Dottrine cristologiche dei primi secoli: differenze tra le versioni

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Le '''dottrine cristologiche dei primi secoli''' sono insegnamenti [[Teologia|teologici]] riguardanti la definizione della natura di [[Gesù Cristo]], la sua divinità, i suoi rapporti con la [[tradizione giudaica]] e con il [[monoteismo]] precristiano, tutti punti di un complesso di [[Dottrina (religione)|dottrine]] che costituiranno la [[cristologia]]. Una volta raggiunto un certo grado di consolidamento dottrinale e di istituzionalizzazione ecclesiastica, le dottrine marginali vennero giudicate [[eterodossia|eterodosse]] e considerate [[eresia|eresie]] dalla maggior parte delle [[Chiese cristiane]] e negli scritti dei [[Padri della Chiesa]].

Nei primi secoli dell'[[Anno Domini|era cristiana]] idiversi movimenti che sostenevano le più importanti di queste dottrine diederodifferenti luogo a organizzazioni ecclesiastiche che, non coincidendo conda quelle della maggioranza istituzionalizzata{{Chiarire|2=E, perché?diedero Leluogo dottrinea cristologicheorganizzazioni furono forse solo quelle delle minoranze? Le Chiese maggioritarie forseecclesiastiche che non avevano dottrine cristologiche?!}}, sono state definite come "chiese [[Scisma|scismatiche]]". La loro esistenza acquistò rilevanza politica quando [[Costantino I]] cercò di ricostituire l'unità culturale e politica dell'impero romano attorno alla "nuova" religione cristiana. Allo scopo di sedare le discordie radicate nella comunità cristiana egli convocò il [[Concilio di Nicea]] del [[325]], che rappresentò un momento importante di confronto, essendo stato il primo concilio della cristianità.

L'esempio più significativo di dottrina cristologica che acquistò rilevanza politica è l'[[arianesimo]], adottato dai [[regni romano-barbarici]] come quello [[Regno longobardo|Longobardo]] dopo che esso era stato condannato nell'Impero Romano.

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|[[Arianesimo]]

| [[Ario]], [[Eusebio di Nicomedia]], [[Eudosso]], [[Eunomio]]

| Cristo è stato creato da Dio all'inizio del tempo e, pertanto, partecipa della natura del Padre in modo inferiore e derivato.

| Cristo è il primo essere creato

|-

|[[Semiarianesimo]], [[Eusebianesimo]]

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| [[Nestorio]]

| Il Logos ha abitato nella persona di Gesù, rendendo Cristo un uomo che porta Dio, piuttosto che un Dio-Uomo

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|[[Docetismo]]

| [[Basilide]]

|In Cristo non può convivere contemporaneamente una natura umana e divina, quindi non poteva avere un corpo umano reale, ma soltanto un corpo etereo (o apparente)

|-

|[[Eutichianesimo]]

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| [[Severo di Antiochia]], [[Timoteo Eluro]]

| Cristo ha una sola natura, nella quale sono fuse inseparatamente l'umanità e la divinità

|-

|[[Aftartodocetismo]]

| [[Giuliano di Alicarnasso]]

| Cristo non ha una natura, incorruttibile, che non è allo stesso tempo completamente divina e completamente umana, ed è incorruttibile dalla sua nascita

|-

|[[Monotelismo]]

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| Cristo ha due nature, ma una sola forma con cui agisce, tramite l'[[Atto e potenza|energia]] divina

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| [[AftartodocetismoDiofisismo]]

| [[Giulianoscuola di AlicarnassoAntiochia]]

| Cristo ha due nature fuse in [[unione ipostatica]] e anche due volontà, quella umana e quella divina, realmente distinte e non confuse, così come lo sono le due nature

| Cristo non ha una natura allo stesso tempo completamente divina e completamente umana, ed è incorruttibile dalla sua nascita

|-

|}

Le sopraelencate dottrine cristologiche non sono tutte mutualmente esclusive, ad esempio [[Dioscoro I di Alessandria]] fu strenuo difensore di [[Eutiche]], spesso i sostenitori del [[eutichianesimo]] e [[miafisismo]] vengono genericamente definiti [[monofisismo|monofisiti]], il [[monoenergismo]] un compromesso del [[monotelismo]], mentre [[Giuliano di Alicarnasso]] era anche [[Monofisismo|monofisita]] e ideò l'[[aftartodocetismo]] come risposta al [[docetismo]].

== Sette e movimenti ==