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#REDIRECT [[Magdalena Szryniawska]]
=[[Isaia 7:14]]=
'''{{passo biblico2|Isaia|7,14||si}}''' è un versetto del [[Libro di Isaia]] ([[Bibbia ebraica]] e [[Vecchio Testamento]] cristiano) nel quale [[Isaia|il profeta Isaia]] promette ad [[Acaz]], [[re di Giuda]] dal 732/731 al 716/[[715 a.C.]] circa,<ref>{{Cita|Thiele|p. 217|Thiele}}.</ref> un segno che il suo oracolo era veritiero.
I primi cristiani lo interpretarono come una profezia della venuta di [[Gesù]] come [[Messia]] ed è rimasto un punto di controversia tra [[Cristianità ed Ebraismo|cristiani ed ebrei]].
==Bibbia ebraica==
===Isaia 7:14===
La traduzione e il significato di questo versetto è argomento di dibattito, soprattutto tra studiosi ebrei e cristiani.
Il testo ebraico di Isaia 7:14 è:
{{quote|'''{{lang|he|לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא לָכֶם אוֹת הִנֵּה הָעַלְמָה הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן וְקָרָאת שְׁמוֹ עִמָּנוּאֵל}}'''}}
La traduzione letterale delle originali parole ebraiche è la seguente:
{{quote|Perciò darà mio-signore egli [egli stesso] a te segno vedere la-giovane-donna concepito (è incinta) e-partorire figlio e-lei chiama nome-suo Emmanuele.}}
Una traduzione di questo versetto con la [[translitterazione]] delle parole ebraiche controverse ed i diversi significati in discussione è la seguente:
{{quote|Perciò, il Signore stesso ti darà un segno: ecco, una [''ha-almah''] (la giovane / vergine) [''harah''] (è incinta / sta per concepire / concepirà) e partorirà un figlio e (lei lo chiamerà / tu lo chiamerai) Emmanuele.}}
===Contesto===
Isaia 7:14 si trova in una lunga sezione del [[Libro di Isaia]] che riguarda la [[guerra siro-efraimitica]].
Nell [[VIII secolo a.C.]] l'[[Assiria]] era una grande potenza regionale.<ref name="OldTestamentToday">{{Cita|Walton|p. 164|Walton}}</ref>
Nel [[735 a.C.]] due nazioni vassalle decisero di rendersi libere: la [[Siria]] (spesso chiamata [[Aram]]) governata da re [[Resin]], ed il [[Regno di Israele]] (spesso chiamato [[Efraim (tribù)|Efraim]] dal nome della principale tribù) governato da re [[Pekah]].
[[Acaz]], il re di [[Regno di Giuda|Giuda]], rimase fedele all'Assiria e rifiutò di unirsi a loro, così Resin e Pekah si prepararono a deporlo per insediare un re scelto da loro.
Di fronte all'invasione Acaz, la sua corte e tutte il popolo ebbero paura, ma Isaia disse ad Acaz che i suoi nemici non avrebbero avuto successo.
Poiché Acaz era restio ad accettare la profezia venne invitato a chiedere a Dio un segno che dimostrasse che l'oracolo è veritiero.
Acaz rifiutò di chiedere il segno dicendo che non intendeva mettere Dio alla prova, ma Isaia rispose che avrebbe avuto il suo segno in ogni caso:
<ol>
<li value=11>'''{{Lang|he|יא שְׁאַל-לְךָ אוֹת, מֵעִם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ; הַעְמֵק שְׁאָלָה, אוֹ הַגְבֵּהַּ לְמָעְלָה.}}'''
::“Chiedi un segno del Signore tuo Dio; lascia che sia profondo come [[Sheol]] o alto come il cielo.” <br/>
<li>'''{{Lang|he|יב וַיֹּאמֶר, אָחָז: לֹא-אֶשְׁאַל וְלֹא-אֲנַסֶּה, אֶת-יְהוָה.}}'''
::Ma Acaz disse, “Io non chiederò, e non metterò il Signore alla prova.” <br/>
<li>'''{{Lang|he|יג וַיֹּאמֶר, שִׁמְעוּ-נָא בֵּית דָּוִד: הַמְעַט מִכֶּם הַלְאוֹת אֲנָשִׁים, כִּי תַלְאוּ גַּם אֶת-אֱלֹהָי.}}'''
::Ed egli disse, “Ascolta quindi, O casa di Davide! É troppo poco per voi lo stancar gli uomini, che volete stancar anche il mio Dio? <br/>
<li>'''{{Lang|he|יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל.}}'''
::Pertanto il Signore stesso vi darà un segno. Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele <br/>
<li>'''{{Lang|he|טו חֶמְאָה וּדְבַשׁ, יֹאכֵל--לְדַעְתּוֹ מָאוֹס בָּרָע, וּבָחוֹר בַּטּוֹב.}}'''
::Egli mangerà [[burro e miele]] finchè saprà come rifiutare il male e scegliere il bene. <br/>
<li>'''{{Lang|he|טז כִּי בְּטֶרֶם יֵדַע הַנַּעַר, מָאֹס בָּרָע--וּבָחֹר בַּטּוֹב: תֵּעָזֵב הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתָּה קָץ, מִפְּנֵי שְׁנֵי מְלָכֶיהָ.}}'''
::Ma prima che il ragazzo sappia come rifiutare il male e scegliere il bene, la terra i cui due re temi sarà deserta.<br/>
<li>'''{{Lang|he|יז יָבִיא יְהוָה עָלֶיךָ, וְעַל-עַמְּךָ וְעַל-בֵּית אָבִיךָ, יָמִים אֲשֶׁר לֹא-בָאוּ, לְמִיּוֹם סוּר-אֶפְרַיִם מֵעַל יְהוּדָה: אֵת, מֶלֶךְ אַשּׁוּר. {פ} }}'''
::Il Signore porterà su di te e sul tuo popolo e sulla casa di tuo padre giorni quali non sono venuti dal giorno che Efraim lasciò Giuda — il [[re di Assiria]].”<ref>{{Cita libro
|nome = |cognome = |wkautore =
|autore = Childs, Brevard S.
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|titolo = Isaiah
|editore = Westminster John Knox Press
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|url = http://books.google.com.au/books?id=yTxixTkYagoC&printsec=frontcover&dq=Childs,+Brevard+S.++Isaiah&source=bl&ots=OJQOHRw1Ou&sig=IMMKve1mV6k2k8cPDEScFptZyKU&hl=en&ei=BlecTNDFDdKWceT24PMJ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CCUQ6AEwAg#v=onepage&q&f=false
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</ol>
==Traduzioni==
The following table provides the English translations of this verse from several well-accepted Jewish sources:
{| class="wikitable"
|-
! Source
! Translation
! Note
|-
| ArtScroll Tanach, Stone Edition
| Therefore, my Lord Himself will give you a sign: Behold, the maiden will become pregnant and bear a son, and she will name him Immanuel.
| Commentary: Either Isaiah’s (RASHI) or Ahaz’ (RADAQ) young wife will bear a son and, through prophetic inspiration, will give him the name Immanuel, which means "God is With Us," thus in effect prophesying that Judah will be saved from the threat of Rezin and Pekah.
|-
| The Jerusalem Bible, Koren Publishing
| Therefore the Lord Himself shall give you a sign: Behold, the young woman is with child, and she will bear a son, and shall call his name 'Immanu-el'.
|
|-
| JPS Hebrew-English TANAKH
| Assuredly, my Lord will give you a sign of His own accord! Look, the young woman is with child and about to give birth to a son. Let her name him Immanuel.
| Comment on "Immanuel": Meaning "with us is God."
|-
| Judaica Press Tanach
| Therefore, the Lord, of His own, shall give you a sign; behold, the young woman is with child, and she shall bear a son, and she shall call his name Immanuel.
| Detailed commentary agrees with ArtScroll Tanach commentary
|-
| Soncino Press Tanach
| Therefore the Lord himself shall give you a sign; Behold, the young woman is with child, and she will bear a son, and shall call his name Immanu-El.
|
|}
===Tempo verbale e il tempo della gravidanza===
Quindi gli ebrei ritengono che Dio annunci l'invio di un suo "segno" nei giorni di [[Acaz]], che visse molti secoli prima di Gesù.
Isaia voleva che re Acaz aspettasse l'aiuto di Dio in quel momento problematico, invece di allearsi con l'Assiria.<ref>{{cita web
|cognome= McCurdy
|nome=J. Frederic
|coautori=Kaufmann Kohler
|url=http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=971&letter=A
|titolo=Ahaz
|editore=[[Jewish Encyclopedia]]
|lingua=en
|id=JE
}}</ref>
Inoltre {{chiarire|gli ebrei|chi?}} osservano che non vi è alcuna indicazione che Emmanuel sarà il Messia, qualunque sia il momento della sua nascita.
La translitterazione dell'originale ebraico di Isaia è la seguente:{{quote|[''Hinneh ha-almah harah ve-yeldeth ben ve-karath shem-o immanuel'']}} La parola [''almah''] fa parte della frase in ebraico [''ha-almah hara''] che significa "la [''almah''] è incinta".
Poiché è usato l'[[Grammatica dell'ebraico biblico|imperfetto ebraico]] {{Chiarire|}}, alcuni<ref>{{Cita libro
|nome = Alfred J.
|cognome = Kolatch
|wkautore =
|autore = <!-- alternativo a nome, cognome, wkautore -->
|coautori =
|curatore =
|altri =
|titolo = The Second Jewish Book Of Why
|editore = J. David Publishers
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|anno = 1985
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|url = http://books.google.it/books?id=l7_XAAAAMAAJ&q=The+Second+Jewish+Book+Of+Why&dq=The+Second+Jewish+Book+Of+Why&hl=it&ei=9KHJTdfABYqg-AaIzLnVBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDcQ6A
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|datadiaccesso = <!-- alternativo a annodiaccesso ecc. -->
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|capitolo =
|url_capitolo =
|ISBN = ISBN 0824603052, 9780824603052
|id = <!-- sinonimo di ISBN -->
|doi =
|cid =
|citazione = }}</ref> sostengono che la giovane donna era già incinta e quindi, non vergine.
In quanto tale, il versetto non può essere considerato una predizione del futuro.
However the [[Jewish English Bible translations|Jewish Publication Society (JPS)]] (1917) version reads "Therefore the L-rd Himself shall give you a sign: behold, the young woman shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel."
La tradizione ebraica non ha mai considerato Isaia 07:14 come una profezia messianica.
Studiosi ebrei sostengono che questa è un'errata di interpretazione cristiana.
===Aggettivo [''harah''] {{lang|he|הָרָה}} e il tempo della gravidanza===
L'aggettivo [''harah''] '''{{lang|he|הָרָה}}''' è utilizzato come [[Complemento predicativo del soggetto|predicativo]], dal punto di vista del narratore.
{{chiarire|Alcuni studiosi ebrei|chi?}} sostengono che questo significa in generale una passata,
o presente, o imminente futura gravidanza<ref>{{passo biblico2|1Sam|4,19||si}}; {{passo biblico2|Gen|16,11.38,24||si}}; {{passo biblico2|2Sam|11,5||si}} e {{passo biblico2|Giudici|13,5.7||si}}.</ref>.
Con questo in mente, la traduzione di Isaia 07:14 può anche essere resa come "la [o questa] giovane donna è incinta" o "la [o questa] giovane donna sarà presto incinta".
===Significato di [''almah''] {{Lang|he|עלמה}}===
Studiosi ebrei sostengono che la parola [''betulah''] è usata al posto di [''[[almah]]''] nei versi dove si intende chiaramente far riferimento a una vergine<ref>{{passo biblico2|Gn|24,16||si}}; {{passo biblico2|Es|22,16-17||si}}; {{passo biblico2|Lv|21,14||si}} e {{passo biblico2|Dt|22,13-21||si}})</ref> e che [''almah''] è più correttamente tradotto come "giovane donna".
Secondo la tradizione ebraica la "giovane donna" era in realtà la moglie di Isaia e la nascita del bambino è ricordata poi in {{passo biblico2|Is|8,3||si}}, anche se questo bambino non è chiamato "Emanuele", ma "[[Maher-shalal-hash-baz]]".
Ecco un esempio di come [''almah''] è usato, in {{passo biblico2|Proverbi|30,18-20||si}}:
{{Colonne}}
:18.
<br/>
:19. '''{{Lang|he|יט דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר, בַּשָּׁמַיִם-- דֶּרֶךְ נָחָשׁ, עֲלֵי-צוּר;}}'''<br/>
::'''{{Lang|he|דֶּרֶךְ-אֳנִיָּה בְלֶב-יָם-- וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה}}'''<br/>
:20. '''{{Lang|he|כ כֵּן, דֶּרֶךְ אִשָּׁה-- מְנָאָפֶת}}'''<br/>
::'''{{Lang|he|אָכְלָה, וּמָחֲתָה פִיהָ; וְאָמְרָה, לֹא-פָעַלְתִּי אָוֶן}}'''
{{Colonne spezza}}
Ci sono tre cose troppo meravigliosa per me, anzi quattro che non capisco:<br/>
<br/>
la traccia dell'aquila nell'aria, la traccia del serpente sulla roccia;<br/>
la traccia della nave in mezzo al mare e la traccia dell'uomo nella giovane donna.<br/>
<br/>
Questa è la condotta della donna adultera;<br/>
mangia, si pulisce la bocca e dice: "Non ho fatto alcun male!"<ref>{{cita web
|cognome=|nome=|wkautore=|coautori=|autore=
|url=http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2830.htm
|titolo=Proverbs Chapter 30
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|opera=A Hebrew - English Bible According to the Masoretic Text and the JPS 1917 Edition
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{{Colonne fine}}
Si sostiene che, nel contesto de "la traccia dell'uomo nella giovane donna", [''almah''] non sembra avere le connotazioni di una vergine.
[[Apologetica|Apologisti cristiani]] hanno talvolta argomentato che la traduzione "vergine" usata in molte versioni cristiane di Isaia 7,14 è giustificata perché presa dalla versione di Isaia della ''[[Septuaginta]]'' e sostengono che se nella Bibbia dei Settanta, che è stata tradotta da ebrei, si usa la parola vergine, anche l'originale doveva essere inteso come vergine.<ref name="oj">{{cita web
|cognome=|nome=|wkautore=|coautori=
|autore=Rabbi Tovia Singer
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|titolo=A Christian Defends Matthew by Insisting That the Author of the First Gospel Used the Septuagint in His Quote of Isaiah to Support the Virgin Birth
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Questo tesi ha dei problemi: la [[Lettera di Aristea]], che risale al [[II secolo a.C.]], dice che la Settanta era una traduzione elaborata dagli ebrei di Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e [[Deuteronomio]] soltanto.
Giuseppe Flavio afferma similmente che, almeno sotto [[Tolomeo II|Tolomeo Filadelfo]], solo la legge era stata tradotta, e qualcosa di simile è riportato nel Talmud.<ref name="oj"/>
Tuttavia, gli storici concordano sull'originale paternità ebraica della ''Septuaginta''.
====L'articolo in [ha-almah]====
La parola [''ha''] viene generalmente tradotto come l'[[articolo determinativo]] "la".
Alcuni interpreti (ad esempio gli autori della ''[[New English Translation]]'') tuttavia credono che il suo uso indichi che la giovane donna era presente alla conversazione e quindi traducono [''ha-almah''] con "questa giovane donna";
che viene inteso come riferimento ad un membro della famiglia reale oppure alla "profetessa" citata in Isaia 8.
===Il nome Emanuele===
Il verbo [''karat''] '''{{lang|he|קָרָאת}}''' generalmente è stato preso come una forma arcaica della terza persona singolare femminile, e tradotto "lei lo chiamerà".
Il nome stesso, che significa "Dio [è] con noi", secondo l'Ebraismo implica nobiltà non una natura divina del ragazzo.
Questi [[Nome teoforico|nomi teoforici]] sono comuni nella Bibbia Ebraica.
==Obiezioni degli ebrei a Gesù come compimento di Isaia 07:14==
Obiezioni degli ebrei a considerare Gesù come il compimento della profezia in {{passo biblico2|Isaia|7:14||si}}:<ref name="oj2">{{cita web
|cognome=|nome=|wkautore=|coautori=
|autore=Rabbi Tovia Singer
|url=http://www.outreachjudaism.org/virgin.html
|titolo=The Haftorah and Isaiah 53:Are the Jews Hiding Something?
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|titolo=Was She, or was She not "a virgin"? Her ob/gyn would have known!
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|editore=Messiah Truth
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* Se i cristiani affermano che la profezia della nascita verginale in {{passo biblico2|Isaia|7:14||si}} si è compiuta due volte, chi fu la prima vergine ad avere con un bambino nel [[732 a.C.]]? Se essi insistono che la parola [''ha'almah''] può significare solo vergine, sostenngono allora che Maria non fu la prima e unica vergine a concepire e dare alla luce un bambino??
* Che cosa significa il riferimento al "burro e miele"? {{passo biblico2|Isaia|7:22||si}}
* Perché Gesù, che era senza peccato fin dalla nascita secondo l'interpretazione cristiana tradizionale, è descritto come uno che deve imparare a rifiutare il male e scegliere il bene? {{passo biblico2|Isaia|7:15-16||si}}
* Che età ha il bambino Gesù maturo?
* Which were the two kingdoms during Jesus' lifetime that were abandoned? {{passo biblico2|Isaia|7:16}}
* Who dreaded the Kingdom of Israel during the first century AD when there had not been a Kingdom of Israel in existence since the seventh century BC?
* Jesus' name is Jesus; his name is not Emmanuel.
* The word "parthenos" (declination "parthenon") is employed in the [[Septuaginta]] in {{passo biblico2|Genesi|34:3||si}},<ref name="oj">[http://www.outreachjudaism.org/matthew.html A Christian Defends Matthew by Insisting That the Author of the First Gospel Used the Septuagint in His Quote of Isaiah to Support the Virgin Birth] Rabbi Tovia Singer.</ref><ref>[http://bibledatabase.net/html/septuagint/01_034.htm Greek OT (Septuagint/LXX) chapter 34]. Cf. Homer, Iliad 2.514; Aristophanes, Clouds 530; Pindar, Pythian 3.34; Sophocles, Trachiniae 1219-1225.</ref> where [[Dina (Bibbia)|Dina]] is called "parthenos" (or "parthenon") even after she has been raped. Therefore, it is not necessary that the word "parthenos" from {{passo biblico2|Matteo|1:23}} be translated as "virgin".
==Punto di vista cristiano==
Il punto di vista ebraico è spesso contestato dai cristiani, ed è stato una questione controversa tra ebrei e cristiani sin dalla formazione della Chiesa moderna.
[[San Girolamo|Girolamo]] nel [[383]] scrisse in ''Adversus Helvidium'' che [[Elvidio]] ha frainteso proprio questo stesso punto di confusione tra il greco e l'ebraico..
L'interpretazione cristiana di '''Emmanuele''' in Isaia 7:14 è basata sul [[Nuovo Testamento]]: {{passo biblico2|Matteo|1.20-23}} che descrive il concepimento e la nascita di [[Gesù Cristo]].
Nella ''[[Septuaginta]]'', la traduzione (risalente al [[200 a.C.]] o antecedente) in greco del Vecchio Testamento usata dai primi cristiani, in Isaia 7:14 la parola ''almah'' è tradotta come "vergine" = {{Lang|1=grc|2=παρθενος}} = ''parthenos''.
{{quote
|δια τουτο δωσει κυριος αυτος υμιν σημειον ιδου η '''παρθενος''' εν γαστρι εξει και τεξεται υιον και καλεσεις το ονομα αυτου εμμανουηλ<ref>[http://bibledatabase.net/html/septuagint/23_007.htm Isaiah 7 LXX]</ref>}}
Dal momento che Matteo è stato scritto per un pubblico di lingua greca,<ref>Bart Ehrman, ''Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium'', Oxford University Press, p.43</ref>
si ritiene generalmente che citi il testo greco di Isaia noto ai suoi lettori.<ref>{{Cita|Clarke|p. 5|Clarke}}{{quote|(23) è una traduzione diretta del greco ''parthenos'' che Matteo ha trovato in Isaia (7:14) della Septuaginta,|}}</ref>
Sulla base di queste scritture molti cristiani credono alla che Gesù Cristo è l'Emmanuele profetizzato in Isaia 07:14 e che Egli è "Dio con noi".
Molti credono anche alla [[nascita virginale]] di Gesù, concepito per opera spirituale dello [[Spirito Santo]] e non normalmente dall'uomo.
Secondo l'opinione espressa da [[Anthony Maas]] (1912) Luca ha compilato il suo racconto da ena fonte ebraica.<ref>''[http://www.newadvent.org/cathen/15448a.htm Virgin Birth of Christ]'' in ''[[Catholic Encyclopedia]] 1912'' (in inglese){{quote|In punto di fatto la storia della prima infanzia, come si trova nel terzo Vangelo [Luca] (1:05-02:52), tradisce una fonte ebraico-cristiana sia nei suoi contenuti che nel linguaggio e lo stile.
L'intero passaggio recita come un intero capitolo del [[Primo libro dei Maccabei]]; costumi, leggi e peculiarità ebraiche vengono introdotti senza alcuna spiegazione ulteriore, il ''[[Magnificat]]'', il ''[[Benedictus]]'' e il ''[[Nunc dimittis]]'' sono pieni di idee nazionali ebraiche.
Per quanto riguarda lo stile e il linguaggio della storia dell'infanzia, entrambi sono così profondamente semitici che il passaggio deve essere ritradotta in ebraico o in aramaico, per essere adeguatamente apprezzato.
Dobbiamo concludere, quindi, che la fonte immediata di San Luca per la storia della prima infanzia non era orale ma scritta.|}} </ref>
===Ezechia e la duplice realizzazione===
Alcuni studiosi cristiani<ref>Whittaker H. A. ''Hezekiah the Great'' Birmingham</ref> collegano l'ebraico ''almah'' ad [[Abija, figlia di Zaccaria|Abija]] la sposa reale di [[Acaz]] e prossima madre dell'erede del trono di Davide, [[Ezechia]].
La base di questa identificazione è il contesto di Isaia 07:07 che prosegue
<blockquote>
'''Isaia 7'''<br/>
'''7''' Questo non avverrà, non sarà. <br/>
'''8''' Perché la capitale della Siria è [[Damasco]], e il capo di Damasco è [[Resin]]. In sessantacinque anni Efraim sarà fiaccato e non sarà più popolo. <br/>
'''9''' E Samaria è la capitale di Efraim, e il capo di Samaria è il [[figlio di Romelia]]. Se non sarete saldi nella fede, non avrete stabilità"<br/>
'''10''' Il Signore parlò ancora ad Acaz:, <br/>
'''11''' “Chiedi un segno del Signore tuo Dio; lascia che sia profondo come [[Sheol]] o alto come il cielo.” <br/>
'''12''' Ma Acaz disse, “Io non chiederò,e non metterò il Signore alla prova.” <br/>
'''13''' Ed egli disse, “Ascolta quindi, O casa di Davide! É troppo poco per voi lo stancar gli uomini, che volete stancar anche il mio Dio? <br/>
'''14''' Pertanto il Signore stesso vi darà un segno. Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele <br/>
'''15''' Egli mangerà [[burro e miele]] finchè saprà come rifiutare il male e scegliere il bene. <br/>
'''16''' Ma prima che il ragazzo sappia come rifiutare il male e scegliere il bene, la terra i cui due re temi sarà deserta.
<br/>
'''17''' Il Signore porterà su di te e sul tuo popolo e sulla casa di tuo padre giorni quali non sono venuti dal giorno che Efraim lasciò Giuda — il [[re di Assiria]].”<br/>
</blockquote>
I due re temuti da Acaz, [[Resin]] e [[Pekah]] furono sconfitti nel [[732 a.C.]] dal re di Assiria, [[Tiglath-Pileser III]].
L'età di un bambino che "sa come rifiutare il male e scegliere il bene" è ampiamente compatibile con quella di Ezechia quando era bambino.
Secondo questa interpretazione il profeta Isaia non dava alla parola ''almah'' il senso del Nuovo Testamento, ma intendeva la regina che avrebbe presto concepito e partorito un figlio.
D'altra parte, a cominciare dalla profezia di [[Natan]], ogni re è stato il portatore dell'intera promessa che non avrebbe potuto prendere forma nel futuro, senza essere una realtà fisica nel tempo presente.
Con ogni nuovo re, ci fu un risveglio della speranza che questo nuovo portatore del sangue reale avrebbe realizzato gli ideali del sovrano a venire, il Messia.
Nella prospettiva della profezia, presente e futuro lontano sono uniti.
Il miracolo della nascita virginale nel senso più pieno della parola non è chiaramente espresso nella profezia di Emanuele.
Secondo questa interpretazione la [[Maria (madre di Gesù)|vergine Maria]] e indicata solo indirettamente dalla figura della ''almah''.
La bibbia greca ''[[Septuaginta]]'' aveva tradotto ''almah'' come ''parthenos'' (vergine), in questo modo predisponendo la sua interpretazione come "vergine" nel senso proprio della parola.<ref>Claus Schedl, ''History of the Old Testament'', Volume IV, Translation of 'Geschichte des Alten Testaments', Society of St.Paul, Staten Island, New York 10314, 1972, pages 220-221</ref>
==Interpretazioni laiche==
Secondo [[Howard Clarke]], la maggior parte degli studiosi laici della Bibbia, insieme a studiosi ebrei e alcuni studiosi cristiani, ritengono che questo versetto di Isaia faccia esplicitamente riferimento a un figlio del Re di Giudea Acaz (ca. 735-15) piuttosto che alla madre di Gesù come viene interpretato da Matteo, quando il versetto è letto nel contesto del capitolo 7 di Isaia.<ref>{{Cita|Clarke|p. 5|Clarke}}</ref>
==Note==
<references />
==Bibliografia==
*{{Cita libro
|nome = Samuel David
|cognome = Luzzatto
|wkautore = Samuel David Luzzatto
|autore = <!-- alternativo a nome, cognome, wkautore -->
|coautori =
|curatore =
|altri =
|titolo = Il Profeta Isaia volgarizzato e commentato ad uso degl'israeliti
|editore = Antonio Bianchi
|città = Padova
|anno = 1867
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|giorno =
|data = <!-- alternativo a anno, mese, giorno -->
|ed =
|edizione = <!-- alternativo a ed -->
|lingua = ebraico ed italiano
|annooriginale = 1855
|meseoriginale =
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*{{Cita libro
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| coautori = Andrew E. Hill
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*{{Cita libro
|nome = Howard W.
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*{{Cita libro
|nome = Edwin Richard
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|titolo = The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings
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}}
*{{cita libro
| cognome = Walton
| nome = John H.
| coautori = Hill, Andrew E.
| titolo = Old Testament Today
| editore = Zondervan
| data = 2004
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|cid = Walton}}
==Voci correlate==
* [[Almah]]
* [[Jesus and Messianic prophecy]]
* [[Libro di Isaia]]
* [[Vangelo secondo Matteo]]
* [[Verginità di Maria]]
==Collegamenti esterni==
*{{cita web
|cognome=Bastia
|nome=A.
|wkautore=
|coautori=A. Israel
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|url=http://digilander.libero.it/Hard_Rain/Isaia%207.pdf
|titolo=Isaia 7:10-17, un problema interpretativo
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<!-- [[Category:Hebrew Bible verses]]
[[Category:Christianity and Judaism]]
[[Category:Book of Isaiah]] -->
[[en:Isaiah 7:14]]
[[pt:Isaías 7:14]]
[[ro:Isaia 7:14]]
=[[Vescovo di Cesarea]]=
*[[Zaccheo (personaggio del Vangelo)|Zaccheo]]<ref Name=primi>{{cita web
|cognome= |nome= |wkautore= |coautori=
|autore=James Donaldson (a cura di)
|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.ix.viii.iv.html
|titolo=Enumeration Ordained by Apostles
|accesso=20 marzo 2011
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|editore=Christian Classics Ethereal Library
|opera=Constitutions of the Holy Apostles
|volume=VII cap. 4
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|urlarchivio= |dataarchivio=
|id=}}{{quote| Di Cesarea di Palestina il primo fu Zaccheo, che una volta era un pubblicano;
dopo di lui fu Cornelio e il terzo Teofilo.|}}</ref>
*Cornelio (probabilmente [[Cornelio (Bibbia)|Cornelio il Centurione]])<ref Name=primi/>
*[[Teofilo di Cesarea in Palestina|Teofilo]], (circa 189)
*Theoctisto (216–258)<ref Name=HEVIII>{{cita web
|cognome=di Cesarea
|nome=Eusebio
|wkautore=Eusebio di Cesarea
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|url=http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Church_History,_EN.pdf
|titolo= The Bishops that flourished at that Time
|accesso= 20 marzo 2011
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|opera=[[Storia ecclesiastica (Eusebio di Cesarea)|Historia Ecclesiastica]]
|volume=VII cap. 14
|pagine=|pagina=
|data=|anno=|mese=
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|id=}}{{quote|..; ed essendo morto Teoctisto di Cesarea di Palestina, Domnus ricevette quell'episcopato. Ma lo tenne per poco tempo e Teotecno, nostro contemporaneo,
gli successe. Egli era anche un membro della scuola di [[Origene]].|}}</ref>
*Domnus<ref Name=HEVIII/>
*[[Teotecno]]<ref Name=HEVIII/>
==Note==
<references/>
=[[Biblioteca teologica di Cesarea Marittima]]=
La '''Biblioteca teologica di Cesarea Marittima''' fu la biblioteca dei primi cristiani di [[Cesarea Marittima]] in Palestina.
==Storia==
Grazie all'attività del teologo [[Origene]] (185/6–254) ed alla scuola del suo seguace [[Panfilo di Cesarea|Panfilo]] (fine del [[III secolo]] – 309), studioso ed avido collezionista di libri sulle [[Bibbia|Sacre Scritture]], Cesarea divenne un centro di formazione cristiana e la sua scuola teologica si guadagnò la reputazione di avere la più vasta biblioteca ecclesiastica dell'epoca, comprendente più di 30.000 manoscritti: [[Gregorio Nazianzeno]], [[San Basilio Magno|Basilio il Grande]], [[san Girolamo]] ed altri vi si recarono a studiare.
Il [[Tipo testuale cesariense]] è riconosciuto dagli studiosi come una delle versioni più antiche del [[Nuovo Testamento]].
Sul letto di morte Origene aveva lasciato alla comunità cristiana della città la sua biblioteca privata,<ref>[[Johannes Quasten|Quasten]], 3.309.</ref> che comprendeva anche i manoscritti originali delle sue opere.<ref>[[Eusebio di Cesarea]], ''[[Storia ecclesiastica (Eusebio di Cesarea)|Historia Ecclesiastica]]'', VI.32.3–4</ref><ref>Kofsky, 12.</ref><ref>Panfilo potrebbe non avere ottenuto tutti gli scritti di Origene, comunque: il testo della biblioteca del "Commentari di Origene su Isaia" si interrompe a 30:6, mentre si dice che il commentario originale era composto da trenta volumi. - {{Cita|Barnes|333 n. 114, citando Eusebius, ''HE'' VI, 32.1|Barnes}}; ''In Is''. p. 195.20–21<!-- ?? Ziegler ?? --></ref>
Questa, insieme con i libri del suo mecenate Ambrogio, costituì il nucleo della raccolta creata da Panfilo.<ref>Eusebius, ''Historia Ecclesiastica'' 6.32.3–4; Barnes, ''Constantine and Eusebius'', 93; idem., ''Eusebius of Caesarea'', 2 col. 2.</ref>
San Panfilo, che fu paragonato a [[Demetrio Falereo]] e [[Pisistrato]] per aver raccolto bibbie "da ogni parte del mondo",<ref>Levine, 125.</ref> dedicò la sua vita a cercare ed acquisire testi antichi che raccolse nella famosa biblioteca e furono più tardi utilizzati da [[san Girolamo]], Panfilo istituì anche una scuola per lo studio teologico<ref>[[Eusebio di Cesarea]], ''[[Storia ecclesiastica (Eusebio di Cesarea)|Historia Ecclesiastica]]'', VII, 32.25</ref> che era simile a (o forse un ripristino di<ref>Levine, 124–25.</ref>) quella di Origene.<ref>Kofsky, 12, citando Eusebius, ''Historia Ecclesiastica'' 7.32.25. Sulla scuola di Origene vedi: Gregory, ''Oratio Panegyrica''; Kofsky, 12–13.</ref>
Nello ''[[scriptorium]]'', un complemento necessario per tutte le biblioteche dell'[[Storia antica|antichità]], egli curò la produzione di copie accurate delle [[Bibbia|Sacre Scritture]].
Testimonianze dello zelo e della cura che pose in questo lavoro si trovano nei [[colophon]] dei manoscritti biblici.
Girolamo in ''[[De viris illustribus (Girolamo)|De viris illustribus]]'' (I, 25) scrive che Panfilo "trascrisse la maggior parte delle opere di [[Origene di Alessandria]] di sua mano," e che "queste sono ancora conservate nella biblioteca di Cæsarea.".
Tra gli inestimabili, tesori perduti della biblioteca vi era il [[Vangelo degli Ebrei]].
Girolamo sapeva di questa copia del cosiddetto testo "Ebreo" o [[aramaico]] del [[Vangelo di Matteo]] ed [[Eusebio di Cesarea|Eusebio]]<ref>[[Eusebio di Cesarea]], VI, 32</ref> la cita nel catalogo della biblioteca che egli aggiunse alla sua "Vita di Panfilo".
Un passaggio di questa perduta "Vita" citato da Girolamo<ref>[[san Girolamo|Girolamo]], ''Adversus Rufinum'', I, 9</ref>
descrive come Panfilo forniva agli studiosi poveri, oltre al necessario per vivere, anche copie delle Scritture - non semplicemente in prestito - di cui teneva una grande scorta destinata anche alle donne dedite allo studio.
Come il suo modello Origene, Panfilo manteneva stretti contatti con i suoi studenti;
Eusebio, nella sua storia delle persecuzioni, allude al fatto che molti dei martiri di Cesarea vivevano insieme, presumibilmente sotto Panfilo.<ref>Levine, 122.</ref>
Il grande tesoro della biblioteca di Cesarea fu la copia dell'''[[Hexapla]]'' appartenuta allo stesso Origene, probabilmente l'unico esemplare completo mai realizzato.
Essa fu consultata da Girolamo.<ref>{{cita libro
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|autore=Girolamo
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|coautori= |curatore= Germain Morin
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|titolo= Sancti Hieronymi presbyteri qui deperditi hactenus putabantur Commentarioli in Psalmos
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<ref>Girolamo, ''In Epist. ad Tit.''.</ref>
San Panfilo fu martirizzato nel febbraio del 309.<ref>''Lives of the Saints, for Every Day of the Year'', p. 212</ref>
Le collezioni della biblioteca soffrirono durante le persecuzioni sotto l'Imperatore [[Diocleziano]], ma in seguito furono riparate dai [[vescovo di Cesarea|vescovi di Cesarea]].<ref>Girolamo, ''Epistole'' xxxiv</ref>
La biblioteca esisteva ancora nel [[VI secolo]] ma probabilmente non sopravvisse alla conquista di Cesarea da parte dei [[Saraceni]] nel [[638]];<ref>[[Henry Barclay Swete]], ''Introduction to the Old Testament in Greek'', pp 74-75.</ref> su questo punto il consenso accademico trova eco nella maggior parte degli storici moderni: la ”grande biblioteca<ref>30,000 volumi nel [[630]] {O’Connor 1980:161}</ref> sopravvisse a Caesarea fino alla distruzione operata dagli arabi nel [[VII secolo]]”,<ref>{{Cita|F. L. Cross e E. A. Livingstone|p. 1221|Cross}}</ref> anche se uno storico moderno attribuisce le maggiori distruzioni alla precedente conquista da parte dei [[Sassanidi]] [[persiani]].
==Note==
<references/>
==Bibliografia==
*{{cita libro
|cognome= Barnes
|nome= Timothy David
|wkautore= |coautori= |curatore= |altri=
|titolo= Constantine and Eusebius
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|id=ISBN 0674165314, 9780674165311
|doi= |pagine= |capitolo= |url_capitolo= |citazione=
|cid=Barnes }}
* Kofsky, Arieh. ''Eusebius of Caesarea against paganism''. Leida: [[Brill Editore]], 2000.
* Levine, Lee I. ''Caesarea under Roman rule''. Leida: [[Brill Editore]], 1975.
==Collegamenti esterni==
*{{cita web
|url=http://www.newadvent.org/cathen/11436b.htm
|titolo=St. Pamphilus of Cæsarea
|accesso=05-05-2010
|editore=[[Catholic Encyclopedia]]
|lingua=en
}}
<!-- [[Categoria:biblioteche]] -->
[[en:Theological Library of Caesarea Maritima]]
<!--
{{Tradotto da|en|Theological Library of Caesarea Maritima||}}
{{Tradotto da|en|Eusebius of Caesarea||}}
-->
=[[Sede titolare di Betlemme]]=
{{Sede titolare della chiesa cattolica
|nome=Betlemme
|immagine=NativityChurch5.jpg
|didascalia=[[Basilica della Natività]] a [[Betlemme]]: mosaico del [[XII secolo]].
|vescovile=si
|latino=Bethleemitanus
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|suffraganeadi=[[Patriarcato di Gerusalemme dei Latini]]
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|regione=
|eretta=[[1110]]
|soppressa=si
|informazioni=
|ch=2n81
}}
'''[[Betlemme]]''' è una [[sede titolare]] cattolica; nel medioevo fu [[sede episcopale]] durante il periodo delle [[crociate]].
==Storia==
Nel [[1099]] Betlemme fu conquistata dai [[Prima crociata|crociati]] che costruirono un nuovo monastero con chiostro per gli Agostiniani a nord della [[Basilica della Natività]], a sud eressero una torre di difesa ed ad ovest l'[[vescovado|episcopio]].
Il clero [[Chiesa ortodossa di Gerusalemme|ortodosso]] fu scacciato dalla propria sede e sostituito da religiosi [[Chiesa cattolica|latini]].
Fino a quel momento la presenza ufficiale cristiana nella regione era stata [[Chiesa greco-ortodossa|greco-ortodossa]].
Il giorno di natale del 1100 [[Baldovino I di Gerusalemme|Baldovino I]] fu incoronato a Betlemme primo [[Re di Gerusalemme]]; quello stesso anno il [[Papa Pasquale II]], su richiesta di Baldovino I, eresse la cittadina a vescovado latino<ref name="BMH">{{cita web |url=http://www.bethlehem-city.org/English/City/index.php |titolo=History of Bethlehem
|editore=Bethlehem Municipality
|lingua=en
|accesso=2008-01-22}}</ref>.
Era direttamente sottoposta al [[Patriarcato latino di Gerusalemme]]<ref>{{Cita | Figliuolo | p. 391 | Figliuolo }}</ref>.
Prima di allora Betlemme non era mai stata sede episcopale.
Nel 1187 [[Saladino]] riconquistò Betlemme togliendola ai crociati.
Il clero latino fu costretto a partire permettendo a quello greco-ortodosso di tornare.
Nel 1192 Saladino permise il ritorno di due preti e due diaconi latini.
Tuttavia, l'economia di Betlemme soffrì della drastica riduzione dei pellegrini dall'Europa<ref name="BMH"/>.
Nel 1168 il crociato [[Guglielmo IV di Nevers|Guglielmo IV]], conte di [[Nevers]] aveva promesso al vescovo di Betlemme che se la città fosse caduta in mano musulmana, l'avrebbe accolto, lui stesso o i suoi successori, nella cittadina di [[Clamecy (Nièvre)|Clamency]], in [[Borgogna]].
La volontà del defunto conte fu rispettata nel 1223, quando il vescovo di Betlemme si insediò nell'ospedale di Panthenor a Clamency.
Clamency rimase sede permanente del vescovo ''[[in partibus infidelium]]'' per circa 600 anni, fino alla [[Rivoluzione francese]] nel 1789<ref>L. de Sivry, ''Dictionnaire de Géographie Ecclesiastique'', pagina 375, edizione del 1852. Archivi ecclesiastici delle lettere inviate dai vescovi ''in partibus infidelium'' di Betlemme ai vescovi di [[Auxerre]].</ref>.
Nel [[1229]] Betlemme — insieme con Gerusalemme, [[Nazaret]] e [[Sidone]] — tornò per breve tempo al [[Regno di Gerusalemme]] in forza di un trattato tra il [[Sacro Romano Imperatore]] [[Federico II del Sacro Romano Impero|Federico II]] ed il [[Sultano]] [[ayyubide]] [[al-Malik al-Kamil]], in cambio di dieci anni di tregua tra Ayyubidi e Crociati.
Betlemme fu riconquistata dai musulmani nel [[1244]], dopo la scadenza del trattato nel [[1239]]<ref>Paul Reed, 2000, p.206.</ref>.
Nel [[1250]], con l'avvento al potere dei [[Mamelucchi]] sotto [[Baybars]], la tolleranza per i cristiani declinò; il clero lasciò la città le cui mura furono demolite nel [[1263]].
Il clero latino tornò a Betlemme nel secolo successivo e si stabilì nel monastero adiacente alla [[Basilica della Natività]].
I greci-ortodossi ebbero il controllo della basilica e condivisero il controllo della [[Grotta del Latte]] con i latini e gli [[Chiesa apostolica armena|armeni]]<ref name="BMH"/>.
===Cronotassi dei vescovi===
* Aschetino o ''Ansquitinus'', † ([[1110]] - post [[1123]])<ref name = Cange>{{Cita | Du Cange | pp. 784-793 | 2 }}</ref>
* Anselmo o ''Anseau'', † (ante [[1132]] - post [[1142]])<ref name = Cange/>
* Giraldo, † (ante [[1147]] - post [[1152]])<ref name = Cange/>
* Raul o Radolfo I, † ([[1155]]<ref name = Sandoli>{{Cita | De Sandoli | pp. 233-237 | 1 }}</ref> - morto nel [[1173]])<ref name = Cange/>
* Alberto, † (ante [[1177]] - post [[1179]])<ref name = Cange/>
* Piero, † (ante [[1204]] - ucciso nel [[1205]] alla [[Battaglia di Adrianopoli (1205)|battaglia di Adrianopoli]])<ref name = Cange/>
* Tommaso, † (ante [[1207]] - ...)<ref name = Cange/>
* Rainierio, † (ante [[1210]] - [[1233]])<ref name = Sandoli/>
* [[Tommaso Agni]] di [[Lentini]] [[OP]], † ([[1258]] - [[1263]]), nel 1272 fu eletto patriarca di Gerusalemme <ref name = Sandoli/>
==Note==
<references/>
==Voci correlate==
*[[Arcivescovi nazareni]]
*[[Patriarcato di Gerusalemme dei Latini]]
==Bibliografia==
*{{cita pubblicazione
| quotes =
| cognome = De Sandoli
| nome = Sabino
| linkautore =
| coautori =
| data =
| anno = 1974
| mese =
| titolo = Corpus Inscriptionum Crucesignatorum Terrae Sanctae
| rivista = Pubblicazioni dello Studium Biblicum Franciscanum
| volume = 21
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| pagine = 193 - 237
| doi =
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| url = http://www.christusrex.org/www2/cruce5/c5193.html
| accesso = 1-1-2009
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*{{cita libro
|cognome= Du Cange
|nome= Charles D.
|wkautore= Du Cange
|coautori= Nicolas Rodolphe Taranne; Emmanuel Guillaume Rey
|curatore= |altri=
|titolo= Les familles d'outre-mer
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|id= |doi= |pagine=pp. 784-793 |capitolo=|url_capitolo= |citazione= |cid=2}}
*{{cita libro
|titolo=Palestine Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 to 1500
|url=http://books.google.com/books?id=ENANAAAAIAAJ&pg=PA493&dq=Lajjun+Guy+le+Strange&lr=&ei=-0MmScyML4TkygTn-J2KAg#PPP1,M1
|nome=Guy
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|anno=1890
|editore=Committee of the [[Palestine Exploration Fund]]}}
*{{Cita libro
|cognome=Peirs
|nome=Paul Read
|titolo=The Templars
|editore=Macmillan
|anno=2000
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*{{cita libro
|cognome= Figliuolo
|nome= Bruno
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|titolo= Chiesa e mondo feudale nei secoli X-XII: atti della dodicesima settimana internazionale di studio Mendola, 24-28 Agosto 1992
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|capitolo= Chiesa e feudalità nei principati latini d'Oriente durante il XXII secolo
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*{{cita libro
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|titolo= The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: A Corpus
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*{{cita libro
|cognome=Eubel
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|altri= [vol. I]
|titolo= Hierarchia Catholica Medii ævi: sive, Summorum Pontificum, S[anctæ] R[omanæ] E[cclesiæ] Cardinalium, Ecclesiarum Antistitum Series. E Documentis Tabularii Præsertim Vaticani Collecta, Digesta, Edita
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*{{cita libro
|cognome=Eubel
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|altri= [vol. II]
|titolo= Hierarchia Catholica Medii ævi: sive, Summorum Pontificum, S[anctæ] R[omanæ] E[cclesiæ] Cardinalium, Ecclesiarum Antistitum Series. E Documentis Tabularii Præsertim Vaticani Collecta, Digesta, Edita
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|citazione= |cid=EubelII }}
*{{cita libro
|cognome= Le Quien
|nome= Michel
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|titolo= Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis
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|lingua= |id= |doi= |pagine= III, 581-8, 1271-6
|capitolo= |url_capitolo= |citazione= |cid= }}
*{{cita opera|cognome= Schürer
|nome= Emil
|wkautore= |coautori= |curatore= |altri= tre volumi
|titolo= Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi
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*{{cita opera | cid=
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| autore= Fulcran Vigouroux
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| titolo= Dictionnaire de la Bible
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| formato= | altri=[T. 1er. A-B. 2e tirage. 1907 T. 2e. C-F. 2e tirage. 1910 T. 3e. G-K. 2e tirage. 1910 T. 4e. L-PA. 1908. (L copertina del fasc. 23 riporta: L-Lit. 2e tirage. 1910) T. 5e. PE-Z. 1912]
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| città= Parigi
| editore=Letouzey et Ané
| data= 1895-1912
| pagine= s.v.
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*{{cita libro
| cognome=La Monte
| nome=John Life
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| titolo=Feudal Monarchy in the Latin Kingdom of Jerusalem, 1100-1291
| editore=The Mediaeval Academy of America
| città= Cambridge
| anno= 1932
| lingua=[[lingua inglese|inglese]]
| id=ISBN 978-0527016852
}}
*{{cita libro
| cognome=Riley-Smith
| nome=Jonathan Simon Christopher
| wkautore=
| titolo=The Feudal Nobility and the Kingdom of Jerusalem, 1174-1277
| editore=The Macmillan Press
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| lingua=[[lingua inglese|inglese]]
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}}
*{{cita libro
| cognome=Runciman
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| titolo=A History of the Crusades
| capitolo=The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East, 1100-1187
| editore=Cambridge University Press
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| lingua=[[lingua inglese|inglese]]
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| cid= Runciman
}}
*{{cita libro
| cognome=Tibble
| nome=Steven
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| titolo=Monarchy and Lordships in the Latin Kingdom of Jerusalem, 1099-1291
| editore=Clarendon Press
| città= Oxford
| anno= 1989
| lingua=[[lingua inglese|inglese]]
| id=ISBN 9780198227311
}}
==Collegamenti esterni==
*{{cita web
|url=http://www.newadvent.org/cathen/02533a.htm
|titolo=Bethlehem
|accesso=01-05-2009
|editore=[[Catholic Encyclopedia]]
|lingua=en
}}
<!-- [[Categoria:Signorie ecclesiastiche crociate in Terrasanta]] -->
[[en:Archbishopric of Nazareth]]
[[en:Principality of Galilee]]
[[es:Principado de Galilea]]
[[fr:Seigneurie de Nazareth]]
=[[Signoria di Nablus]]=
La '''Signoria di Nablus''' era uno dei [[vassallo|vassalli]] del [[crociate|regno crociato]] di [[Regno di Gerusalemme|Gerusalemme]].
Il suo territorio si estendeva nella regione a nord di [[Gerusalemme]], attorno alla città di [[Nablus]].
==Storia==
La città fu occupata senza combattere nel [[1100]] dai [[crociati]] sotto il comando di [[Tancredi, principe di Galilea|Tancredi d'Altavilla]], e ribattezzata ''Napoli''.
Alla popolazione [[musulmana]] e [[Samaritani|samaritana]], che rimase nella città, si unirono alcuni Crociati che vi si stabilirono per approfittare della abbondanti risorse di Nablus.
Nablus entrò a far parte del [[demanio regio]] del [[Regno di Gerusalemme]] del quale divenne una delle città principali.
Nel [[1120]] a Nablus si tenne un'[[Concilio di Nablus|assemblea]] di [[prelati]] e nobili nella quale furono stabilite le prime leggi scritte del regno.<ref name="STF">{{cita web
|url=http://www.christusrex.org/www1/ofm/mad/discussion/035discuss.html
|titolo=Neapolis - (Nablus)
|accesso=2008-04-19
|data=2000-12-19
|lingua=en
|editore=Studium Biblicum Franciscanum - Jerusalem}}</ref>
Durante la seconda metà del dominio crociato su Nablus le forze musulmane cominciarono a lanciare incursioni al fine di riguadagnare il controllo della città.
Nel 1137, truppe arabe e [[turchi|turche]] di stanza a [[Damasco]] fecero un'incursione penetrando in Nablus, uccisero molti cristiani e bruciarono le chiese ma non riuscirono a riconquistare la città.<ref name="STF"/>
La regina [[Melisenda di Gerusalemme]] risiedette a Nablus dal [[1150]] al [[1161]], dopo che le fu concesso il controllo della città al fine di risolvere un conflitto con il figlio [[Baldovino III di Gerusalemme|Baldovino III]].
I Crociati cominciarono a costruire istituzioni cristiane a Nablus, inclusa una chiesa dedicata alla [[Passione di Gesù|Passione]] e Resurrezione di [[Gesù]], nel 1170 essi eressero anche un ospizio per i pellegrini.<ref name="STF"/>
Il dominio dei Crociati terminò nel [[1187]], quando gli [[Ayyubidi]] guidati da [[Saladino]] conquistarono la città.
Secondo un manoscritto liturgico scritto in [[lingua siriaca]] i [[Chiesa cattolica|cattolici]] fuggirono da Nablus, ma gli originari abitanti [[Chiesa cristiana ortodossa|cristiani ortodossi]] rimasero.
Dopo la riconquista dei musulmani varie chiese crociate furono convertite in moschee, inclusa l'antica cattedrale della città che fu trasformata nella [[Grande moschea di Nablus]] dagli Ayyubidi.
Nel [[1202]] la città venne distrutta dai crociati stessi ed in seguito riedificata dagli [[arabi]].
===Signori di Nablus===
[[Baldovino I di Gerusalemme|Baldovino I]] dopo la conquista unì Nablus alla signoria d'[[Oltregiordano]], per poi separarla nel [[1106]] quando la diede in feudo a [[Guido de Milly]].
Il figlio di quest'ultimo [[Philippe de Milly|Filippo]] nel [[1161]] la scambiò con la signoria d'[[Oltregiordano]].
Il re [[Amalrico I di Gerusalemme|Amalrico I]] diede la signoria di Nablus come [[morgengabio]] alla moglie [[Maria Comnena]] che, rimasta vedova, la portò al suo secondo marito [[Baliano di Ibelin]].
*[[Pagano il coppiere]]
*[[Guido de Milly]] ([[1108]] - [[1126]])
* [[Philippe de Milly|Filippo de Milly]] ([[1126]]<ref>Secondo {{Cita | Du Cange | pp. 406-7 | 2 }}, Filippo divenne signore di Nablus nel 1142.</ref> - [[1161]])
*''1161-1168 : [[demanio regio]]''
*[[1168]]-[[1187]] : [[Maria Comnena]] (1154 † 1217), vedova del re [[Amalrico I di Gerusalemme]] († 1174)
:[[1177]]-[[1187]] : [[Baliano di Ibelin]], suo secondo marito.
*Stefania di Ibelin
Nablus fu, tecnicamente, parte del [[demanio regio]] ed ebbe anche dei visconti che governavano in luogo del monarca:
*Ulrico (1115-1152)
*Baldovino ''Bibalus'' (c. 1159-1162)
*Baldovino, figlio di Ulrico (c. 1162-1176)
*Amalrico (c. 1176-1187)
==Note==
<references/>
==Bibliografia==
*{{cita libro
| cognome=R<small>UNCIMAN</small>
| nome=Steven
| titolo= A history of the Crusades
| altri=vol. I
| capitolo= The First Crusade and the Foundations of the Kingdom of Jerusalem
| editore=Cambridge University Press
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| anno= [[1965]]; (traduzione italiana di E. Bianchi, A. Comba, F. Comba, in due volumi: ''Storia delle Crociate'', Torino, Einaudi, 2005; <small>ISBN 9788806174811</small>)
| lingua=[[lingua inglese|inglese]]
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}}
*{{cita libro
| cognome=R<small>UNCIMAN</small>
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| capitolo=The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East, 1100-1187
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*{{cita libro
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| titolo= A history of the Crusades
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| capitolo= The Kingdom of Acre and the Later Crusades
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*{{cita libro
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|coautori= Nicolas Rodolphe Taranne; Emmanuel Guillaume Rey
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|titolo= Les familles d'outre-mer
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*{{cita pubblicazione
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| titolo = Corpus Inscriptionum Crucesignatorum Terrae Sanctae
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*{{cita libro
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|titolo= All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948
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*{{cita libro
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*{{cita libro
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==Voci correlate==
*[[Outremer]]
==Collegamenti esterni==
* {{cita web
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|autore=Charles Cawley
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}}
{{Portale|Crociate}}
<!-- [[Categoria: Stati crociati|S. Abramo]]
[[Categoria:Storia d'Israele]] -->
[[en:Vassals of the Kingdom of Jerusalem]]
[[fr:Seigneurie de Naplouse]]
=[[Seyhan]]=
[[Image:CatalanBaraji.JPG|thumb|Uno dei bacini artificiali del fiume Seyhan.]]
Il '''Seyhan''' (anche ''Seihan'' o ''Sihun'') è un fiume della [[Turchia]] che scorre per 560 chilometri nell'[[Anatolia]] sud-orientale.
Anticamente veniva chiamato '''''Sarus''''' e la sua pianura ''[[Cilicia]] piana''.
Attualmente il fiume entra in mare poco più a sud di [[Tarso (Asia Minore)|Tarso]], ma ci sono chiare indicazioni che una volta si univa al Pyramus (attuale Jihun), e che i fiumi uniti si dirigevano verso il mare ad ovest di Kara-tash.
Ha origine dalla confluenza dei fiumi '''Göksu''' e '''Yenice''' che nascono entrambi nella catena dell'[[Anti-Tauro]] (province di [[Provincia di Sivas|Sivas]] e [[Kayseri]]).
Scorre verso sud-ovest dai suoi tributari, nella,[[Provincia di Adana]], e sfocia con un ampio delta nel [[Mediterraneo]], ad est di [[Mersin]].
A circa 50 chilometri dalla foce, sulla sua riva destra (ovest), si estende la città di [[Adana]], dove il fiume è attraversato dal grande [[Ponte in pietra di Adana]], costruito nel [[II secolo]].
A monte della città la più importante [[diga di Seyhan]] crea un bacino artificiale di 90 kmq., che serve per [[irrigazione]], [[energia idroelettrica]] e prevenzione delle [[inondazioni]].
==Bibliografia==
{{cita libro|cognome=|nome=|wkautore= |coautori=|curatore= |altri=direzione di Umberto Bonapace |titolo=Nuovo atlante mondiale |dataoriginale= |annooriginale=1969 |meseoriginale= |url= |formato= |datadiaccesso= |annodiaccesso= |mesediaccesso= |edizione=edizione speciale |data=1974 |anno= |mese= |editore=[[Istituto Geografico De Agostini]] |città=[[Novara]] |lingua= |id= |doi = |pagine=p. 473 |capitolo= |url_capitolo= |citazione = |cid= }}
<!-- ==See also==
*[[Stone Bridge (Adana)]] -->
==Collegamenti esterni==
*{{en}}[http://www.hydrol-earth-syst-sci-discuss.net/4/1369/2007/hessd-4-1369-2007.pdf Artificial Intelligence Techniques for river flow forecasting in the Seyhan River Catchment, Turkey]
{{coord|36|43|20|N|34|54|27|E|display=title|region:TR_type:river}}
<!-- {{MediterraneanTR-geo-stub}}
[[Category:Rivers of Turkey]] -->
[[cs:Seyhan]]
[[de:Seyhan]]
[[el:Σάρος (ποταμός)]]
[[en:Seyhan River]]
[[es:Río Seyhan]]
[[fr:Seyhan]]
[[hr:Seyhan (rijeka)]]
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[[lt:Seihanas (upė)]]
[[tr:Seyhan Nehri]]
=[[Toprakkale, Osmaniye]]=
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}}
'''Toprakkale''' ("Fortezza della terra" in [[lingua turca|turco]]) o '''Tell Hamdoun''' ({{arabo|تل حمدون|tall ḥamdūn}} ; {{hy }}: '''Թիլ Համտւն''', ''T'il Hamtun'') è il capo luogo di un [[distretti della Turchia|distretto]] della [[Provincia di Osmaniye]], in [[Turchia]].
Si tratta di un nodo stradale e ferroviario, crocevia delle Strade Europee {{Strada europea|90}} ([[Adana]] - [[Osmaniye]]) ed {{Strada europea|91}} ([[Adana]] - [[İskenderun]] - [[Antiochia|Antakya]]).
La fortezza, costruita in pietra [[Basalto|basaltica]], che le ha dato il nome si trova due chilometri a sud-ovest dell'agglomerato urbano<ref>Fortezza di Toprakkale : {{Coord |37.051067|36.136265|format=dms|dispalay=inline|type:landmark}}</ref>.
==Note==
<references/>
== Collegamenti esterni ==
* {{Cita web
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|coautori= Benjamin Saintamon
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[[fr:Toprakkale (Osmaniye)]]
[[en:Toprakkale, Osmaniye]]
[[fa:توپراققلعه (عثمانیه)]]
[[sw:Toprakkale, Osmaniye]]
[[tr:Toprakkale, Osmaniye]]
=[[Vardan Arewelci]]=
Vardan Arewelc'i ela sua Compilazone Storica
Vardan, nom courant en Arménie, a été désigné Arewelci qui signifie "orientale" on l'appelle aussi " mec " (le Grand)
Come Kirakos, Vardan is believed to have been born in 1200-1210.
Nothing is known about his parents or family.
One of his early teachers was [[Yovhannes Vanakan]] (d. 1251), whom Vardan refers to in his History as "our glorious father" and whose now-lost historical work Vardan, like Kirakos, employed (43).
[28] Around 1239-40, Vardan visited Jerusalem on a pilgrimage and then went to Cilicia, ca. 1240-41 where he was received very favorably by king Het'um I and the reigning kat'oghikos Constantine Barjraberdc'i (1220-68) (44).
[[Kirakos Ganjakec'i]] states that the kat'olikos entrusted Vardan with an encyclical which the latter brought back to eastern Armenia for the signatures of the somewhat reluctant bishops, monks, and princes.
Presumably Vardan visited most of these dignitaries in person, a journey which would have taken him from Karin/Erzerum to Ani, Kars, Bjni, Amberd, Haghbat, Sanahin, Getik, Hagharcin, Kech'aru, Hawuc' T'arh, Ayrivank' (Geghard), Yovhanhavank', Saghmosavank', Horomos, to Aghbania, to his teacher [29] Vanakan, and to the prince of princes Awak Zak'arean (45).
Vardan then sent the signed document back to the kat'oghikos (46).
In 1264/65 a merchant named Shnorhawor took Vardan to see Hulegu-Khan who deeply honored the great scholar (47).
Sometime in 1266 Vardan's History was stolen, the work still unfinished.
However one and a half years later he was able to retrieve it (48). V
ardan spent his last years [30] at Haghbat and Xorhvirap (49).
According to [[Grigor Aknerc'i]], he died in 1271/72, the same year as his friend Kirakos (50).
Vardan made use of Kirakos Ganjakec'i's History of Armenia (51).
He derived another source of his information [31] from personal acquaintance with the principals of the day.
As was mentioned above, the erudite Vardan, praised as "the learned and brilliant vardapet" (52) by his classmate Kirakos was a valued friend both of king Het'um I of Cilicia, and of the kat'oghikos.
Kirakos wrote: "He went to the kat'oghikos [Constantine] who rejoiced exceedingly at his sight.
The kat'oghikos kept [Vardan] with him for a long time, binding the latter to himself with affection, for he never wanted him to depart" (53).
When Vardan took the kat'oghikos' encyclical East for ratification, he visited all the important Church and lay personalities of the period.
In addition to his intimacy with prominent Armenians, Vardan was personally acquainted with the Mongol Il-Khan Hulegu (1255-65) and his Christian wife Doquz-Khatun (54).
The account [32] of a man enjoying such authority among his own people and their foreign overlords is of exceptional importance (55).
*Vardan Arewelc'i, ''Hawak'umn patmut'ean Vardanay vardapeti lusabaneal'' (Compilation of History by Vardapet Vardan Arewelc'i)'',(l'opera è conosciuta anche con il titolo 'Patmutiwn tiezerakan''), Alisan, Venezia, 1862
**Vardan, Arewelti, ca. 1198-1271. The historical compilation of Vardan Arewelci (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Trustees for Harvard University, 1989).
The work is also known under title: Patmutiwn tiezerakan.
**Elishe. History of Vardan and the Armenian War, trans. Robert W. Thomson (Cambridge and London: Harvard University Press, 1982).
Kirakos' name is mentioned in 1265 by his classmate and fellow-historian Vardan Arewelc'i from whom the author requested and received a commentary on the Song of Songs (32).
The Historical Compilation of Vardan Arewelci
Auteur(s) / Author(s:)THOMSON R. W. ;
Résumé / Abstract:
Traduction anglaise de l'éd. Alisan (Venise, 1862) de cette Chronique (p. 141-224) intitulée en arménien " Recueil historique ", rédigée peu après 1267.
Vardan est aussi l'auteur de Fables, d'une Géographie, d'une Grammaire, d'un Commentaire de Daniel, du Cantique des Cantiques, des Psaumes
il est mort en 1271.
Aux pages 130-140, l'A. résume la Chronique, qui va de l'AT à l'an 1264.
Revue / Journal Title
Dumbarton Oaks Papers
Source / Source
1989, vol. 43, pp. 125-226 (3 p.)
Langue / Language
Anglais
==Bibliografia==
* Robert W. Thomson, The historical compilation of [[Vardan Arewelcʿi]]. Dumbarton Oaks Papers 43, 1989, 125-226.
==Collegamenti esterni==
*{{en}}[http://rbedrosian.com/dsources.htm Vardan Arewelc'i and His Compilation of History]
=[[Adelaide di Kiev]]=
Tra i laici partecipò [[Adelaide di Kiev]] (suo nome originario Prassede o Eufrasia), figlia di [[Vsevolod di Kiev|Vsevolod I]], [[Lista dei sovrani di Russia|Gran Principe di Kiev]] e sorella di [[Vladimir II di Kiev|Vladimir II Monomaco]], principe della [[Rus' di Kiev]].
Prassede incontrò [[Papa Urbano II]] e, da questi sollecitata, fece una pubblica confessione dinanzi al concilio accusando suo marito l'[[Imperatori del Sacro Romano Impero|imperatore]] [[Enrico IV del Sacro Romano Impero|Enrico IV]] di tenerla segregata contro la sua volontà, di averla costretta a partecipare ad orge offrendola anche a [[Corrado di Lorena|Corrado]] (figlio di Enrico e della sua prima moglie) e di aver tentato di tenere una [[Messa nera]] sul suo corpo nudo.<ref >{{ru}}[http://bibliotekar.ru/polk-11/5.htm ''Women of Ancient Rus'']</ref>
Queste accuse furono confermate da Corrado, che dichiarò che questa era la ragione per cui si era ribellato contro suo padre.
Entro l'anno fu concesso l'annullamento del matrimonio tra Prassede ed Enrico.
==Note==
<references/>
[[en:Eupraxia of Kiev]]
[[bg:Евпраксия Всеволодовна]]
[[de:Adelheid von Kiew]]
[[nl:Eupraxia van Kiev]]
[[pl:Eupraksja]]
[[ru:Евпраксия Всеволодовна]]
[[uk:Євпраксія Всеволодівна]]
=== La seigneurie de Mélitène ===
La città di [[Melitene]] era governata dall'armeno Gabriele, che l'aveva ricevuta da Philaretus Brakhamius.
Minacciato dai [[Danishmendidi]], egli chiese aiuto e protezione prima (nel 1100) a [[Boemondo di Taranto]], principe d'Antiochia, poi (nel 1101) a [[Baldovino di Le Bourg]], conte di Edessa, offrendo a quest'ultimo la mano di sua figlia [[Morfia di Melitene|Morfia]].
Ma la popolazione siriana di Melitene si rivoltò e consegnò la città a [[Danishmend Ghazi]], che fece uccidere Gabriele.
====Signore di Melitene====
* 1085-1103 : [[Gabriele di Melitene]]
==Note==
<references/>
=Conti titolari di Edessa - non pubblicato=
'''[[1149]]-[[1159]] : Joscelin II de Courtenay'''
'''[[1159]]-[[1200]] : [[Joscelin III di Edessa|Joscelin III de Courtenay]]''', figlio del precedente
Il re [[Pietro I di Cipro]] nel [[1365]] rileva il titolo di Conte di Edessa (Conte di Rochas, Rohas, Ruchas oppure Roucha, secondo la terminologia allora in uso presso i crisitiani di [[Terra Santa]] e di [[Cipro]]) a favore di un membro della nobiltà cipriota.
*'''Giovanni du Morf''' ( ,+1379 circa), nobile cipriota e consigliere del re [[Pietro I di Cipro|Pietro I]], ricevette il titolo di Conte di Edessa nell'[[ottobre]] [[1365]] ad Alessandria, dopo la presa della città da parte delle truppe reali.
*'''Filippo du Morf''', suo figlio, fine [[XIV secolo]].
*'''Maria du Morf''' ? début XVe s.
*'''Jacques de Grenier''' ( ,+1447), inhumé à Sainte-Sophie de Nicosie.
*'''Morf de Grenier''' (nato nel[[1437]],+1501) son fils, partisan du roi [[Jacques II de Chypre]]. Exilé par Venise de 1474 à 1486.
*'''Helena de Grenier''', ( ,+1503) sa fille, sans postérité.
*'''Zegno I Synglitico''' ( ,+1549), noble chypriote appartenant à une famille d'origine grecque. Achète le titre à la [[République de Venise]] en 1521.
*'''Zacho Synglitico''' (+1563), son fils.
*'''Zegno II Synglitico''' (+1570), son fils, meurt en combattant l'invasion turque de 1570.
=[[Guerra tra Fatimidi e Crociati]]=
==War with Fatimid Egypt==
{{Campagnabox Guerra tra Fatimidi e Crociati}}
La guerra con il [[Fatimidi|fatimide]] [[Egitto]] iniziò quando la [[Prima crociata]] invase il territorio fatimide ed iniziò l'[[Assedio di Gerusalemme (1099)|Assedio di Gerusalemme]] nel [[1099]], in poco tempo la città fu conquistata e la guerra tra il neonato [[Regno di Gerusalemme]] e l'Egitto fatimide continuò fino a quando [[Saladino]] divenne l'effettivo governante dell'Egitto, nel [[1169]].
===Gerusalemme===
L'Egitto fatimide aveva appena conquistato [[Gerusalemme]] togliendola ai [[Selgiuchidi]] quando la [[Prima crociata]] comparve dal nord.
Il [[15 luglio]] 1099 i [[Crociati]] assaltarono con successo la città e, in un orribile massacro, assassinarono migliaia di civili [[musulmani]], [[giudei]] e persino [[Chiesa cristiana ortodossa|cristiani ortodossi]], neppure le donne ed i bambini furono risparmiati.
Con la vittoria alla [[battaglia di Ascalona]] del 1099 i Crociati respinsero un primo tentativo dei Fatimidi di recuperare la città santa.
Nondimeno gli Egiziani riuscirono a mantenere il controllo dell'importante fortezza, che servì come punto di lancio per le incursioni nel [[Regno di Gerusalemme]] fino al [[1153]], quando [[Assedio di Ascalona|cadde]] in mano ai crociati.
===Contrattacco dei Fatimidi===
Il valente [[vizir]] dell'Egitto, [[Al-Afdal Shahanshah]] organizzò una serie di invasioni "quasi ogni anno"<ref>Smail, p 84</ref> contro il Regno crociato, dal 1100 al 1107.
Gli eserciti egiziani combatterono tre importanti [[Battaglia di Ramla|battaglie a Ramla]] nel [[1101]], [[1102]] e [[1105]], ma queste furono, in ultima analisi, infruttuose.
Dopo di ciò, il vizir si accontentò di lanciare frequenti incursioni nel territorio dei crociati dalla sua fortezza costiera di [[Ascalona]]; nel [[1121]] al-Afdal fu assassinato.
Il nuovo vizir, Al-Ma'mum organizzò una grande invasione delle terre dei [[Crociati]], ma fu sconfitto alla [[battaglia di Yibneh]] nel [[1123]].
Per proteggersi dalle incursioni da Ascalona, i crociati cominciarono a circondare lo strategico porto con un anello di castelli:
tra il [[1136]] ed il [[1149]] furono costruite le piazzeforti di [[Ibelin]] (''Yibneh'') 32 chilometri a nordovest di Ascalona, Blanchegarde (''Tell es Safi'') 24 chilometri a est-nordest, Gibelin (''Bait Jibrin'') 29 chilometri ad est, e [[Gaza]] 19 chilometri a sud-sudovest.<ref>Smail, p. 211-212</ref>
===Indebolimento dei Fatimidi===
Dopo la caduta di Ascalona l'Egitto cessò di essere una minaccia per gli [[Stati Crociati]] fino all'ascesa di [[Saladino]].
Il regime fatimide si frantumò in fazioni in guerra.
Dal [[1163]] al [[1169]] l'Egitto divenne la posta di una lotta tra il re [[Amalrico I di Gerusalemme]] ed il [[Siria|siriano]] [[Nur ed-Din|Norandino]], poiché le fazioni fatimidi invitavano una parte o l'altra ad intervenire nella loro guerra civile.
Nel [[1169]] il generale di Norandino [[Shirkuh]] conquistò [[Il Cairo]] per l'ultima volta e si proclamò governante dell'Egitto, ma morì improvvisamente due mesi più tardi e Norandino nominò successore il giovane nipote di Shirkuh, Saladino.
Seguendo la volontà del suo signore Saladino represse spietatamente lo [[sciismo]] in Egitto, che era fiorito sotto i Fatimidi.
Invece di agire come vassallo di Norandino, però, Saladino si preoccupò di consolidare il potere nelle proprie mani;<ref>Reston, p 6-7</ref>
egli depose l'ultimo [[califfo]] fatimide nel [[1171]].
===Eserciti crociati===
Un tipico esercito crociato consisteva in un nocciolo duro di cavalieri in corazza di maglia, montati su grandi cavalcature, armati di lancia e spada; questi erano spalleggiati da una più numerosa fanteria, armata con archi e lance.
La carica della cavalleria crociata sviluppava una tremenda forza d'urto.
Con una piccola iperbole, la storica bizantina contemporanea [[Anna Comnena]] osserva che un crociato a cavallo avrebbe "fatto un buco attraverso le mura di [[Babilonia]]."<ref>Smail, p 115</ref>
I cavalieri a volte erano accompagnati da scudieri a cavallo o da [[Turcopolo|turcopoli]] con armi meno pesanti.
La cavalleria crociata era la principale forza offensive in battaglia ma "sarebbe stata assolutamente inutile senza il supporto della fanteria."<ref>Beeler, p. 124</ref>
Spesso, la fanteria iniziava la battaglia con una gragnola di frecce, con i cavalieri alle spalle.
Quando si intravedeva un'opportunità di successo per una carica, la fanteria apriva i suoi ranghi per permettere ai cavalieri in maglia d'acciaio di avanzare.
Se i cavalieri subivano un rovescio potevano rientrare dietro i fanti latini.
La [[fanteria]] crociata aveva una considerevole capacità difensiva ma non poteva resistere a lungo se non supportata dalla sua [[cavalleria pesante]].
===Eserciti fatimidi===
Gli eserciti egiziani dell'epoca si basava su masse di arcieri [[sudan|sudanesi]] appoggiati da cavalleria [[Arabo|araba]] e [[berberi|berbera]].
Siccome gli arcieri erano a piedi ed i cavalieri aspettavano per attaccare con lance e spade, un esercito egiziano costituiva esattamente il tipo di bersaglio immobile che la [[cavalleria pesante]] crociata eccelleva nell'attaccare.
Ad eccezione della terza [[battaglia di Ramla]], nel [[1105]], quando Toghtekin di Damasco inviò un contingente di [[turchi selgiuchidi]] per aiutare gli egiziani, i [[Fatimidi]] non usarono arcieri a cavallo.
Se da una parte i Crociati svilupparono un salutare rispetto per le tattiche - rapidi attacchi e ritirate ed accerchiamento - degli arcieri a cavallo turchi, dall'altra essi tendevano a sottovalutare l'efficacia degli eserciti egiziani.
Anche se l'eccesso di confidenza condusse i Crociati al disastro della seconda battaglia di Ramla, il risultato più frequente fu la sconfitta dei Fatimidi.
"Fino al regno del [[Saladino]] i cristiani non temettero mai gli egiziani come invece temevano gli eserciti provenienti dalla [[Siria]] e dalla [[Mesopotamia]] musulmane."<ref>Smail, op. cit., p. 87</ref>
==Note==
<references/>
==Bibliografia==
*{{cita libro|cognome= Smail |nome=Raymond C.|wkautore= |coautori= |curatore= |altri= |titolo= Crusading Warfare 1097-1193|dataoriginale= |annooriginale=1956 |meseoriginale= |url=http://books.google.it/books?id=t1-vAAAACAAJ&dq=Crusading+Warfare+1097-1193&source=gbs_book_other_versions_r&cad=1_0
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*{{cita libro
|cognome= Beeler
|nome=John
|wkautore= |coautori= |curatore= |altri=
|titolo=Warfare in Feudal Europe 730-1200
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|città= Ithaca, NY
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*{{cita libro|cognome= France |nome=John|wkautore= |coautori= |curatore= |altri= |titolo= Western Warfare in the Age of the Crusades, 1000-1300|dataoriginale= |annooriginale= |meseoriginale= |url=http://books.google.it/books?id=Q2o8AAAACAAJ&dq=Western+Warfare+in+the+Age+of+the+Crusades|formato= |datadiaccesso= |annodiaccesso= |mesediaccesso= |edizione= |data=31-03-1999 |anno= |mese= |editore=Cornell University Press; New Ed edition |città= |lingua=inglese |id= ISBN 978-0801486074|doi = |pagine=912 pagine |capitolo= |url_capitolo= |citazione = |cid= }}
* Reston, James. Jr. ''Warriors of God.'' [[New York]]: Anchor Books, [[2001]]. ISBN 0-385-49562-5
{{Portale|crociate}}
[[en:Military history of the Crusader states]]
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