|Agostino]] vescovo di [[Ippona]] nel [[Nordafrica|Nord Africa]] ([[354]]-[[430]]) e [[Pelagio]] un [[Monachesimo|monaco]] inglesebritannico (circa [[360]]-[[420]]) che aveva sfidato le concezioni tradizionali della Chiesa influenzate prevalentemente da Agostino.

Pelagio aveva negato la dottrina agostiniana del [[peccato originale]], che sostiene come gli esseri umani siano tanto corrotti dal [[peccato]] da essere per natura ostili a Dio e incapaci di scegliere di stare dalla sua parte. Pelagio sosteneva che gli esseri umani nascono in stato di innocenza, non con una natura peccaminosa, e che essi possano, per natura e attraverso la disciplina, se vogliono, scegliere di stare dalla parte di Dio. Secondo Pelagio Dio ha dato agli esseri umani, creandoli, la capacità di non peccare. Secondo Agostino, però, questo eleva troppo la libertà umana (il [[libero arbitrio]]) a spese della [[Grazia (teologia)|grazia di Dio]] e della sua iniziativa sovrana nella [[Salvezza (Bibbiareligione)|salvezza]]. Di fatto le idee di Pelagio, afferma Agostino, rendono superflua l'opera di Cristo, dato che gli esseri umani sarebbero capaci da soli, se lo vogliono e a determinate condizioni, raggiungere la perfezione morale.

Agostino sosteneva che gli esseri umani sono tanto contaminati dal [[peccato]], (sia perché a causa del peccato di [[Adamo]] ha corrotto l'intera sua discendenza contaminandola e perché il [[peccato]] è radicato nella natura umana) che noi non possiamo che scegliere e fare il male. Dato che gli esseri umani, secondo questa concezione, non sono in grado di scegliere di stare dalla parte di Dio, Dio stesso, mediante la sua grazia, sceglierebbe chi fra gli esseri umani è destinato alla salvezza ([[predestinazione]]). Agostino, così, respinge per l'essere umano la capacità di pervenire da sé stesso alla [[Salvezza (Bibbiareligione)|salvezza]].

Al tempo del secondo concilio di Orange del [[529]], era emerso il [[Semipelagianesimo]], il tentativo, cioè, di raggiungere un compromesso fra l'[[Agostinismo]] ed il [[Pelagianesimo]]. Di fatto, molti fra coloro che sostenevano il [[Semipelagianesimo]] erano più vicini ad Agostino che a Pelagio. Essi semplicemente non erano disposti a seguire la logica delle posizioni di Agostino fino alle sue conclusioni, cioè quelle alle quali più tardi sarebbe giunta la teologia nelle dottrine della [[predestinazione]] ([[Giovanni Calvino]]: Dio solo sceglie chi debba essere salvato), come pure quella della [[doppia predestinazione]] ([[Beza]]: non solo Dio sceglie chi debba essere salvato, ma anche chi debba rimanere in stato di perdizione e sia passibile di [[inferno|castigo eterno]].

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*''Canons of the Second Council of Orange''. A.D. 818, London, 1882

*[[Jacques Sirmond|J. Sirmond]], ''Concilia antiqua GalliaGalliae'', i. 70 sqq., Paris, 1829.

== Voci correlate ==

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*[[Calvinismo]]

*[[Monergismo]]

*[[Lista dei sinodi franchi]]

== Collegamenti esterni ==

*{{Collegamenti esterni}}

*{{cita web|http://www.crivoice.org/creedorange.html|The Canons of the Second Council of Orange (529) Dennis Bratcher, ed.}}

{{Portale|cristianesimo|storia}}

{{Portale|Cristianesimo}}

[[Categoria:Concili non ecumenici|Orange]]

[[Categoria:Eventi del 441]]

[[Categoria:Eventi del 529]]

[[Categoria:Teologia cristiana]]