Dottrine cristologiche dei primi secoli: differenze tra le versioni

Versione delle 17:34, 15 mag 2023

Versione attuale delle 10:52, 27 dic 2024

(18 versioni intermedie di 6 utenti non mostrate)

Riga 1:

{{Torna a|Cristologia}}

{{C|La voce tratta ed elenca le dottrine / Chiese poi rivelatesi minoritarie, ma non quella rivelatasi maggioritaria (Concilio di Nicea). Forse che quella non fu una dottrina cristologica dei primi secoli?!|religione|ottobre 2023}}

Le '''dottrine cristologiche dei primi secoli''' sono insegnamenti [[Teologia|teologici]] riguardanti la definizione della natura di [[Gesù Cristo]], la sua divinità, i suoi rapporti con la [[tradizione giudaica]] e con il [[monoteismo]] precristiano, tutti punti di un complesso di [[Dottrina (religione)|dottrine]] che costituiranno la [[cristologia]]. Una volta raggiunto un certo grado di consolidamento dottrinale e di istituzionalizzazione ecclesiastica, le dottrine marginali vennero giudicate [[eterodossia|eterodosse]] e considerate [[eresia|eresie]] dalla maggior parte delle [[Chiese cristiane]] e negli scritti dei [[Padri della Chiesa]].

Nei primi secoli dell'[[Anno Domini|era cristiana]] idiversi movimenti che sostenevano ledottrine piùdifferenti importantida diquelle questedella dottrinemaggioranza istituzionalizzata, diedero luogo a organizzazioni ecclesiastiche che, non coincidendo con quelle della maggioranza istituzionalizzata, sono state definite come "chiese [[Scisma|scismatiche]]". La loro esistenza acquistò rilevanza politica quando [[Costantino I]] cercò di ricostituire l'unità culturale e politica dell'impero romano attorno alla "nuova" religione cristiana. Allo scopo di sedare le discordie radicate nella comunità cristiana egli convocò il [[Concilio di Nicea]] del [[325]], che rappresentò un momento importante di confronto, essendo stato il primo concilio della cristianità.

L'esempio più significativo di dottrina cristologica che acquistò rilevanza politica è l'[[arianesimo]], adottato dai [[regni romano-barbarici]] come quello [[Regno longobardo|Longobardo]] dopo che esso era stato condannato nell'Impero Romano.

[[File:Military and religious life in the Middle Ages and at the period of the Renaissance (1870) (14598628057).jpg|thumb|upright=1.7|Dispute dottrinali durante uno dei primi [[concilio|concili]] dell'era cristiana (da un'incisione del 1870)]]

Riga 25 ⟶ 26:

|[[Arianesimo]]

| [[Ario]], [[Eusebio di Nicomedia]], [[Eudosso]], [[Eunomio]]

| Cristo è stato creato da Dio all'inizio del tempo e, pertanto, partecipa della natura del Padre in modo inferiore e derivato.

| Cristo è il primo essere creato

|-

|[[Semiarianesimo]], [[Eusebianesimo]]

Riga 42 ⟶ 43:

| [[Nestorio]]

| Il Logos ha abitato nella persona di Gesù, rendendo Cristo un uomo che porta Dio, piuttosto che un Dio-Uomo

|-

|[[Docetismo]]

| [[Basilide]]

|In Cristo non può convivere contemporaneamente una natura umana e divina, quindi non poteva avere un corpo umano reale, ma soltanto un corpo etereo (o apparente)

|-

|[[Eutichianesimo]]

Riga 48 ⟶ 53:

|-

|[[Monofisismo]]

| [[SeveroCirillo di AntiochiaAlessandria]], [[GiulianoDioscoro di Alicarnasso]], [[StefanoI di AntiochiaAlessandria]]

| Cristo ha una sola natura, quella divina, che "assorbe" e include quella umana

|-

|[[Miafisismo]]

| [[Severo di Antiochia]], [[Timoteo Eluro]]

| Cristo ha una sola natura, nella quale sono fuse inseparatamente l'umanità e la divinità

|-

|[[Aftartodocetismo]]

| [[Giuliano di Alicarnasso]]

| Cristo ha una natura, incorruttibile, che non è allo stesso tempo completamente divina e completamente umana

|-

|[[Monotelismo]]

| [[Teodoro di Faran]], [[Sergio I di Costantinopoli]], [[Ciro di Alessandria (patriarca)]]

| Cristo non ha unadue volontànature, umana e divina, ma soloil suo agire dipende da un'unica volontà, divina

|-

|[[Monoenergismo]]

| [[Ciro di Alessandria (patriarca)]], [[Sergio I di Costantinopoli]]

| Cristo ha due nature, ma una sola forma con cui agisce, tramite l'[[Atto e potenza|energia]] divina

|-

| [[Diofisismo]]

| [[scuola di Antiochia]]

| Cristo ha due nature fuse in [[unione ipostatica]] e anche due volontà, quella umana e quella divina, realmente distinte e non confuse, così come lo sono le due nature

|-

|}

Le sopraelencate dottrine cristologiche non sono tutte mutualmente esclusive, ad esempio [[Dioscoro I di Alessandria]] fu strenuo difensore di [[Eutiche]], spesso i sostenitori del [[eutichianesimo]] e [[miafisismo]] vengono genericamente definiti [[monofisismo|monofisiti]], il [[monoenergismo]] un compromesso del [[monotelismo]], mentre [[Giuliano di Alicarnasso]] era anche [[Monofisismo|monofisita]] e ideò l'[[aftartodocetismo]] come risposta al [[docetismo]].

== Sette e movimenti ==

Riga 108 ⟶ 131:

Religione fondata in [[Persia]] dal predicatore [[Mani (teologo)|Mani]] (216-276) nel tentativo di fondare una religione universale che fondesse caratteristiche dello [[Zoroastrismo]] con il Cristianesimo (probabilmente con influenze di seguaci di [[Marcione]] e [[Bardesane]]) e del [[Buddismo]] che egli aveva conosciuto durante un viaggio in India.

Dal punto di vista dottrinale il manicheismo può essere considerato una forma di [[gnosticismo]] [[dualistico]], che contrappone su uno stesso piano il Male (le Tenebre, il Diavolo) e il Bene (la Luce, Dio): il dio venerato dalle religioni sarebbe in realtà un demonio, mentre il vero dio sarebbe un ''[[deus absconditus]]''.

In campo etico il manicheismo prevede un ascetismo molto rigoroso sia dal punto di vista sessuale che alimentare, arrivando a proibire il matrimonio e l'uso di determinate bevande.

Riga 117 ⟶ 140:

Subito osteggiata dagli imperatori romani e persiani ebbe breve diffusione in Occidente, ma sopravvisse per secoli in Asia centrale e Cina.

In seguito il termine Manicheismo fu utilizzato per indicare posizioni cristiane dualiste (collegabili a quelle di Marcione) diffuse nell'alto e basso medioevo (vedi [[Manichei medievali]]) come,le tracui glipiù altrinote sono i [[Paulicianesimo|Pauliciani]], i [[Bogomili]] ed i [[Catari]].

=== Marcionismo ===

Riga 185 ⟶ 208:

Priscilliano è la figura più rilevante di una comunità comprendente altri vescovi ed influenzata da maestri gnostici provenienti da Alessandria d'Egitto. Gli aspetti principali della sua dottrina comprendono:

# l'[[ascetismo; ]]

# il [[dualismo]] [[Gnosticismo|gnostico; ]]

# il [[modalismo]] in campo [[Trinità|trinitario]] (ovvero le tre persone divine sono considerate solo aspetti provvisori dell'unica divinità);

# il [[docetismo]] nella [[cristologia]] (ovvero negazione della carnalità di Gesù);

# il rivendicazionismo sociale;

# inserimento di temi [[astrologia|astrologici]] nelle teorie [[Manicheismo|manichee]] (i [[Segno zodiacale|segni dello zodiaco]] sono visti come [[Angelo ribelle|angeli ribelli]] contrapposti ai [[Patriarca (ebraismo)|dodici patriarchi]]).

Priscilliano, già condannato all'[[esilio]], si rivolse a Magno Massimo, che però lo condannò a morte per [[magia]], una motivazione che consentiva la [[confisca]] dei beni dei priscilliani.

== Bibliografia ==

Riga 206 ⟶ 230:

* Romolo Perrotta, ''Hairéseis. Gruppi, movimenti e fazioni del giudaismo antico e del cristianesimo da Filone Alessandrino a Egesippo'', Bologna, EDB, 2008.

* Giancarlo Rinaldi, ''Le fonti per lo studio delle eresie cristiane antiche'', Trapani, Il Pozzo di Giacobbe, 2015.

* Manlio Simonetti, ''Ortodossia ed eresia tra I e II secolo'', Messina, RubettinoRubbettino, 1994.

* Henry Ernest William Turner, ''The Pattern of Christian Truth: A Study in the Relations Between Orthodoxy and Heresy in the Early Church'', London, Mowbray, 1954.