Il nipote di Rameau: differenze tra le versioni

Versione delle 19:07, 16 set 2008

Versione attuale delle 20:31, 14 nov 2024

(44 versioni intermedie di 33 utenti non mostrate)

Riga 1:

{{Tmp|scheda libro}}

|titolo = Il nipote di Rameau

{{W|filosofia|luglio 2008}}

{{DEFAULTSORT:|titoloalfa = Nipote di Rameau, Il}}

|titoloorig = Le Neveu de Rameau ou La Satire seconde

|annoorig = 1891

|genere = dialogo satirico

|lingua = fr

}}

'''''Il nipote di Rameau''''' (o '''''La satira seconda''''') è un dialogo satirico scritto da [[Denis Diderot]] nel quale vengono discusse questioni di [[etica]] ed [[estetica]]. L'autore vi lavorò tra il [[1762]] e il [[1773]], ma l’operal'opera fu pubblicata soltanto postuma.

==Personaggi==

I due personaggi che danno vita al dialogo sono designati con i pronomi LUI'''lui''' e IO'''io'''. Se ad una lettura immediata appare chiaro che il primo pronome indica Jean-François Rameau ed il secondo lo stesso Diderot, è bene ricordare che il valore simbolico dei due personaggi risulta più complesso. Mentre infatti le posizioni morali che i due sostengono sono del tutto opposte e inconciliabili, nei passaggi in cui si discute di estetica sembra esserci piuttosto, tra le due figure, una sorta di rispecchiamento. Accade così che sia proprio Rameau ad esporre alcune tesi già espresse da Diderot in opere precedenti. Il Nipote si configura così a tratti come un ''[[alter ego]]'' del filosofo.

==Trama==

La conversazione immaginata e riportata da [[Diderot]] si svolge per mezz’oramezz'ora, dalle cinque alle cinque e mezzo, nei giardini del ''[[Palais Royal]]'' (unità di tempo, di luogo, di azione). Rameau intrattiene il filosofo raccontando episodi della propria vita; gli confessa senza pudore la propria immoralità, e dà prova del suo straordinario talento di pantomimo e di una sensibilità musicale fuori dal comune. Parente del celebre [[Jean-Philippe Rameau]], il Nipote è un musicista fallito, un adulatore di professione, un miserabile di talento; uno scroccone che sopravvive facendo il buffone di corte nei salotti della borghesia parigina. Agli occhi del filosofo, quest’individuoquest'individuo spregevole appare come un misto di delirio e di buonsenso, di abiezione e di onestà. E proprio per questa sua contraddittorietà, Rameau sconcerta e affascina [[Diderot]], il quale constata stupefatto e a tratti inorridito come sia possibile che una stessa persona sia dotata della più profonda sensibilità estetica e del tutto sprovvista del sentimento morale <ref> « ''MOI{{q|IO. – CommentCom’è sepossibile fait-ilche una persona qu’aveccon un tacttatto aussicosì finfine, unecon siuna grandetale sensibilitésensibilità pourper lesle beautésbellezze dedell’arte l’art musicalmusicale, vouspossa soyezessere aussicosì aveuglecieca surriguardo lesalle bellesbelle chosescose endella morale, aussicosì insensibile auxal charmesfascino dedella la vertu.virtù?

''<br/>LUI. – C’estIl apparemmentfatto qu’ilè yche aper pourqueste ultime lescose ci unesvuole un senssenso queche jeio n’ainon pasho, uneuna fibrefibra quiche nenon m’ami pointè étéstata donnedata proprio per niente, uneuna fibrefibra lâcherammollita qu’onche asi beaupuò pincerpizzicare etquanto quisi nevuole vibrema pas;che oudi peut-êtrevibrare c’estnon quene j’aivuole toujourssapere. vécuO avecforse, deil bonsfatto musiciensè etche desho méchantessempre gens;vissuto d’oùcon ilgrandi estmusicisti arrivée quegente monmalvagia; oreillee estcosì devenueil mio orecchio è diventato trèsmolto fine, ete queil monmio coeurcuore estè devenudiventato sourd''''»sordo.|[[Denis D.Diderot]], ''Le Neveu de Rameau'', in ''Le Neveu de Rameau et autres textes'', ed. Le Livre de Poche, 2002; pp.145-146.|MOI. – Comment se fait-il qu’avec un tact aussi fin, une si grande sensibilité pour les beautés de l’art musical, vous soyez aussi aveugle sur les belles choses en morale, aussi insensibile aux charmes de la vertu.

<br />LUI. – C’est apparemment qu’il y a pour les unes un sens que je n’ai pas, une fibre qui ne m’a point été donne, une fibre lâche qu’on a beau pincer et qui ne vibre pas; ou peut-être c’est que j’ai toujours vécu avec de bons musiciens et des méchantes gens; d’où il est arrivé que mon oreille est devenue très fine, et que mon coeur est devenu sourd.|lingua=fr}}</ref>. Jean-François Rameau è in fondo la cattiva coscienza della società parigina di metà Settecento; è colui che ha il coraggio (la spudoratezza) di confessare ciò che tutti pensano, e di fare per mestiere, come satirico e pantomimo, ciò che tutti fanno nella loro vita: l'adulatore.

[«IO. – Com’è possibile che una persona con un tatto così fine, con una tale sensibilità per le bellezze dell’arte musicale, possa essere così ceca riguardo alle belle cose della morale, così insensibile al fascino della virtù?

LUI. – Il fatto è che per queste ultime cose ci vuole un senso che io non ho, una fibra che non mi è stata data proprio per niente, una fibra rammollita che si può pizzicare quanto si vuole ma che di vibrare non ne vuole sapere. O forse, il fatto è che ho sempre vissuto con grandi musicisti e gente malvagia; e così il mio orecchio è diventato molto fine, e il mio cuore è diventato sordo.» ]

</ref>. Jean-François Rameau è in fondo la cattiva coscienza della società parigina di metà Settecento; è colui che ha il coraggio (la spudoratezza) di confessare ciò che tutti pensano, e di fare per mestiere, come satiro e pantomimo, ciò che tutti fanno nella loro vita: l’adulatore.

==Tematiche==

Alcune delle tematiche discusse nel corso del dialogo:

-* Se esista la virtù, e se essa conduca alla felicità;

-* Che tipo di educazione bisogna impartire ai propri figli? Bisogna insegnare loro la rettitudine, o piuttosto metterli in condizione di conquistare il benessere, la ricchezza, il prestigio, nella società in cui vivono?

-* Esiste un’eccellenzaun'eccellenza nel male, nell’adulazionenell'adulazione, nella malvagità? Da ricordare a questo proposito la vicenda, raccontata da Rameau, del rinnegato di [[LisbonaAvignone]], che tradì il proprio benefattore denunciandolo all’all'[[Inquisizione]] e si impadronì dei suoi beni; può esistere un’un'[[estetica]] del male <ref>{{q|Non «''sapevo più se fosse meglio restare, andarmene, oppure indignarmi. Rimasi, con l’intenzione di spostare la conversazione su un qualche soggetto che scacciasse dal mio animo l’orrore del quale si era riempito. Cominciavo a sopportare con gran pena la presenza di un uomo che discuteva un’azione orribile, un’abominevole misfatto, proprio come un esperto di pittura o di poesia esamina le qualità di un’opera del gusto, o un moralista o uno storico mettono in risalto le circostanze di un’azione eroica. Mio malgrado, mi feci cupo.|[[Denis Diderot]], idem, pp.128-129.|Je ne savais, moi, si je devais rester ou fuir, rire ou m’indigner. Je restai, dans le dessein de tourner la conversation sur quelque sujet qui chassât de mon âme l’horreur dont elle était remplie. Je commencais à supporter avec peine la présence d’un homme qui discutait une action horrible, un exécrable forfait, comme un connaisseur en peinture ou en poésie, esamine les beautés d’un ouvrage de goût; ou comme un moraliste ou un historien relève et fait éclater les circonstances d’une action heroïque. Je devins sombre, malgré moi.''». |lingua=fr}}</ref>?

-* La disgiunzione tra sensibilità estetica e sentimento morale;

D.Diderot, idem, pp.128-129.

-* In che misura gli uomini sono effettivamente liberi? In che misura, invece, essi sono il prodotto del proprio carattere naturale e dell’ambientedell'ambiente in cui crescono ([[determinismo]])?

-* La centralità del [[genio (filosofia)|genio]] nella creazione artistica;

-* La [[querelle des Bouffons]]: confronto tra la tradizione musicale francese e la nuova musica italiananapoletana;

[«Non sapevo più se fosse meglio restare, andarmene, oppure indignarmi. Rimasi, con l’intenzione di spostare la conversazione su un qualche soggetto che scacciasse dal mio animo l’orrore del quale si era riempito. Cominciavo a sopportare con gran pena la presenza di un uomo che discuteva un’azione orribile, un’abominevole misfatto, proprio come un esperto di pittura o di poesia esamina le qualità di un’opera del gusto, o un moralista o uno storico mettono in risalto le circostanze di un’azione eroica. Mio malgrado, mi feci cupo.»]

-* L’origineL'origine della [[musica]] dall’imitazionedall'imitazione dei rumori naturali e delle passione umane ([[mimesi]]);

</ref>?

-* Alcuni principi di [[estetica]] musicale: la [[declamazione]], il [[canto]], la [[misura (musica)|misura]], l’l'[[accento (musica)|accento]], …;

- La disgiunzione tra sensibilità estetica e sentimento morale;

-* Se esistano delle eccezioni ([[idiotismi]]) alla [[morale]] universale;

- In che misura gli uomini sono effettivamente liberi? In che misura, invece, essi sono il prodotto del proprio carattere naturale e dell’ambiente in cui crescono ([[determinismo]])?

-* Se il [[filosofo]] sia uguale o diverso rispetto ai suoi concittadini <ref> In effetti, MOI descrive i francesi, e in part., la gente di Parigi, come « ''(…) un peuple sans moeurs, perdu de débauche et de luxe (…)'' ».

- La centralità del [[genio]] nella creazione artistica;

- La [[querelle des Bouffons]]: confronto tra la tradizione musicale francese e la nuova musica italiana;

- L’origine della [[musica]] dall’imitazione dei rumori naturali e delle passione umane ([[mimesi]]);

- Alcuni principi di [[estetica]] musicale: la [[declamazione]], il [[canto]], la [[misura]], l’[[accento (musica)|accento]], …;

- Se esistano delle eccezioni ([[idiotismi]]) alla [[morale]] universale;

- Se il [[filosofo]] sia uguale o diverso rispetto ai suoi concittadini <ref> In effetti, MOI descrive i francesi, e in part., la gente di Parigi, come « ''(…) un peuple sans moeurs, perdu de débauche et de luxe (…)'' ».

D.Diderot, idem, pp.147-148.

</ref>;

-* L’arteL'arte della [[pantomima]];

-* La vita sociale come una commedia, nella quale ciascuno assume una posa secondo il bisogno del momento <ref>{{q|(IO) «'Chiunque abbia bisogno di qualcun altro è indigente e assume una posa. Il re assume una posa davanti alla sua signora e davanti a Dio; fa la sua sfilata da pantomimo. Il ministro fa la sua sfilata da cortigiano, da adulatore, da servitore o da miserabile di fronte al re. La folla degli ambiziosi danza con le vostre pose davanti al ministro, in cento modi diversi gli uni più abietti degli altri. Il chierico d'alto rango, in facciola e veste lunga, fa lo stesso almeno una settimana davanti al depositario della lista dei benefici. Parola mia, ciò che voi chiamate la pantomima dei miserabili, è iN realtà il gran ballo della terra.|[[Denis Diderot]], idem, p.165.|(MOI) Quiconque a besoin d’un autre, est indigent et prend une position. Le roi prend une position devant sa maîtresse et devant Dieu; il fait son pas de pantomime. Le ministre fait le pas de courtisan, de flatteur, de valet ou de gueux devant son roi. La foule des ambitieux dansent vos positions, en cent manières plus vile les unes que les autres, devant le ministre. L’abbé de condition en rabat, et en manteau long, au moins une fois la semaine, devant le dépositaire de la feuille des benefices. Ma foi, ce que vous appelez la pantomime des gueux, est le gran branle de la terre''». |lingua=fr}}</ref>.

D.Diderot, idem, p.165.

Fu proprio la violenza degli attacchi (e della derisione) rivolti alla società dei salotti, alla corte, a ministri, ad esponenti del clero, al [[partito anti-filosofico]], all’internaall'intera città di Parigi, a consigliare a [[Diderot]] di tenere l’operal'opera segreta, preservandola per una pubblicazione postuma.

[«(IO) Chiunque abbia bisogno di qualcun altro è indigente e assume una posa. Il re assume una posa davanti alla sua signora e davanti a Dio; fa la sua sfilata da pantomimo. Il ministro fa la sua sfilata da cortigiano, da adulatore, da servitore o da miserabile di fronte al re. La folla degli ambiziosi danza con le vostre pose davanti al ministro, in cento modi diversi gli uni più abietti degli altri. Il chierico d'alto rango, in facciola e veste lunga, fa lo stesso almeno una settimana davanti al depositario della lista dei benefici. Parola mia, ciò che voi chiamate la pantomima dei miserabili, è il realtà il gran ballo della terra.» ]

</ref>.

Fu proprio la violenza degli attacchi (e della derisione) rivolti alla società dei salotti, alla corte, a ministri, ad esponenti del clero, al [[partito anti-filosofico]], all’interna città di Parigi, a consigliare a [[Diderot]] di tenere l’opera segreta, preservandola per una pubblicazione postuma.

==La vicenda editoriale==

La vicenda editoriale dell’operadell'opera è travagliata e romanzesca. Il dialogo viene pubblicato per la prima volta in edizione tedesca nel 1805. La traduzione, accompagnata da una nota storico-critica, è curata da [[Goethe]]. E’loÈ lo stesso Goethe ad imporre il titolo con il quale l’operal'opera è nota ancora oggi (in tedesco ''Rameaus Neffe''), a scapito del titolo immaginato da Diderot, ''La Satire seconde''. La copia manoscritta sulla quale ha lavorato Goethe va perduta. Nel 1821 gli editori Saur e Saint-Geniès pubblicano la prima edizione francese. Il testo che essi spacciano per un originale inedito non è altro che la ritraduzione della traduzione di Goethe. Tra il 1875 e il 1884 appaiono nuove traduzioni, preparate a partire da copie manoscritte appartenenti al [[fondo Vandeul]] di San Pietroburgo. Nel 1891 Georges Monval scopre presso un libraio del quai [[Voltaire]] un manoscritto originale in ottime condizioni. Questo manoscritto è conservato oggi presso la [[Pierpont Morgan Library]] di New York, ed è la fonte di tutte le edizioni moderne del dialogo. La prima [[edizione critica]], curata da Jean Fabre, risale al 1950.

La vicenda editoriale dell’opera è travagliata e romanzesca. Il dialogo viene pubblicato per la prima volta in edizione tedesca nel 1805. La traduzione, accompagnata da una nota storico-critica, è curata da [[Goethe]]. E’lo stesso Goethe ad imporre il titolo con il quale l’opera è nota ancora oggi (in tedesco ''Rameaus Neffe''), a scapito del titolo immaginato da Diderot, ''La Satire seconde''. La copia manoscritta sulla quale ha lavorato Goethe va perduta. Nel 1821 gli editori Saur e Saint-Geniès pubblicano la prima edizione francese. Il testo che essi spacciano per un originale inedito non è altro che la ritraduzione della traduzione di Goethe. Tra il 1875 e il 1884 appaiono nuove traduzioni, preparate a partire da copie manoscritte appartenenti al [[fondo Vandeul]] di San Pietroburgo. Nel 1891 Georges Monval scopre presso un libraio del quai [[Voltaire]] un manoscritto originale in ottime condizioni. Questo manoscritto è conservato oggi presso la [[Pierpont Morgan Library]] di New York, ed è la fonte di tutte le edizioni moderne del dialogo. La prima edizione critica, curata da Jean Fabre, risale al 1950.

==Fortuna dell'opera==

Tra le interpretazioni filosofiche sono da ricordare quella data da [[Hegel]] nella ''[[Fenomenologia dello spirito]]'' e quella data da [[Michel Foucault]] nella ''[[Storia della follia nell’etànell'età classica]]''.

==Edizioni==

Tra le interpretazioni filosofiche sono da ricordare quella data da [[Hegel]] nella ''[[Fenomenologia dello spirito]]'' e quella data da [[Michel Foucault]] nella ''[[Storia della follia nell’età classica]]''.

* trad. Silvio Pagani, Sonzogno, 1907

* trad. Vincenzo Bucci, Istituto editoriale italiano, 1910

* trad. Gildo Passini, Formiggini, 1929

* trad. [[Giacinto Spagnoletti]], Guanda, 1945

* trad. Giuseppe Carbone, UE, 1949

* trad. Lidia Herling Croce, Rizzoli, 1956, BUR 1981 ISBN 8806573721 ISBN 8817172049 ISBN 9788817172042

* trad. Franca Uffreduzzi, Utet, 1965

* trad. Nedialko Dacev, Peruzzo, 1965

* trad. Andrea Calzolari, FMR, 1973

* trad. Lanfranco Binni e Liliana Magrini, Garzanti, 1974 ISBN 8811580773 ISBN 9788811360773

* trad. [[Augusto Frassineti]], Einaudi, 1984 ISBN 8806057375; Quodlibet, 2010 ISBN 9788874622962

* trad. M. Brini Savorelli, Olschki, 2002

==Note==

<div class="references-small" >

<references/>

</div>

==Collegamenti esterni==

* {{Collegamenti esterni}}

*{{it}} ''Il nipote di Rameau'' [http://libri.freenfo.net/4/4021040.html versione online in italiano]

* {{fr}} ''Le neveu de Rameau'' [http://abu.cnam.fr/cgi-bin/go?neveu2 versione online in francese]

* [https://web.archive.org/web/20080620011735/http://lgxserver.uniba.it/lei/rassegna/010201.htm Articolo] nel quale [[Eugenio Scalfari]] discute sull'attualità dell'[[Illuminismo]] e commenta l{{'}}''incipit'' del ''Nipote di Rameau''

* Diderot e Goethe: [http://www.traduire.de/Diderot/G%2BD_1.htm la vicenda editoriale dell'opera]

{{Controllo di autorità}}

[[Categoria:Opere filosofichedi Denis Diderot]]

{{DEFAULTSORT:Nipote di Rameau, Il}}

[[Categoria:Opere filosofiche di autori francesi]]

[[Categoria:ScrittiOpere filosoficinella francesiMorgan Library & Museum]]

[[Categoria:Opere filosofiche]]

[[el:Ο ανιψιός του Ραμώ]]

[[en:Rameau's Nephew]]

[[fr:Le Neveu de Rameau]]

[[ko:라모의 조카]]

[[pl:Kuzynek mistrza Rameau]]

[[pt:O Sobrinho de Rameau]]