Arte sasanide: differenze tra le versioni

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{{vedi anche|Architettura sasanide}}

[[File:Firuz_abad_iwan.jpg|miniatura|Ruderi del dell{{'}}''iwan'' del del dell{{'}}''[[Palazzo di Ardashir|Atash-kadeh]]'' di Ardashir I (r. 224-241) a Firuzabad.]]

L'architettura sasanide riutilizza le forme di quella achemenide, ben note ai committenti perché ben testimoniate nella loro madrepatria, il Fars,<ref name="ReferenceA" /> Furono comunque introdotte innovative caratteristiche, anzitutto le volte monumentali e le cupole di pietra e mattoni. Il materiale utilizzato era invece quello tradizionale iranico ([[Mattone|mattoni cotti]] e [[Mattone di fango|mattoni crudi]], [[Malta (materiale)|malta]] di macerie e [[Gesso (materiale)|gesso]]; rarissimo e riconducibile a maestranze romano-bizantine, coatte o remunerate, il ricorso alla [[Concio (architettura)|pietra tagliata]])<ref name="duff">{{cita|Huff 1986|}}.</ref> e la maggior parte del bagaglio tecnico equivalente a quello partico (fondamentale il ricorso agli ''iwan'') o bizantino (si veda per esempio il riutilizzo di [[Capitello|capitelli]] in pietra).

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L'edificio templare precipuo dello zoroastrismo, il Tempio del Fuoco (pal. ''ātaškada''),<ref name=":132">{{cita|Daryaee 2009|p. 44}}.</ref><ref name=":102">{{Iranica|https://www.iranicaonline.org/articles/ataskada-new-persian-house-of-fire-mid/|ĀTAŠKADA|autore=[[Mary Boyce]]|anno=1987}}</ref> s'identifica dalla presenza di un altare o di una base per l'altare e dalla sua posizione chiusa. Questo altare è sempre situato in un luogo ben preciso, isolato dal mondo esterno, a causa della ricerca della purezza, pertanto le tettoie aperte sono escluse. Data appunto al periodo sasanide, durante il quale lo Zoroastrismo divenne [[Religione di Stato|religione di stato]],<ref>{{cita|Daryaee 2009|pp. 45-51}}.</ref> il ricorso a strutture permanenti per l'adorazione del fuoco: templi destinati ad ospitare un fuoco perpetuo, simbolo della luce divina, l'accesso nei quali era privilegio della casta sacerdotale ([[Lingua pahlavi|pal]]. ''asronan'') mentre i fedeli, dall'esterno, dovevano accontentarsi di adorare il fuoco da una delle aperture.<ref>{{Iranica|https://www.iranicaonline.org/articles/atas-fire/|ĀTAŠ|autore=[[Mary Boyce]]|anno=1987}}</ref><ref name=":142">{{Iranica|https://iranicaonline.org/articles/class-system-iii|Class system iii. In the Parthian and Sasanian Periods|autore=Mansour Shaki|anno=1992|volume=V, fasc. 6|pp=652-658}}</ref><ref name=":152">{{cita|Daryaee 2009|pp. 43-47}}.</ref>

Molti di questi templi presero la forma del ''[[čahārṭāq]]'' (lett. "quattro archi"), un'[[Architettura|unità architettonica]] [[Poligono equilatero|equilatera]] costituita da quattro [[Arco (architettura)|archi]] o brevi [[Volta a botte|volte a botte]] tra quattro [[Pilastro|pilastri angolari]], con una [[cupola]] su [[Pennacchio (architettura)|pennacchi]] sopra il quadrato centrale; questo quadrato e le [[Campata|campate laterali]] sotto gli archi o le volte a botte costituiscono insieme una stanza con [[pianta cruciforme]] i cui accessi erano dotati di porte e strutture secondarie (ambulacri ed altro).<ref name=":40">{{Iranica|https://www.iranicaonline.org/articles/cahartaq/|ČAHĀRṬĀQ|autore=Dietrich Huff e Bernard O'Kane|anno=1990|cid=Huff e O'Kane 1990}}</ref>

Conosciamo oggi una cinquantina di ''čahārṭāq'':.<ref>{{Cita libro|Klaus|Schippmann|Die iranischen Feuerheiligtümer|1971|Berlino e New York||lingua=de|cid=Schippmann 1971}}</ref><ref>{{cita libro|lingua=de|Dietrich|Huff|Das Imamzadeh Sayyid Husein und E. Herzfelds Theorie über den sasanidischen Feuertempel|1982|||pp=197-212|cid=Huff 1982|rivista=Stud. Ir.|numero=11}}</ref> misuranoMisurano generalmente 8-10 m di lato e possono essere sia unità isolate sia circondati da deambulatorio, tutti in varie permutazioni: ad esempio, quelli scavati nel santuario del Qal-e Kaferan sul Monte Khajen,<ref>{{Iranica|https://www.iranicaonline.org/articles/kuh-e-khvaja/|KUH-E ḴᵛĀJA|autore=Soroor Ghanimati|anno=2015}}</ref><ref>{{cita|Herzfeld 1935|pp. 58ff}}.</ref><ref>{{cita|Herzfeld 1941|pp. 301ff}}.</ref><ref>{{cita|Gullini 1964|pp. 34ff}}.</ref> nel santuario di Taq[[Takht-e Soleyman]]<ref name=":112">{{Iranica|https://www.iranicaonline.org/articles/takt-e-solayman/|TAḴT-E SOLAYMĀN|autore=Dietrich Huff|anno=2002}}</ref><ref name=":82">{{cita|Pope 1965|pp. 74-75}}.</ref> e nel Qaḷʿeh-i Yazdigird<ref>{{cita libro|lingua=en|Edward J.|Keall|Qaḷʿeh-i Yazdigird. An Overview of the Monumental Archi­tecture|1982|||pp=51-72|rivista=Iran|numero=20}}</ref> (tutti con ambulacri e stanze aggiuntive) o quello rinvenuto nell'importante [[Sito archeologico|sito]] iraniano di [[Tureng Tepe]]<ref>{{Cita libro|lingua=fr|Rémy|Boucharlat|Fouilles de Tureng Tepe I|1987|Parigi||pp=51 e segg|}}</ref> (un semplice cubo chiuso, forse con una stanza d'ingresso o un riparo). In generale, l'orientamento dell'edificio verso i punti cardinali avviene tramite gli angoli ma a volte anche tramite i lati, come a Tureng Tepe, o è assente, come nei ''čahārṭāq'' a Taq-e SuleimanSoleyman.<ref name=":40" />

Il primo esempio di ''čahārṭāq'' sasanide ufficialmente utilizzato come tempio del fuoco, il Taq-e Nisim, fu eretto a Firuzabad da Ardashir I (r. 224-241) per celebrare la sua vittoria sui Parti:<ref>{{cita libro|lingua=en|G.|Widengren|Atti del convegno internazionale sul tema: La Persia nel Medioevo (Roma, 31 marzo—5 aprile 1970)|1971|Roma|Accademia Nazionale dei Lincei|pp=711-784|volume=160|capitolo=The Establish­ment of the Sassanian Dynasty in the Light of New Evidence}}</ref> è un blocco cubico in pietra tagliata chiuso con quattro porte assiali che conducevano alle stanze annesse o ''iwan''.<ref>{{cita pubblicazione|autore=Dietrich Huff|autore2=Philippe Gignoux|anno=1978|titolo=Ausgrabungen auf Qaḷʿa-ye Dukhtar bei Firuzabad 1976|rivista=AMI|volume=11|pp=117-150|lingua=de}}</ref> A TaqTakht-e Soleyman, invece, sono stati rinvenuti due ''čahārṭāq'': il più grande, circondato da un muro, con una cupola di 8 metri di diametro, attribuito alla committenza di [[Cosroe I]] (r. 531-579), e il c.d. "''[[Adur Gushnasp]]''",<ref>{{Iranica|https://www.iranicaonline.org/articles/adur-gusnasp-an-atas-bahram-see-atas-that-is-a-zoroastrian-sacred-fire-of-the-highest-grade-held-to-be-one-of-/|ĀDUR GUŠNASP|autore=Mary Boyce|anno=1983}}</ref> uno dei "Tre Fuochi di Bahram",<ref name=":143">{{Iranica|https://iranicaonline.org/articles/class-system-iii|Class system iii. In the Parthian and Sasanian Periods|autore=Mansour Shaki|anno=1992|volume=V, fasc. 6|pp=652-658}}</ref><ref name=":153">{{cita|Daryaee 2009|pp. 43-47}}.</ref> che divenne meta di pellegrinaggio zoroastriani dai tempi di [[Cosroe II]] (r. 590-628). La sua pianta, particolarmente confusa, differisce da quella degli altri templi, probabilmente in ragione della sua duplice funzione di edificio d'uso regale e luogo di pellegrinaggio, contenendo due [[Altare del fuoco|altari del fuoco]] (uno pubblico e uno accessibile solo dal limitrofo palazzo reale e quindi, presumibilmente, d'esclusivo uso regale).<ref name=":113">{{Iranica|https://www.iranicaonline.org/articles/takt-e-solayman/|TAḴT-E SOLAYMĀN|autore=Dietrich Huff|anno=2002}}</ref><ref name=":83">{{cita|Pope 1965|pp. 74-75}}.</ref><ref>{{cita libro|Fabrizio|Sinisi|{{cita|Genito 2005|}}|2005|||capitolo=Takht-i sulaiman}}</ref><ref group="N">Circa la funzione sacerdotale della [[Sovrani sasanidi|famiglia reale sasanide]] ed il suo ruolo nella gestione della [[Zoroastrismo|religiosità zoroastriana nazionale]] si veda {{cita|Daryaee 2009|pp. 69-81}}.</ref>L'ultimo tempio del fuoco sasanide noto fu costruito da Cosroe II a Qasr-e Shirin e si componeva invece di una semplice stanza quadrata''.''

==== Architettura funeraria e commemorativa ====

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Anche l'organizzazione dell'architettura riflette l'influenza sasanide:<ref name=":26" />

* il "''shāhār taqčahārṭāq''" sasanide influenza direttamente l<nowiki>'</nowiki>''[[Imamzadeh]]'' islamico, con conseguenti difficoltà d'identificazione;

* la [[torre del silenzio]] zoroastriana, come anticipato, è manifestazione di un mondo iranico ormai musulmano che ancora pratica i rituali mazdeisti. L'edifico influenzò le torri funerarie iranico musulmane come la celebre [[Torre di Gonbad-e Kavus]];<ref>{{cita libro|lingua=en|nome=Melanie|cognome=Michailidis|curatore=Tomasz Gacek|curatore2=Jadwiga Pstrusińska|titolo=Proceedings of the Ninth Conference of the European Society for Central Asian Studies|anno=2009|editore=Cambridge Scholars Publishing|pp=248-249 e 254-256|capitolo=Empty Graves: The Tomb Towers of Northern Iran|ISBN=978-1443815024}}</ref>

* la combinazione di grandi stanze ufficiali e di alloggi si ritrova quindi tra i [[Safavidi]], nei palazzi del piacere di Isfahan come il [[Palazzo Ali Qapu]], il ''Chehel Sutun'' e il ''[[Hasht Behesht]]''.

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=== Consultazione ===

* {{cita libro|lingua=en|nome=Averil Cameron|coautori=John Bryan Ward-Perkins [e] Michael Whitby|titolo=Late Antiquity: Empire and Successors, AD 425-600|editore=Cambridge University Press|anno=2000|url=http://books.google.com/?id=Qf8mrHjfZRoC|cid=Cameron, Ward-Perkins e Whitby 2000|ISBN=978-0-521-32591-2}}

* {{cita libro|Touraj|Daryaee|Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire|2009|Londra|I.B. Tauris|cid=Daryaee 2009|isbn=978-1-85043-898-4|lingua=en|url=https://almuslih.org/wp-content/uploads/Library/Daryaee,%20T%20-%20Sasanian%20Persia.pdf|cid=Daryaee 2009}}

* {{cita libro|[[Will Durant]]||The Age of Faith: The Story of Civilization|2011||Simon & Schuster|url=https://books.google.it/books?id=cusRoE1OJvEC&printsec=frontcover&hl=it#v=onepage&q&f=false|volume=4|ISBN=978-14-51-64761-7|lingua=en|cid=Durant 2011}}

* {{cita libro|lingua=en|curatore=Ehsan Yarshater|titolo=The Cambridge History of Iran. Vol. 3: The Seleucid, Parthian and Sasanid Periods, Part 1|anno=1983|editore=Cambridge University Press|ISBN= 978-0-521-200-929|cid=Yarshater 1983}}