Anitya: differenze tra le versioni

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Riga 12: == Etimologia == La parola ''anitya'' è composta da "''a"'' (non) e "''nitya"'' (costante), e quindi significa letteralmente "non costante", "non permanente", "non eterno".<ref>{{Cita libro\|autore=Saverio Sani\|anno=2023\|titolo=Dizionario Sanscrito-Italiano\|città=Pisa\|editore=Edizioni ETS\|ISBN=9788846721730}}</ref> Indica, dunque, il carattere non permanente dei fenomeni, e l'aspetto transitorio delle cose materiali, ma dal punto di vista buddista anche la "[[Anātman\|non sostanzialità dell'io]]", che è un altro concetto fondamentale della dottrina. ==Citazioni canoniche == Riga 27: == Rapporti con la filosofia == Nell'ambito filosofico il concetto buddista di impermanenza si confronta con la tradizione del pensiero occidentale trovando convergenze, ma più spesso differenze.<ref name=":0">{{Cita pubblicazione\|autore=Cristiano Martorella\|anno=2006\|mese=giugno-agosto\|titolo=La Verità e il Luogo. Convergenze e divergenze fra la filosofia occidentale e giapponese\|rivista=Diogene Filosofare Oggi\|numero=4\|pp=14-19}}</ref> La principale difficoltà risiede nella prevalenza della [[funzione di verità\|logica vero-funzionale]] che tende a escludere un mutamento dei fenomeni, e presenta una propensione del pensiero occidentale a indirizzarsi verso una disposizione in categorie, piuttosto che riconoscere il flusso di [[fenomeno (filosofia)\|fenomeni]] non stabili.<ref name=":0" /> Inoltre c'è un pregiudizio, abbastanza frequente, che ritiene la [[logica]] esposta dal pensiero occidentale come l'unica corretta, escludendo visioni alternative, come il concetto di impermanenza, e le conseguenze che ne derivano.<ref name=":0" /> Secondo la dottrina buddista gli stessi fenomeni mentali sarebbero transitori, e quindi ciò varrebbe anche per le categorie logiche che sarebbero in ultima istanza soltanto un mero strumento dell'intelletto per organizzare la rappresentazione della realtà. == Note ==