Saga di Oddr l'arciere: differenze tra le versioni
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== Fonti ==
La saga risale alla fine del [[XIII secolo]] e si crede sia opera di un autore [[Islanda|islandese]]. La versione più antica (S) della leggenda è conservata in un codice del [[XIV secolo]] nella Royal Library di [[Stoccolma]] e rappresenta la copia di un documento antecedente andato perso.<br/>
Nella seconda metà dello stesso secolo si ritrova un'altra versione (M) della leggenda in un codice nell'Arnamagnaean Institute di [[Reykjavík]]. A partire dall'edizione M si sarebbe formata la cosiddetta edizione lunga (ABE), attestata sin dal [[XV secolo]] e conservata in tre codici sempre all'Arnamagnaean Institute, contenente molto materiale narrativo nuovo, caratterizzato dall'inserimento di ulteriori episodi e tecniche narrative particolari.<ref>{{cita|Ferrari 1994|p. 23}}.</ref>
== Trama ==
[[File:Orvarodd.jpg|thumb|''Orvar Odd informa [[Ingeborg]] della morte di [[Hjalmar]]'', di [[August Malmström]] ([[1859]]).]]
La Saga di Oddr l'arciere inizia con una [[profezia]]: una misteriosa ''[[vǫlva]]'' (veggente) predice a Oddr una vita straordinariamente lunga ed errabonda che però lo porterà inevitabilmente a una morte senza gloria, ucciso dal suo cavallo Flaxi, nello stesso posto in cui è nato.<br/>
Il giovane [[Vichinghi|vichingo]] proviene da una famiglia di [[Latifondo|proprietari terrieri]], figlio di [[Grim Lodinkinni]] e nipote di [[Ketil Höing]] (ci sono differenti saghe che trattano di queste persone), è largamente conosciuto per il fatto di essere «il più forte e più bell'arciere tra tutti quelli che vivevano in Norvegia, e persino oltre», guadagnandosi il cognomen ''Ǫrvar-Oddr'' (in [[Lingua norrena|norreno]] ''Ǫrvar'', "freccia",<ref>{{cita web|titolo=Ǫrvar|url=
Per sfuggire a questa previsione uccise il cavallo e lo seppellì in profondità, per poi lasciare la casa propria, nella [[Norvegia]] sud-occidentale, con l'intenzione di non tornare più.
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== Rapporto tra la mitologia norrena e cristiana ==
[[File:Aspidochelone2-gks1633-danish-royal-library.jpg|thumb|L'[[Aspidochelone]], creatura citata nella saga, in una immagine tratta dal ''bestiario di Anne Walsh'' dell'inizio del XV secolo, conservato nella [[Biblioteca reale (Danimarca)|Danish Royal Library]].]]
In tutta la narrazione vi è una compresenza di elementi propri della [[mitologia norrena|mitologia nordico-norrena]] e [[mitologia cristiana|cristiani]] che si relazionano fra loro, spesso in modo contrastante agli occhi di un lettore contemporaneo. A titolo di esempio, si noti che la profezia, pur pronunciata da una adoratrice di idoli, si rivelerà non solo veritiera, ma il protagonista si fa coraggio con essa (sul luogo dove morirà e sul «molti più anni sono destinati a te più di qualunque altro»), consapevole di non poter morire nell'occasionale battaglia o tempesta; dunque esiste un destino che governa le vicende umane conoscibile con mezzi rituali e magici, condannabili però dal punto di vista cristiano.<ref>{{cita|Ferrari 1994|p. 10}}.</ref><br/>
Tutta la saga è pervasa di magia pagana (i ''doni di Gusir'', ovvero le frecce infallibili donate dal padre adottivo e poi da Jólf, il ''Fylgja''<ref>Era credenza pagana che ogni uomo possedesse una specie di anima esterna o "doppio" in forma di animale che meglio esprimeva il proprio carattere. Vedere la propria ''Fylgja'' era presagio di morte.</ref><ref>{{cita|Ferrari 1994|p. 26}}.</ref> che compare sotto forma di orso bianco a Gudmundr, la tempesta scagliata dai Lapponi sulla nave, i giganti nel [[Bjarmaland]], la terra del nord, la veste invulnerabile donata dalla principessa irlandese Ölvör, ''[[Tyrfing]]'', ovvero la spada magica forgiata dai nani, le arti incantatore di Gyda, moglie di re Álfr annullate da Haki, anch'esso esperto di magia), che sembrano essere state recepite dal narratore cristiano senza che questi ne avvertisse l'incompatibilità logica. Eppure, il protagonista disprezza fin da fanciullo i culti pagani, irride ''all'uso di chinarsi di fronte ad un pezzo di legno o di pietra'', insulta e colpisce la [[veggente]], rivolge il suo astio verso il padre adottivo che la ha ospitata, ben prima della sua conversione al cristianesimo nella seconda parte della saga.
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Inoltre, la coesistenza di due credi, uno alto, cristiano, laudabile, con uno pagano, esecrabile, può ancora sussistere in una visione [[enoteismo|enoteista]] dell'universo. In tale ottica, il narratore non perde occasione per esaltare il nuovo credo e le virtù definibili come cristiane del protagonista prima ancora della sua conversione, mentre pur non arrivando a definire i vecchi Dèi di ieri come i nuovi demoni di oggi, poco ci manca: definisce [[Odino]] uno ''skratti'', che può indicare tanto uno stregone quanto un mostro, un demone.<ref>{{cita|Ferrari 1994|p. 158}}.</ref> Nella prima parte della saga gli [[Æsir]] erano indistintamente definiti come idoli dal culto vano. A conversione avvenuta, li attacca nominandoli, facendosi beffe perché non sanno sottrarsi dall'incendio e condannando duramente a chi si affida a loro:
{{Citazione|A me non importa<br />perfido essere,<br />se di [[Freyr]]<br />mi prometti la furia;<br />è male avere [[Odino]]<br />come intimo amico,<br />non si fan sacrifici<br />ad uno ''skratti''!<ref>Nel testo tradotto è riportato stregone, ma con una nota esplicativa che avverte che il termine originale era, appunto, ''skratti'', che può indicare tanto uno stregone quanto un mostro, un demone</ref><br />Io so che gli ''[[Æsir]]''<br />ardono nel fuoco,<br />ti prendano i [[Troll (mitologia)|troll]],<br />io credo nell'unico Dio!|''Saga di Oddr l'arciere'', cap. XLIV<ref>{{cita|Ferrari 1994|p. 142}}.</ref>}}
A questi due aspetti, occorre osservare come il narratore (vissuto nel XIII secolo) si trovi nella difficoltà di ricostruire e ridar vita ad un passato di alcuni secoli prima (la saga è ambientata nel IX e nel X secolo, sebbene il protagonista fu ospite di re [[Ingjald]], del VII secolo), eredita materiale antico,<ref>Si vedano i parallelismi con la ''[[Cronaca degli anni passati]]'', o la parte in comune con la ''[[Saga di Hervör]]''.</ref> ricostruisce usi ormai cessati all'interno del testo scontrandosi con la differente morale del nuovo credo: si pensi che al capitolo XVIII il narratore fa adottare a Hjálmarr e Oddr un presunto "codice vichingo", dal sapore alquanto cristiano, come insieme di regole da attenersi, quando invece è piuttosto difficile eliminare razzie, saccheggi e violenze dalla biografia di un vichingo (infatti tale codice verrà poi in larga parte disatteso nei capitoli successivi). Occorre quindi ricordare al lettore di trovarsi di fronte al ''riflesso di un riflesso'': la saga non testimonia direttamente gli usi e i concezioni dell'epoca dell'eroe, ma quelli che l'epoca del narratore rammenta del passato.<ref>{{cita|Ferrari 1994|pp. 14-15}}.</ref>
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La morale della derisione della profezia da parte di Örvar-Oddr e della sua morte hanno paralleli con la ''[[Cronaca degli anni passati]]'', più antica, che descrive la morte di Oleg in maniera pressoché identica.
Parallelismi si possono riscontrare inoltre con l
La battaglia a [[Samsø]] tra Oddr e Hjálmarr contro [[Angantyr]], possessore della spada magica [[Tyrfing]], é narrato anche nella ''[[Saga di Hervör]]''; le due saghe ne condividono una parte, il ''Canto di morte di Hjálmarr'', con differenze di scarso rilievo.<ref>{{cita|Leslie 2014|pp. 237-238}}.</ref>
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== Bibliografia ==
* {{cita libro |traduttore=[[Fulvio Ferrari]] |titolo=Saga di Oddr l'arciere |url=
* {{cita libro |autore=Helen F. Leslie |capitolo=The Death songs of Övar-Odds Saga |url_capitolo=https://www.academia.edu/8966149/The_Death_Songs_of_%C3%96rvar-Odds_saga |altri=Isabel Grifoll, Julián Acebrón, Flocel Sabaté |titolo=Cartografies del l’ànima. Identitat, memòria i escriptura |isbn=978-84-9975-517-5 |anno=2014 |editore=Pagès Editors |cid=Leslie 2014}}
* {{cita libro |autore=[[Gherardo Ortalli]] |titolo=Storia d'Europa. Il Medioevo. Secoli V-XV |città=Torino |editore=[[Giulio Einaudi Editore]] |anno=1994 |isbn=88-06-13438-8}}
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== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web|
{{Mitologia norrena}}
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