Nazione: differenze tra le versioni

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[[File:Friedrich Overbeck 008.jpg|thumb|''[[Italia e Germania]]'', dipinto romantico dell'artista tedesco [[Friedrich Overbeck]]. Una nazione può essere spesso raffigurata con una [[personificazione nazionale]] (come in questo caso [[Italia]] e [[Germania]])]]

UnaIl termine '''nazione''' (dal [[lingua latina|latino]] ''natio'', in [[lingua italiana|italiano]] «nascita») si riferisce ad una [[comunità]] di [[Individuo|individui]] che condividono alcune caratteristiche come il [[luogo|luogo geografico]], la [[cultura]] (cioè la [[lingua (linguistica)|lingua]], la [[religione]], la [[storia]] e le [[tradizioni]]), l'[[etnia]] ed, eventualmente, un [[governo]].<ref>[[Federico Chabod]], ''L'idea di Nazione'' Bari 1961.</ref><ref>Il ''World Book Dictionary'' definisce la nazione come “la [[popolazione]] che occupa uno stesso luogo geografico, unita sotto lo stesso [[governo]], e parlante usualmente la stessa [[lingua (linguistica)|lingua]]”</ref>.

==Definizioni==

Un'altra definizione considera la nazione come uno "stato sovrano" che può far riferimento a un popolo, a un'[[etnia]], a una [[tribù]] con una [[discendenza]], una lingua e magari una [[storia]] in comune.

Per la tesi funzionalista la nazione è un ''manufatto culturale'' caratterizzato da «forme di lealtà collettiva e di vincoli comunitari di stampo nazionale, in grado di garantire il miracolo, in senso politico, della diversità nell'unità»<ref>Alessandro Campi, ''A cosa serve la nazione?'', in ''Nazione e patria. Idee da conservare'', Rubbettino ed., Soveria Mannelli, 2023, p. 72.</ref>. In questo senso la nazione assolverebbe la funzione di modello politico al tempo stesso pragmatico e razionale: uno "stato sovrano" che può far riferimento a un popolo, a un'[[etnia]], a una [[tribù]] con una [[discendenza]], una lingua e una [[storia]] in comune.<ref>Il ''World Book Dictionary'' definisce la nazione come “la [[popolazione]] che occupa uno stesso luogo geografico, unita sotto lo stesso [[governo]], e parlante usualmente la stessa [[lingua (linguistica)|lingua]]”</ref>

Una differente corrente di pensiero, chelegata a pensatori riconducibili a diverse espressioni politico-culturali, fa riferimento all'idea dialla nazione in quanto realtà eterna e immortale non in senso metaforico, ma letterale: per essi l'idea di nazione sarebbe oggettiva (e legatanon afrutto pensatoridi riconducibiliun a[[atto diverseperformativo]] espressioniradicato politico-culturalinel tempo e nella [[storia]]), includein quanto tra le sue caratteristiche necessarie divi una nazionesarebbe il concetto di [[sangue]] ([[Johann Gottfried Herder|Herder]]) o di «consanguineità» ([[Friedrich Meinecke|Meinecke]]).<ref>{{cita libro | nome= | cognome= | titolo=LA STORIA |volume=11| anno=2007 | editore=Mondadori | cittàp=|pagine=p. 16 }}</ref>

Un'altra [[definizione]] vede la nazione come una «[[comunità]] di [[Individuo|individui]] di una o più nazionalità con un suo proprio [[territorio]] e [[governo]]» o anche «una tribù o una [[Stato federale|federazione]] di tribù (come quella degli [[Nativi americani|indiani nord-americaninordamericani]])».<ref>Webster's New Encyclopedic Dictionary (trad en-WP).</ref>. È appoggiandosi a tali nozioni che si è sviluppato negli anni '70 il concetto di [[micronazione]].

Alcuni [[Autore|autori]], come [[Jürgen Habermas]], considerando obsoleta la nozione [[Tradizione|tradizionale]] di nazione, si riferiscono a essa come a un libero [[contratto sociale]] tra [[Popolazione|popoli]] che si riconoscono in una [[Costituzione]] comune{{Senza<ref>J. fonte}}Habermas, ''La costellazione post-nazionale'', Milano, Feltrinelli, 1996.</ref>. Tale [[concetto]], in questo caso, si estenderebbe anche a quello di [[patria]] e il [[patriottismo]] nazionale<ref> Esso verrebbe così rimpiazzato dal «patriottismo costituzionale».<ref>Il: terminetale ''patriottismo costituzionale''sintagma, coniato dal [[Scienza politica|politologo]] e [[giornalista]] [[Conservatorismo|conservatore]] [[Germania|tedesco]] [[Dolf Sternberger]] (1907-1989), fu completamente reinterpretato dal [[Filosofia|filosofo]] tedesco [[Jürgen Habermas]].</ref> oalla grazie al concettoluce di "''gruppoquesta divisione appartenenza''":sovranazionale, laripresa nazioneanche èda taleU. dalBeck, punto''La disocietà vista [[politica|politico]]cosmopolita. CiòProspettive prevededell'epoca un profondo senso del "post-nazionale''noi''", [[pace]] e ordine al suo internoBologna, una serie di [[simbolo|simboli]] e [[mito|miti]]Il comuniMulino, la garanzia di protezione e la consapevolezza della durevolezza nel [[tempo]] della nazione rispetto ai singoli individui2003.</ref>.

== Caratteristiche ==

Il senso del "''noi''" si sviluppa nella popolazione spesso grazie al confronto con il "''gruppo esterno''", che alle volte assume la forma di un odiato nemico. Un esempio può trovarsi nella storica rivalità tra [[Francia|nazione francese]] e [[Germania|nazione tedesca]]: entrambe hanno caratterizzato la loro identità nell'ostilità rispetto al vicino. Una nazione può essere rappresentata da uno [[Stato]], che garantisce un [[ordinamento giuridico]] e ne afferma la [[sovranità]]. In tal caso si parla di [[Stato-nazione]]. Oltre gli [[Stati del mondo|stati esistenti]], alcuni [[Partito politico|partiti politici]] e [[Associazione (diritto)|associazioni]] rivendicano di appartenere a nazioni senza Stato e, per quanto riguarda l'[[Europa occidentale]], si riuniscono nella [[CONSEU|Conferenza delle nazioni senza stato d'Europa occidentale]] (CONSEU). L'organizzazione che raccoglie nazioni e popoli non rappresentati di tutto il mondo è l'[[Organizzazione delle nazioni e dei popoli non rappresentati]] ([[UNPO]]).

L'idea di nazione matura nel tempo e si vale di [[Archetipo|archetipi]] linguistici, letterari, comunitari e politici. Essa opera grazie al concetto di "''gruppo di appartenenza''": ciò prevede un profondo senso del "''noi''", [[pace]] e ordine al suo interno, una serie di [[simbolo|simboli]] e [[mito|miti]] comuni, la garanzia di protezione e la consapevolezza della durevolezza nel [[tempo]] della nazione rispetto ai singoli individui.

[[Ernest Renan]] definisce nazione come l'[[anima]] e il principio [[spirito (filosofia)|spirituale]] di un [[popolo]], che gode di una ricca eredità di ricordi e del consenso attuale. Ne consegue che la nazione esiste finché trova posto nella [[mente]] e nel [[cuore]] delle persone che la compongono.

GiustificazioneLa giustificazione storica della nazione è fornita da opere [[letteratura|letterarie]], da [[poesia|poesie]] e da [[Canzone (musica)|canti]], composti anche in un passato molto lontano ma che [[Invenzione della tradizione|vengono rapportati al presente]]; classica [[Mito-motore|giustificazione]] della nazione tedesca è riscontrabile nella ''[[Germania (Tacito)|Germania]]'' di [[Tacito]], in cui i popoli abitanti nel cuore dell'[[Europa]] vengono esaltati come valorosi, leali e incorrotti: è probabile che Tacito abbia voluto in questo modo fare una critica della [[Roma (città antica)|società romana]], dando comunque materiale ai tedeschi per legittimare la propria superiorità.

L'idea di nazione matura nel tempo.

Il senso del "''noi''" si sviluppa nella popolazione spesso grazie al confronto con il "''gruppo esterno''", che alle volte assume la forma di un odiato nemico. Un esempio può trovarsi nella storica rivalità tra [[Francia|nazione francese]] e [[Germania|nazione tedesca]]: entrambe hanno caratterizzato la loro identità nell'ostilità rispetto al vicino.

Giustificazione storica della nazione è fornita da opere [[letteratura|letterarie]], da [[poesia|poesie]] e da [[Canzone (musica)|canti]], composti anche in un passato molto lontano ma che vengono rapportati al presente; classica giustificazione della nazione tedesca è riscontrabile nella ''[[Germania (Tacito)|Germania]]'' di [[Tacito]], in cui i popoli abitanti nel cuore dell'[[Europa]] vengono esaltati come valorosi, leali e incorrotti: è probabile che Tacito abbia voluto in questo modo fare una critica della [[Roma (città antica)|società romana]], dando comunque materiale ai tedeschi per legittimare la propria superiorità.

[[Ernest Renan]] definisce nazione come l'[[anima]] e il principio [[spirito (filosofia)|spirituale]] di un [[popolo]], che gode di una ricca eredità di ricordi e del consenso attuale. Ne consegue che la nazione esiste finché trova posto nella [[mente]] e nel [[cuore]] delle persone che la compongono.

Nell'uso quotidiano erroneamente i termini come ''nazione'', ''stato'' e ''paese'' vengono usati spesso come sinonimi per indicare un territorio controllato da un singolo [[governo]], o gli abitanti di quel territorio o il [[governo]] stesso; in altre parole lo [[Stato]].

In senso stretto tuttavia, ''nazione'' indica le persone, mentre ''paese'' indica il territorio e ''stato'' la legittima [[istituzione]] amministrativa. Per aumentare la confusione, i termini ''nazionale '' e ''internazionale'' si applicano agli ''Stati''.

Nonostante al giorno d'oggi molte nazioni coincidano con uno [[Stato]], le cose non sono sempre andate così in passato e ancora oggi esistono nazioni senza Stato<ref>[http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/5presentacio.htm Intervista con il Dott. G. Mayos, presidente Circolo di Barcellona di studi della nazione.] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120104175223/http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/5presentacio.htm |data=4 gennaio 2012 }}</ref> e viceversa ci sono degli stati formati da più nazioni. Vi sono anche stati senza nazione.{{Senza fonte}}

Occorre infine ricordare che con il termine "nazioni" in passato si intendevano anche associazioni di mercanti aventi la stessa nazionalità e residenti in uno Stato estero per motivi di commercio verso il cui governo erano rappresentati da propri consoli (diversi dalle rappresentanze statali presso altri stati).

== Il concetto di nazione nella storia ==

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Le nazioni sono il risultato della divisione dell'umanità in schiatte, [[stirpe|stirpi]] e popoli, come il [[frutto]] del superamento dell'unità originaria del genere umano.

La ''[[Genesi]]'' racconta del passaggio da un primitivo universalismo a una dispersione dei popoli, causata forse nel tempo attraverso la discendenza dei figli di [[Noè]], sopravvissuti con lui al [[Diluvio universale]], o repentinamente dall'edificazione della [[torre di Babele]]. L’L{{'}}''[[Apocalisse]]'' di [[Giovanni apostolo ed evangelista|San Giovanni]] pronostica un ripristino dell'antico [[universalismo]], secondo un piano di salvezza che riguarderà tutte le nazioni e non soltanto il popolo d'[[Israele]].

Di preferenza, nelle [[Sacre scritture]] il termine "nazione" ricorre per indicare i nemici [[paganesimo|pagani]] del popolo eletto, quelle nazioni, cioè, che non riconoscono Dio e la sua potenza. Il popolo di Dio deve lottare e combattere le nazioni per difendersi dalla sottomissione e dall'errore. Tutto ciò riconduce a un sentimento di [[nazionalismo]].

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Possiamo tradurre in [[lingua greca|greco]] il termine nazione con "''ethnos''", sebbene questa [[voce]] abbia assunto un elevato numero di connotazioni: popolo (greco o [[barbari|barbaro]]), forme politiche associative non riconducibili alle ''[[polis]]'', ma anche un popolo o una comunità etnica con un proprio statuto politico-giuridico e un'autonoma struttura [[costituzione|costituzionale]].

Il termine ''ethnos'' indica non tanto "''una popolazione dispersa su un territorio esteso, che vive in villaggi e unita da legami politici deboli e intermittenti''", quanto un insieme, etnicamente omogeneo, di comunità politiche locali, con un'identità [[politica]] fondata essenzialmente sull'elemento territoriale.

Il termine ''[[genosghenos]]'' indica la comune discendenza, la provenienza da uno stesso ceppo, i vincoli di [[sangue]], ma generalmente non esprime vincoli di appartenenza politica.

I differenti popoli che formano la nazione (''ethnos'') [[elleni]]ca sono accomunati su vincoli di sangue (variabile naturale) più che da legami di tipo culturale o politico territoriale.

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Il [[Medioevo]] è un periodo di mezzo fra il [[mito]] dell'universalismo (realizzato antecedentemente sotto forma di impero) e il particolarismo nazionale che si realizzerà nei secoli a venire. È un periodo importante, che pone le basi per i successivi mutamenti storici e sociali. Tra l'età tardoromana e l'inizio dell'[[Alto medioevo]] vanno ricercati i fattori e gli elementi dalla cui combinazione scaturirà in seguito la maggior parte delle nazioni storiche che ancora oggi compongono la [[carta geografica|carta]] politica dell'[[Europa]].

IlSecondo i romantici, il Medioevo è il periodo d'elezione per studiare la formazione di buona parte degli stati europei.

==== Le ''nationes'' universitarie ====

{{vedi anche|Nationes|Peregrinatio academica|Clerici vagantes|Authentica Habita}}

Le [[Nationes|''nationes'' universitarie]], sorte nelle [[Università medievali]] d'[[Europa]] dal [[XIII secolo]] in avanti, sono una delle espressioni storicamente più significative del compromesso tra [[universalismo]] e [[particolarismo]]: particolarismo dettato dalla loro provenienza territoriale; universalismo caratterizzato dal sapere (universale appunto).

Gli ''[[Clerici vagantes|scholares vagantes]]'' si [[peregrinatio academica|muovono da tutta Europa]] per apprendere nelle diverse città europee gli insegnamenti impartiti da magistri a loro volta provenienti da ogni paese.

Gli ''[[Clerici vagantes|scholares vagantes]]'' si [[peregrinatio academica|muovono da tutta Europa]] per apprendere nelle diverse città europee gli insegnamenti impartiti da magistri a loro volta provenienti da ogni paese.

Particolarismo dettato dalla loro provenienza territoriale.

Universalismo caratterizzato dal sapere (universale appunto).

Al tempo stesso, le corporazioni e associazioni - cui gli studenti davano vita nelle città che li ospitavano per difendersi reciprocamente dalle pressioni dei poteri locali, - tendono a strutturarsi in funzione della loro differente provenienza geografica, sulla base dunque della terra d'origine, della lingua materna e della diversità di costumi. L'università divenne perciò il centro e il punto di partenza dell'organizzazione nazionale.

==== Le ''nationes'' mercantili e conciliari ====

"L'università divenne il centro e il punto di partenza dell'organizzazione nazionale".

Più rilevante è stata la funzione svolta dalle ''nationes'' mercantili. Occorre infineinfatti ricordare che con il termine "nazioni" in passato si intendevano anche associazioni di mercanti aventi la stessa nazionalità e residenti in uno Stato estero per motivi di commercio verso il cui governo erano rappresentati da propri consoli (diversi dalle rappresentanze statali presso altri stati).

==== Le nationes mercantili e conciliari ====

Più rilevante è stata la funzione svolta dalle nationes mercantili.

Si tratta di comunità forestiere composte da commercianti e operatori economici stabilmente insediate all'estero.

SimilitudiniQueste le similitudini con le ''nationes'' universitarie:

* Nascita spontanea, volontaria e limitata nel tempo;

* Garantire assistenza e tutelare gli interessi professionali;

* L'aggregazione avviene in base a criteri linguistico-territoriali;

In generale, le ''nationes'' mercantili hanno avuto un ruolo più spiccatamente politico-rappresentativo: non si sono limitate alla salvaguardia dei privilegi e delle concessioni ottenuti dal potere locale o al perseguimento di comuni obiettivi materiali, ma hanno anche perseguito lo sviluppo delle relazioni economiche e politico-diplomatiche tra paesi e la definizione di modelli socioculturali e d'identità politico-territoriali.

Si può dunque dire che hanno storicamente contribuito alla costruzione della futura Europa delle nazioni.

Agli interessi dei commercianti si affianca la solidarietà patriottica, l'affinità culturale e religiosa, una lingua comune e un comune sentimento riferiti a una città/regione/nazione.

Il principio qui stabilito, se da un lato dimostra come in questa fase storica l'appartenenza (o [[identità nazionale|identità]]) nazionale sia ancora priva di rilevanti connotazioni politiche, dall'altro conferma come i valori etnolinguistici, che sono alla base di quella che potremmo definire l'idea di nazione culturale, fossero già pienamente attivi nella mente delle classi dirigenti e dei ceti intellettuali dell'epoca.

=== Dalla Riforma alla Rivoluzione ===

A partire dal '500 fenomeni come l'accentramento del potere politico nelle mani dei sovrani, l'affinamento letterario delle lingue vernacolari, il radicamento su base territoriale delle chiese riformate producono, su gran parte del territorio europeo, il progressivo consolidarsi del sentimento collettivo e della coscienza unitaria di sempre più vaste comunità umane, che cominciano ad assumere una fisionomia e un'identità nazionale.

In [[Niccolò Machiavelli|Machiavelli:]], Ilil termine nazione assume un significato generale ed estensivo poiché si riferisce a collettività straniere, a popolazioni e a paesi oppure può richiamare una o più comunità con la loro particolare fisionomia storica e culturale.

Nazione indica dunque differenze linguistiche e territoriali, diversità culturali, ma anche la continuità storica che caratterizza la vita di un popolo rendendolo specifico e differente dagli altri.

In [[Guicciardini:]], Oltreoltre agli usi scontati (luogo di nascita, paese di appartenenza, popolazioni barbare straniere), nazione indica anche una comunità etnico-territoriale distinta dal punto di vista della cultura. (Gli Svizzeri si alleano col Ducato di Milano per respingere i Francesi).

NascitaCon la nascita delle "chiese nazionali" ([[cuius regio, eius religio]])., Distaccopoi, avviene un distacco teologico ma anche politico e linguistico. Si rafforza il senso di appartenenza.

In questa fase è possibile individuare una profondità storica: il termine nazione non indica soltanto coloro che su un dato territorio condividono la stessa lingua, gli stessi costumi e la stessa religione, ma un insieme di caratteri e di legami che rimanda ad un passato percepito come unico e peculiare, con una sua forza vincolante.

Per il periodo storico compreso tra Rinascimento e Rivoluzione francese possiamosi possono distinguere tre modelli o varianti del concetto di nazione:

* Nazione statale: la nazione si forma sotto la spinta dello Stato. La crescita del sentimento nazionale è proporzionataproporzionale alla crescita dello Stato (territoriale). Es. Inghilterra;<ref>Stein Rokkan, ''Territori, Nazioni, Partiti: verso un modello geopolitico dello sviluppo europeo'', in "Rivista Italiana di Scienza Politica", X, n. 3, 1980</ref>;

* Nazione culturale: sviluppata in quegli stati in cui il modello politico statuale si è sviluppato con maggiore ritardo (Germania, Italia). La nazione coincide in questo caso con una comunità popolare basata sulla cultura, sulla lingua e sulle tradizioni storiche.

* Nazione politica sovrana.: Lala nazione costituisce un'unione volontaria di cittadini che si pone, al posto dell'antico sovrano, come fondamento esclusivo dello Stato. Da qui si sviluppa una sovranità politica.: Es.per esempio la Francia rivoluzionaria.

==== La nazione culturale ====

Si sviluppa nel '700 la concezione culturale della nazione. Fonda la sua coesione sulla lingua, sulla cultura e sulla tradizione ([[Johann Gottfried Herder|Herder]]), non sull'astratta rigidità di un'obbligazione politica (Kulturnation).

Secondo [[Johann Gottfried Herder]] nella vita di una nazione, l'unità di cultura e di lingua viene prima dell'unità politica, dello Stato e della costituzione.

I vincoli culturali sono più stabili e duraturi di quelli istituzionali.

Esempi di nazione culturale, (Germaniaper lui, sono Germania e Italia).

Herder teorizza la nazione come un fattore di progresso civile e morale, nonché come un tramite fra l'individuo e l'umanità.

Realizzando sé stesso all'interno di una realtà sociale culturalmente omogenea e spiritualmente coesa, l'uomo può così più facilmente attingere alla dimensione dell'universalità e realizzare la sua natura sociale (visione universalistica).

==== La nazione politica - Visione romantica di Rousseau ====

PoneRousseau pone al centro la volontà degli individui che vi fanno parte (volontà di costituire una nazione), piuttosto che la natura e la storia, come fattore fondante della nazione politicamente intesa.

RichiamoRichiamandosi al sentimento piuttosto che alla ragione, (Rousseau).[[Jean-Jacques R.Rousseau|Rousseau]] sottolinea l'importanza che le istituzioni, la volontà politica e un agire sociale collettivo sorretto dalla passione comune e dalla consapevolezza di sé e della propria identità rivestono nel salvaguardare e rafforzare il sentimento di appartenenza nazionale di qualunque identità politica.

A proposito delle diversità dei popoli, Rousseau afferma che sono le forme di governo, i sistemi di legislazione e le leggi che devono adattarsi allo spirito dei popoli e al loro carattere.

Per [[Sieyès]] il terzo Stato rappresenta la nazione intesa proprio come un organo assoluto senza il quale lo Stato non esisterebbe. Gli ordini privilegiati sono qualcosa di esterno alla nazione.: Minoranzaminoranza infima e inutile.

Ciò che per lui lega una nazione non è dunque la comune origine storica, la lingua, i costumi o il territorio, ma la volontà degli individui, tutti ugualmente liberi.: Volontàvolontà non alimentata da retaggi storici, ma da sé stessa.

=== Ottocento ===

In seguito al periodo rivoluzionario, il campo semantico del termine nazione si allarga notevolmente: da semplice realtà collettiva caratterizzata da usi e costumi, la nazione passa a soggetto originario dell'organizzazione della società, diventando la comunità fondamentale che legittima le istituzioni che organizzano la vita collettiva.

AssociazioneEssa appare quindi in associazione con altri termini: popolo, patria, [[libertà]], [[cittadinanza]], Stato, volontà, sovranità.

==== Aspetto terminologico ====

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====Aspetto relativo al contesto in cui si impone la nazione====

MutamentiDinanzi ai mutamenti legati alla rivoluzione industriale (sviluppi trasporti, comunicazioni di massa, urbanizzazione)., Lala nazione rimane un punto di riferimento per i cittadini. innanziInnanzi ai mutamenti sociali ed all'attivismo politico di nuovi ceti e gruppi sociali di matrice borghese, la nazione viene presentata come fattore di integrazione socioculturale innanzi alla disgregazione della rivoluzione industriale.

La nazione ha bisogno di basi storiche e culturali su cui radicarsi: si hanno quindi costruzioni più o meno spontanee da parte di poeti, storici, scrittori, filosofi, linguisti e filologi (ed [[Intellettuale|intellettuali]] tutti).

Attivismo politico di nuovi ceti e gruppi sociali di matrice borghese.

Dunque per dare radici storiche a qualcosa di già esistente, si verifica la nazionalizzazione (attribuire un significato nazionale) dei miti del passato.

Dunque nazione come fattore di integrazione socioculturale innanzi alla disgregazione delle rivoluzione industriale.

La nazione ha bisogno di basi storiche e culturali su cui radicarsi: costruzioni più o meno spontanee da parte di poeti, storici, scrittori, filosofi, linguisti e filologi (intellettuali).

Nazionalizzazione (attribuire un significato nazionale) dei miti del passato.

Dunque dare radici storiche a qualcosa di già esistente.

=== Alcuni approcci alla nazione elaborati nel sec. XIX ===

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==== La nazione romantica ====

VisioneNella visione illuministica:, la nazione è proposta come realtà nella quale si riconoscono gli esseri illuminati e i popoli i cui costumi siano stati segnati dalla logica del progresso storico.

VisioneNella visione romantica:, si vede la nazione come sfera di appartenenza particolaristica ma non esclusiva. La nazione non può fare a meno di entrare in rapporto con la cultura e lo spirito delle altre nazioni e degli altri popoli, insieme con i quali essa costituisce un più vasto organismo vivente.

I popoli possono vivere in armonia mantenendo la propria individualità.

Al momento del passaggio dallo spirito cosmopolitico settecentesco al nazionalismo ottocentesco [[Fichte]]: teorizza che solo la nazione tedesca (grazie alla sua superiorità linguistica e culturale, ecc.) può fare da guida politico-spirituale a beneficio dell'intero genere umano. Realizzare il cosmopolitismo partendo dal nazionalismo. La Germania è superiore: dunque è l'unica in grado di generare quell'universalità.

Passaggio dallo spirito cosmopolitico settecentesco al nazionalismo ottocentesco.

[[Fichte]]: solo la nazione tedesca (grazie alla sua superiorità linguistica e culturale, ecc.) può fare da guida politico-spirituale a beneficio dell'intero genere umano. Realizzare il cosmopolitismo partendo dal nazionalismo. La Germania è superiore: dunque è l'unica in grado di generare quell'universalità.

La superiorità linguistica della nazione tedesca, secondo Fichte, è legata alla capacità dell{{'}}''Urvolk'' ("popolo originario") di mantenere e salvaguardare la propria lingua originaria ("''Ursprache"'') da influssi stranieri, restando stanziati sul territorio d'appartenenza, a differenza di altri ceppi germanici che, migrando, hanno favorito il modificarsi non solo delle proprie abitudini comportamentali, ma anche della propria lingua. Dunque, il popolo tedesco è l'unico popolo, il popolo non corrotto dal progresso e dalle regole.

==== Nazione, libertà, umanità ====

Le differenze fra nazione culturale e politica non sono così individuabili da un punto di vista dell'analisi pratica (sangue e volontà si mescolano).

La nazione italiana: è vista non ècome qualcosa da costruire ''ex novo'', ma è una comunità naturale che deve essere risvegliata dandole uno Stato e un assetto politico unitario.

Per gli autori italiani, il termine nazione è unito alla libertà, alla politica e allo Stato.

Al contrario degli intellettuali tedeschi come Herder, quelli italiani pensano che le variabili culturali siano solo un punto di partenza per giungere a una nazione in senso politico, libera e sovrana, dotata di istituzioni e di un governo che ne rispecchi la specificità.

Per [[Pasquale Stanislao Mancini:|Mancini]], le nazioni costituiscono una dimensione naturale e necessaria della storia umana, la cui vitalità storica dipende tuttavia dalla loro libertà e indipendenza,: dal fatto, cioè, di essere non un mero aggregato di fattori naturali e storici (territorio, lingua, ecc.), bensì un corpo politico e di possedere un governo, una volontà giuridica e leggi proprie. Senza lo Stato, la nazione rischia di restare un corpo inanimato.

[[Mazzini]] vede nella nazione la base politica della sovranità popolare e dello stato democratico: "Per nazione noi intendiamo l'universalità de' cittadini parlanti la stessa favella, associati, con eguaglianza di diritti politici, all'intento comune di sviluppare e perfezionare progressivamente le forze sociali e l'attività di quelle forze."

DifferenzaC'è quindi una differenza fra Mazzini e [[Emmanuel Joseph Sieyès|Sieyès]].

Per Sieyès il soggetto storico che fa nascere la nazione attraverso la volontà sono i cittadini (liberi e uguali),; per Mazzini è invece il popolo, inteso unitariamente come titolare di diritti e doveri che trascendono quelli dei singoli individui, popolo come espressione di una nuova epoca storica.

Funzione pedagogica della nazione:, per Mazzini, è il fatto che essa educa l'uomo al sacrificio, al dovere e all'[[etica]] in funzione della comunità.

Vicini a Mancini e Mazzini furono gli autori francesi, in particolare [[Ernest Renan]] (vedasi la sua lezione alla [[Sorbona]] del 1882).

==== Marxismo e questione nazionale ====

[[Karl Marx|Marx]] vede la nazione come un progetto della classe borghese, la quale, proponendosi come classe dominante, conquista il controllo dello Stato, dei suoi apparati legali e produttivi, a scapito dei vecchi ceti feudali e aristocratici. La nazione non costituisce dunque una totalità omogenea.: Ii proletari vi sono esclusi. In quanto prodotto borghese, la nazione è strettamente connessa alle dinamiche del sistema capitalistico e come tale questa verrà meno con il superamento del capitalismo. La nazione è dunque una realtà storico-politica contingente.

== Il concetto di nazione nel diritto ==

Una nazione può essere rappresentata da uno [[Stato]], che garantisce un [[ordinamento giuridico]] e ne afferma la [[sovranità]]: in tal caso si parla di [[Stato-nazione]]. Nell'uso quotidiano, però, erroneamente i termini come ''nazione'', ''stato'' e ''paese'' vengono usati spesso come sinonimi per indicare un territorio controllato da un singolo [[governo]], o gli abitanti di quel territorio o il [[governo]] stesso; in altre parole, per indicare lo [[Stato]].

In senso stretto tuttavia, ''nazione'' indica le persone, mentre ''paese'' indica il territorio e ''stato'' la legittima [[istituzione]] amministrativa. Per aumentare la confusione, i termini ''nazionale '' e ''internazionale'' si applicano agli ''Stati''.

Nonostante al giorno d'oggi molte nazioni coincidano con uno [[Stato]], le cose non sono sempre andate così in passato e ancora oggi esistono nazioni senza Stato<ref>[http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/5presentacio.htm Intervista con il Dott. G. Mayos, presidente Circolo di Barcellona di studi della nazione.] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120104175223/http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos/5presentacio.htm |data=4 gennaio 2012 }}</ref> e viceversa ci sono degli stati formati da più nazioni. Vi sono anche stati senza nazione.{{Senza fonte}}

Il senso del "''noi''" si sviluppa nella popolazione spesso grazie al confronto con il "''gruppo esterno''", che alle volte assume la forma di un odiato nemico. Un esempio può trovarsi nella storica rivalità tra [[Francia|nazione francese]] e [[Germania|nazione tedesca]]: entrambe hanno caratterizzato la loro identità nell'ostilità rispetto al vicino. Una nazione può essere rappresentata da uno [[Stato]], che garantisce un [[ordinamento giuridico]] e ne afferma la [[sovranità]]. In tal caso si parla di [[Stato-nazione]]. Oltre gli [[Stati del mondo|stati esistenti]], alcuni [[Partito politico|partiti politici]] e [[Associazione (diritto)|associazioni]] rivendicano di appartenere a nazioni senza Stato e, per quanto riguarda l'[[Europa occidentale]], si riuniscono nella [[CONSEU|Conferenza delle nazioni senza stato d'Europa occidentale]] (CONSEU). L'organizzazione che raccoglie nazioni e popoli non rappresentati di tutto il mondo è l'[[Organizzazione delle nazioni e dei popoli non rappresentati]] ([[UNPO]]).

La spiegazione di questo ''prius'', in termini di condizion necessaria ma non sufficiente della nascita di un ordinamento statuale, potrebbe risiedere nel modo in cui [[Costantino Mortati]] ravvisava nel concetto di nazione «una mera realtà [[Sociologia|sociologica]]»; ovvero "un’idea che, in quanto identifichi «un particolare modo di essere e di funzionare del popolo contrassegnato dagli stessi caratteri», precisa Mortati, «entra a comporre il sostrato di interessi e di sentimenti comuni, che si pongono a base dello stato-istituzione, senza però ancora riuscire a dargli vita»"<ref>[https://www.academia.edu/114862709/A_proposito_delle_matrici_calabresi_di_Costantino_Mortati ROBERTO D’ORAZIO, ''A PROPOSITO DELLE “MATRICI CALABRESI” DI COSTANTINO MORTATI'', NOMOS n. 3/2023, P. 4].</ref>.

== Note ==

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== Bibliografia ==

* {{Cita libro |autore = Alessandro Campi |titolo = Nazione |città = Bologna |editore = Il Mulino |anno = 2004 |isbnISBN = 978-88-15-10199-0}}

* {{Cita libro |autore = [[Federico Chabod]] |titolo = L'idea di Nazione | città = Bari | editore = Laterza | anno = 1961}}

* Pietro Grilli di Cortona, ''Stati, nazioni e nazionalismi in Europa'', Il Mulino, Bologna 2003.

* Jan-Werner Muller, ''Constitutional Patriotism'', 0691118590, 9780691118598, 9781400828081 Princeton University Press , 2007 ISBN 9781400828081.

* Wolfgang Reinhard, ''Storia del potere politico in Europa'', Il Mulino, Bologna 2001.

* Stein Rokkan, ''Territori, nazioni, partiti'', in "Rivista italiana di Scienza politica", X, n. 3, 1980.

* (Id.),* ''Stato, nazione e democrazia in Europa'', a cura di Peter Flora, Il Mulino, Bologna 2002.

* {{Cita libro |autore = [[Anthony D. Smith]] |titolo = Le origini etniche delle nazioni |città = Bologna |editore = Il Mulino |anno = 1998 |isbnISBN = 978-88-15-13881-1}}

* (Id.),* ''La nazione. Storia di un'idea'', Rubbettino, Soveria Mannelli 2007.

* Wolfgang Reinhard, ''Storia del potere politico in Europa'', Il Mulino, Bologna 2001

* Pietro Grilli di Cortona, ''Stati, nazioni e nazionalismi in Europa'', Il Mulino, Bologna 2003

* {{Cita libro |autore = Alessandro Campi |titolo = Nazione |città = Bologna |editore = Il Mulino |anno = 2004 |isbn = 978-88-15-10199-0}}

* Jan-Werner Muller, ''Constitutional Patriotism'', 0691118590, 9780691118598, 9781400828081 Princeton University Press 2007.

== Voci correlate ==

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* [[Comunitarismo]]

* [[Pulizia etnica]]

* [[Razza (categorizzazione umana)]]

* [[Discendenza]]

* [[Xenofobia]]

* [[Diritti umaniMicronazione]]

* [[Confine]]

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== Collegamenti esterni ==

* {{Collegamenti esterni}}

* {{Treccani|nazione_(Enciclopedia_delle_scienze_sociali)|Nazione}}

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