Evangelium vitae: differenze tra le versioni

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{{Documento papale

{{Enciclica

|titolo_enciclicatitolo_documento= ''Evangelium Vitaevitae''

|tipologia = enciclica

|nome_Pontefice=[[Papa Giovanni Paolo II]]

|stemma=Immagine:John paul 2 coa.svg

|stemma=Coat of arms of Ioannes Paulus II.svg

|anno=[[25 marzo]] [[1995]]

|anno_pontificato=XVII

|titolo_italiano=''Il vangelo della vita''

|argomenti=L'iviolabilitàinviolabilità della [[natura umana|vita umana]]

|num_pag=164

|n_enc_Papan_doc_Papa=XI di XIV

|n_encn_doc=

|enc_precedentedoc_precedente= ''[[Veritatis Splendorsplendor]]''

|enc_successivadoc_successivo= ''[[Ut Unum Sint]]''

|va=/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae

}}

La '''''Evangelium Vitaevitae''''' (queste due parole sono l'inizio del testo [[lingua latina|latino]] e si traducono: "il vangelo della vita") è una [[enciclica]] scritta da [[Papapapa Giovanni Paolo II]] per esprimere la posizione della [[Chiesa cattolica]] sul valore e l'inviolabilità della [[Vita_%28biologia%29Vita (biologia)|vita umana]]. Venne promulgata il [[25 marzo]] [[1995]]. Per i temi trattati e per la sua completezza magisteriale questo documento si collega direttamente all'enciclica ''[[Humanae Vitae|Humanae vitae]]'', scritta da [[Papapapa Paolo VI]] il [[25 luglio]] [[1968]].

La '''''Evangelium Vitae''''' (queste due parole sono l'inizio del testo [[lingua latina|latino]] e si traducono: "il vangelo della vita") è una [[enciclica]] scritta da [[Papa Giovanni Paolo II]] per esprimere la posizione della [[Chiesa cattolica]] sul valore e l'inviolabilità della [[Vita_%28biologia%29|vita umana]]. Venne promulgata il [[25 marzo]] [[1995]]. Per i temi trattati e per la sua completezza magisteriale questo documento si collega direttamente all'enciclica ''[[Humanae Vitae]]'', scritta da [[Papa Paolo VI]] il [[25 luglio]] [[1968]].

==Sommario dell'enciclica==

L'indice della ''Evangelium Vitaevitae'' (EV) è così strutturato:

*Introduzione (n. 1-6)

:**Capitolo I - "La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo" - Le attuali minacce alla vita umana (n. 7-28)

:**Capitolo II - "Sono venuto perché abbiano la vita" - Il messaggio cristiano sulla vita (n. 29-51)

:**Capitolo III - "Non uccidere" - La legge santa di Dio (n. 52-77)

:**Capitolo IV - "L'avete fatto a me" - Per una nuova cultura della vita umana (n. 78-101)

*Conclusione (n. 102-105)

==Panoramica dei contenuti==

{{quoteCitazione|L'uomo è chiamato a una pienezza di vita che va ben oltre le dimensioni della sua esistenza terrena, poiché consiste nella partecipazione alla vita stessa di Dio|EV 2}}

Attraverso una panoramica iniziale sulle minacce alla vita umana nel passato e nel tempo presente, l'eniclicaenciclica offre una breve storia dei passaggi [[Bibbia|biblici]] che condannano la soppressione della vita. Alla luce di questi passaggi l'enciclica prende direttamente in esame azioni specifiche, tra cui l'[[Interruzione volontaria di gravidanza|aborto]] (che viene definito, citando [[Tertulliano]], "un omicidio anticipato per impedire a qualcuno di nascere", EV 61) e l'[[eutanasia]] (che Giovanni Paolo II chiama "preoccupante «perversione» della pietà", EV 66). L'enciclica condanna anche l'uso della [[pena di morte]] nel mondo contemporaneo, dato che non bisogna

{{quoteCitazione|giungere alla misura estrema della soppressione del reo se non in casi di assoluta necessità, quando cioè la difesa della società non fosse possibile altrimenti. Oggi, però, a seguito dell'organizzazione sempre più adeguata dell'istituzione penale, questi casi sono ormai molto rari, se non addirittura praticamente inesistenti.|EV 56}}

L'enciclica analizza poi fattori [[Societ%C3%A0_umanaSocietà umana|sociali]] e [[cultura|culturali]]li, sottolineandolsottolineando l'importanza di una società costruita attorno alla [[Famiglia_%28societ%C3%A0%29Famiglia (società)|famiglia]], piuttosto che al desiderio di una sempre maggiore efficienza, e sottolineando l'impegno di farsi carico dei [[povertà|poveri]] e dei [[malattia|malati]].

{{quote|L'uomo è chiamato a una pienezza di vita che va ben oltre le dimensioni della sua esistenza terrena, poiché consiste nella partecipazione alla vita stessa di Dio|EV 2}}

Attraverso una panoramica iniziale sulle minacce alla vita umana nel passato e nel tempo presente, l'eniclica offre una breve storia dei passaggi [[Bibbia|biblici]] che condannano la soppressione della vita. Alla luce di questi passaggi l'enciclica prende direttamente in esame azioni specifiche, tra cui l'[[Interruzione volontaria di gravidanza|aborto]] (che viene definito, citando [[Tertulliano]], "un omicidio anticipato per impedire a qualcuno di nascere", EV 61) e l'[[eutanasia]] (che Giovanni Paolo II chiama "preoccupante «perversione» della pietà", EV 66). L'enciclica condanna anche l'uso della [[pena di morte]] nel mondo contemporaneo, dato che non bisogna

{{quote|giungere alla misura estrema della soppressione del reo se non in casi di assoluta necessità, quando cioè la difesa della società non fosse possibile altrimenti. Oggi, però, a seguito dell'organizzazione sempre più adeguata dell'istituzione penale, questi casi sono ormai molto rari, se non addirittura praticamente inesistenti.|EV 56}}

L'enciclica analizza poi fattori [[Societ%C3%A0_umana|sociali]] e [[cultura|culturali]], sottolineandol'importanza di una società costruita attorno alla [[Famiglia_%28societ%C3%A0%29|famiglia]], piuttosto che al desiderio di una sempre maggiore efficienza, e sottolineando l'impegno di farsi carico dei [[povertà|poveri]] e dei [[malattia|malati]].

==Autorevolezza dell'insegnamento dell'enciclica==

Questa enciclica, essendo parte integrante del [[magistero]] papale, contiene insegnamenti di dottrina cattolica espressi in maniera autorevole, anche se non [[Infallibilit%C3%A0_papaleInfallibilità papale|infallibile]]. Ma ciCi sono anche tre passaggi che si esprimono in maniera più solenne e apodittica su specifiche questioni di morale. La maggior parte dei teologi cattolici, considerandone il tenore verbale diretto e solenne, valutano questi tre passaggi come pronunciamenti infallibili, nei quali la Chiesa, per mezzo del papa, impegna nel massimo grado la propria autorevolezza.

Questa enciclica, essendo parte integrante del [[magistero]] papale, contiene insegnamenti di dottrina cattolica espressi in maniera autorevole, anche se non [[Infallibilit%C3%A0_papale|infallibile]]. Ma ci sono anche tre passaggi che si esprimono in maniera più solenne e apodittica su specifiche questioni di morale. La maggior parte dei teologi cattolici, considerandone il tenore verbale diretto e solenne, valutano questi tre passaggi come pronunciamenti infallibili, nei quali la Chiesa, per mezzo del papa, impegna nel massimo grado la propria autorevolezza.

Il primo passo riguarda l'[[omicidio]]:

{{quoteCitazione|Pertanto, con l'autorità che Cristo ha conferito a Pietro e ai suoi Successori, in comunione con i Vescovi della Chiesa cattolica, confermo che l'uccisione diretta e volontaria di un essere umano innocente è sempre gravemente immorale. Tale dottrina, fondata in quella legge non scritta che ogni uomo, alla luce della ragione, trova nel proprio cuore (cf. Rm 2, 14-15), è riaffermata dalla Sacra Scrittura, trasmessa dalla Tradizione della Chiesa e insegnata dal Magistero ordinario e universale (cf. [[Lumen Gentium]] 25)|EV 57}}

Il secondo è sull'[[interruzione volontaria della gravidanza|aborto]]:

{{quoteCitazione|Di fronte a una simile unanimità nella tradizione dottrinale e disciplinare della Chiesa, Paolo VI ha potuto dichiarare che tale insegnamento non è mutato ed è immutabile ([[Humanae Vitae]] 14). Pertanto, con l'autorità che Cristo ha conferito a Pietro e ai suoi Successori, in comunione con i Vescovi —che a varie riprese hanno condannato l'aborto e che nella consultazione precedentemente citata, pur dispersi per il mondo, hanno unanimemente consentito circa questa dottrina— dichiaro che l'aborto diretto, cioè voluto come fine o come mezzo, costituisce sempre un disordine morale grave, in quanto uccisione deliberata di un essere umano innocente. Tale dottrina è fondata sulla legge naturale e sulla Parola di Dio scritta, è trasmessa dalla Tradizione della Chiesa ed insegnata dal Magistero ordinario e universale (cf. [[Lumen Gentium]] 25)|EV 62}}

Il terzo riguarda l'[[eutanasia]]:

{{quoteCitazione|In conformità con il Magistero dei miei Predecessori e in comunione con i Vescovi della Chiesa cattolica, confermo che l'eutanasia è una grave violazione della Legge di Dio, in quanto uccisione deliberata moralmente inaccettabile di una persona umana. Tale dottrina è fondata sulla legge naturale e sulla Parola di Dio scritta, è trasmessa dalla Tradizione della Chiesa ed insegnata dal Magistero ordinario e universale (cf. [[Lumen Gentium]] 25)|EV 65}}

La maggior parte dei teologi cattolici sono concordi nel considerare infallibili questi insegnamenti sull'immoralità dell'omicidio, dell'aborto procurato e dell'eutanasia. Altri teologi ne accettano l'infallibilità, ma sostengono che questi insegnamenti non sono esempi dell'[[infallibilità papale]], quanto piuttosto esempi dell'infallibilità del magistero ordinario e universale della Chiesa (quando cioè tutti i vescovi dispersi nel mondo sono concordi nel ritenere infallibile una certa dottrina).

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* Secondo la teologia cattolica, un insegnamento del [[magistero]] ordinario e universale è infallibile

{{quoteCitazione|quando i vescovi, anche dispersi per il mondo, ma conservando il vincolo della comunione tra di loro e col successore di Pietro, si accordano per insegnare autenticamente che una dottrina concernente la fede e i costumi si impone in maniera assoluta|''[[Lumen Gentiumgentium]]'' 25}}

:Sono considerate parte del magistero ordinario e universale anche materie costantemente insegnate dalla [[Santa Sede|Sede di Pietro]], cioè dottrine lungamente approvate dalla [[Tradizione cattolica|tradizione]] della chiesa. Prima di scrivere la ''Evangelium Vitae'', Giovanni Paolo II consultò tutti i vescovi del mondo chiedendo se fossero tutti d'accordo nel ritenere immorali l'omicidio, l'aborto procurato e l'eutanasia, ed essi risposero concordemente che erano d'accordo. Per rendere esplicito questo legame tra il papa e tutti i vescovi, ognuno dei tre passaggi citati di ''Evangelium Vitae'' si conclude con un riferimento al "magistero ordinario e universale" e con una nota che rimanda a ''[[Lumen Gentium]]'' 25, dove tale magistero è definito.

* La [[Congregazione per la dottrina della fede]], nel suo documento "Formula da usarsi per la professione di fede e il giuramento di fedeltà nell’assumerenell'assumere un officio da esercitarsi a nome della Chiesa, con Nota dottrinale illustrativa della formula conclusiva della ''Professio fidei''” ([[29 giugno]] [[1998]], [https://web.archive.org/web/20060513175540/http://www.ratzinger.it//modules.php?name=News&file=article&sid=91 leggi tutto]), firmato dall'allora prefetto [[Papa Benedetto XVI|Joseph Ratzinger]] e dall'allora segretario [[Tarcisio Bertone]], scrive a proposito di "tutte e singole le verità circa la dottrina che riguarda la fede o i costumi proposte dalla chiesa in modo definitivo":

{{quoteCitazione|si può anche richiamare la dottrina circa l'illiceità della eutanasia, insegnata nell'Enciclica Evangelium vitae. Confermando che l'eutanasia è «una grave violazione della legge di Dio», il Papa dichiara che «tale dottrina è fondata sulla legge naturale e sulla parola di Dio scritta, è trasmessa dalla Tradizione della Chiesa e insegnata dal magistero ordinario e universale»|Nota dottrinale illustrativa della formula conclusiva della ''Professio fidei'', 11}}

* L'attuale Prefetto della [[Congregazione per la dottrina della fede]], [[William Joseph Levada|William Levada]], nel 1995 scrisse che l'insegnamento dell<nowiki>'</nowiki>''Evangelium Vitae'' riguardo all'aborto è un insegnamento infallibile del magistero ordinario.

* L'attuale[[William Joseph Levada]], in seguito Prefetto della [[Congregazione per la dottrina della fede]], [[William Joseph Levada|William Levada]], nel 1995 scrisse che l'insegnamento dell<nowiki>{{'</nowiki>}}''Evangelium Vitaevitae'' riguardo all'aborto è un insegnamento infallibile del magistero ordinario.

* Fra i teologi cattolici che hanno scritto riguardo all'infallibilità, quasi tutti concordano che i tre pronunciamenti di cui sopra costituiscono insegnamenti infallibili. Tra questi teologi ci sono teologi "liberali" (Richard Gaillardetz, Hermann Pottmeyer), teologi "moderati" ([[Francis A. Sullivan]]) e teologi conservatori (Mark Lowery, Lawrence J. Welch).

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== Voci correlate ==

* [[Aborto]]

* [[Accanimento terapeutico]]

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* [[Embrione]]

* [[Eutanasia]]

* [[Humanae Vitae|Humanae vitae]]

* [[Omicidio]]

* [[Pena di morte]]

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==Collegamenti esterni==

*[{{cita web|http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae_it.html |Testo di ''Evangelium Vitaevitae'']}}

*<small>[http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_it.html Testo di ''Humanae Vitaevitae'']</small>

{{Dottrina sociale cattolica}}

{{Documenti della Chiesa cattolica}}

[[Categoria:Encicliche]]

[[Categoria:Encicliche di Giovanni Paolo II]]

[[Categoria:Papa Giovanni Paolo II]]

{{Controllo di autorità}}

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