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{{脚注の不足|date=2015年11月}}
{{独自研究|date=2023年10月}}
[[ファイル:Hasu1.jpg|thumb|right|140px|白い蓮の花。蓮は、泥の中に生まれても、泥に染まらず、清浄な花を咲かせる{{Efn2|法華経の 現代の解説書にはしばしば、このような写真とこのような主旨の解説が添えられている。}}。]]
{{大乗仏教}}
'''法華経'''(ほけきょう、ほっけきょう、{{lang-sa-short|Saddharma-puṇḍarīka-sūtra}}{{refnest|name="精選版_法華経"|[https://kotobank.jp/word/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C-132828#E7.B2.BE.E9.81.B8.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E5.9B.BD.E8.AA.9E.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8 精選版 日本国語大辞典「法華経」]、小学館。}})は、[[大乗仏教]](密教も含まれる)の代表的な[[経典]]。誰もが平等に[[成仏]]できるという、それまでの[[小乗]]・大乗の対立を[[止揚]]する新しい[[仏教]]思想が説かれている<ref name="hokekyo">NHK [[100分de名著]] 法華経[新]第1回「全てのいのちは平等である」2018年4月2日放送。新版・NHK「100分de名著」ブックス、2021年6月 </ref>。経典として編纂されたのは[[1世紀|紀元1世紀]]ごろとされ、ユーラシア大陸東部に広く流布し、各地の文学や美術、音楽など文化にも影響を与えた。[[日本]]には6世紀、[[聖徳太子]]の時代には伝来していた{{efn2|[[聖徳太子]]によって著されたとされる法華経の注釈書「法華経義疏」は、[[三経義疏]]の1つである。}}。原典はサンスクリット本([[法華経#梵文|梵本]])だが、流布の過程で各国語に翻訳され、日本を含む漢字文化圏では[[法華経#漢訳|漢訳本]]が流布している。複数ある漢訳の中では[[鳩摩羅什]]によるものが特に普及しており{{refnest|name="ニッポニカ_法華経"|[[三枝充悳]]、[https://kotobank.jp/word/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C-132828#E6.97.A5.E6.9C.AC.E5.A4.A7.E7.99.BE.E7.A7.91.E5.85.A8.E6.9B.B8.28.E3.83.8B.E3.83.83.E3.83.9D.E3.83.8B.E3.82.AB.29 日本大百科全書(ニッポニカ)「法華経」]、小学館。}}、その訳名は'''妙法蓮華経'''(みょうほうれんげきょう)で、この略称が「'''法華経'''」である。
[[File:5th_century_Lotus_Sutra_fragment.JPG|thumb|right|200px|5世紀ごろの『法華経』従地涌出品のサンスクリット写本の断片。[[ホータン地区|ホータン]]から出土]]
'''法華経'''(ほけきょう、ほっけきょう、{{lang-sa-short|Saddharma-puṇḍarīka-sūtra}}{{refnest|name="精選版_法華経"|[https://kotobank.jp/word/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C-132828#E7.B2.BE.E9.81.B8.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E5.9B.BD.E8.AA.9E.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8 精選版 日本国語大辞典「法華経」]、小学館。}})は、[[大乗仏教]](密教も含まれる)の代表的な[[経典]]。大乗仏教の初期に成立した経典であり、法華経絶対主義、法華経至上主義が貫かれており、法華経が開発した菩薩や如来は密教に引き継がれている。また、壮大なフィクションや、法華経の無限連鎖などの独創性は他に類を見ない。法華経は、あらゆる民間信仰、土着神信仰を経典化してきたため、矛盾する思想が混在している。また、カルト的という特色を持つ一方で、誰もが平等に[[成仏]]できるという、新しい[[仏教]]思想が説かれている<ref name="hokekyo">NHK [[100分de名著]] 法華経[新]第1回「全てのいのちは平等である」2018年4月2日放送。新版・NHK「100分de名著」ブックス、2021年6月 </ref>。[[般若経]]典や[[華厳経]]などの経典群と呼ばれるものは、追加・増広される事によって成立した膨大なお経であり哲学的である、しかし法華経は哲学的思想においては単純である。法華経はバイブルであり布教こそが最大の菩薩行となっている。 [[聖徳太子]]の時代に仏教とともに[[日本]]に伝来した{{efn2|[[聖徳太子]]によって著されたとされる法華経の注釈書「法華経義疏」は、[[三経義疏]]の1つである。}}。複数ある漢訳の中では[[鳩摩羅什]]によるものが特に普及しており{{refnest|name="ニッポニカ_法華経"|[[三枝充悳]]、[https://kotobank.jp/word/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C-132828#E6.97.A5.E6.9C.AC.E5.A4.A7.E7.99.BE.E7.A7.91.E5.85.A8.E6.9B.B8.28.E3.83.8B.E3.83.83.E3.83.9D.E3.83.8B.E3.82.AB.29 日本大百科全書(ニッポニカ)「法華経」]、小学館。}}、その訳名は'''妙法蓮華経'''(みょうほうれんげきょう)で、この略称が「'''法華経'''」である。
 
 
 
 
 
== 名称 ==
[[ファイル:Hasu1.jpg|thumb|right|140px|白い蓮の花。蓮は、泥の中に生まれても、泥に染まらず、清浄な花を咲かせる{{Efn2|法華経の 現代の解説書にはしばしば、このような写真とこのような主旨の解説が添えられている。}}。]]
法華経の[[梵語]]([[サンスクリット]])の原題は『'''サッダルマ・プンダリーカ・スートラ'''』({{lang-sa-short|&#x0938;&#x0926;&#x094d;&#x0927;&#x0930;&#x094d;&#x092e;&#x092a;&#x0941;&#x0923;&#x094d;&#x0921;&#x0930;&#x0940;&#x0915; &#x0938;&#x0942;&#x0924;&#x094d;&#x0930;, Saddharma-Puṇḍarīka-Sūtra}})である。逐語訳は「正しい・法・白蓮・経」で、意味は「白蓮華のように最も優れた正しい教え」(植木雅俊訳)である。
: 「サッ」(sad)は「正しい」「不思議な」「優れた」、「ダルマ」(dharma)は「[[法 (仏教)|法]]」、「プンダリーカ」(puṇḍarīka)は「清浄な白い蓮華」、「スートラ」(sūtra)は「たて糸:経」の意である。
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漢訳では梵語の「白」だけが省略されて『正法華経』や『妙法蓮華経』となった。さらに「妙」「蓮」が省略された表記が『法華経』である。『法華経』が『妙法蓮華経』の略称として用いられる場合が多い{{Efn2|経の字をはずすと「'''[[法華]]'''」になるが、これは一般に「'''ほっけ'''」と発音する。}}。
 
岩本訳と植木訳は、語順が逆となっている。この点について植木雅俊は、「プンダリーカ」が複合語の後半にきて前半の語を譬喩的に修飾する(持業釈)というサンスクリット文法に照らしても、欧米語の訳し方からしても、日本語訳は「白蓮のように最も優れた正しい教え」とすべきであること、鳩摩羅什は白蓮華が象徴する「最も勝れた」と「正しい」という意味を「妙」にこめて「妙法蓮華」と漢訳したことを、詳細に論じている<ref>植木雅俊『仏教、本当の教え』中公新書、2011年、82-97頁。</ref>{{refnest|<ref name=木2000>{{Cite journal|和書|author=植木雅俊、「[ |url=https://doi.org/10.4259/ibk.49.431 |title=Saddharmapundarika の意味]」 |journal=印度學佛教學研究 |year=2000 |volume=49 |issue=1 号 p. |pages=431-429, {{doi|doi=10.4259/ibk.49.431}}, |ISSN=00194344 |publisher=日本印度学仏教学会 }}</ref>
 
== 漢訳 ==
漢訳は、部分訳・異本を含めて16種が現在まで伝わっているが、完訳で残存するのは
*『'''正法華経'''』10巻27品([[竺法護]]訳、286年、[[大正蔵]]263)
*『'''妙法蓮華経'''』8巻28品([[鳩摩羅什]]訳、406年、大正蔵262)<ref>[http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%93%AE%E8%8F%AF%E7%B6%93 中文维基文库『妙法蓮華経』]</ref>
*『'''添品妙法蓮華経'''』7巻27品([[闍那崛多]]・達磨笈多共訳、601年、大正蔵264)
の3種で、漢訳三本と称されている。
[[File:HOUBENPON DAINI of HOKEKYOU or Lotus Sutra in Japan 方便品第二 一部 鳩摩羅什訳 法華経 妙法蓮華經.jpg|thumb|350px|鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』方便品第二(十如是まで)]]
漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が「最も優れた翻訳」{{Efn2|サンスクリット語版『法華経』を日本語に訳した仏教学者の植木雅俊も、鳩摩羅什訳の正確さを高く評価している。植木は、岩波文庫版『法華経』(1976)の岩本裕訳には誤訳が多いこと、岩本が誤訳した箇所についても鳩摩羅什は正確に訳していることを、具体例を挙げて詳述している。植木雅俊『法華経―梵漢和対照・現代語訳』(上・下、岩波書店、2008)、および植木雅俊「[https://www.soka.ac.jp/files/en/20170804_031320.pdf 絶妙だった鳩摩羅什訳―サンスクリット語から『法華経』『維摩経』を翻訳して―]」(創価研究第7号、2014)を参照。いっぽう「優れたといっても、サンスクリット語原本に忠実な訳というわけではなく、漢文として読みやすいという方がより正確であろう。方便品末尾の十如是など、鳩摩羅什の創意により原本にない文章が付け加えられた所もある。(岩本・坂本1976)」という見解もある。}}として流行し、[[天台宗|天台]]教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられている。{{R|鈴木2000}}
 
== 内容 ==
【内容】
 
=== あらすじと構成 ===
法華経は「分身化身思想」「登場する[[ヒンドゥ教]]の神、人、非人間」など、全品がヒンドゥー思想の影響を受けている。また、「[[陀羅尼]]」の導入、「[[観世音菩薩普門品|観音菩薩]]信仰」や「[[普賢菩薩]]信仰」「[[文殊菩薩]]」の開発など、密教に多大な影響を与えた経典である。また[[正法]]を否定するものは激しく呪われるなどの記述があり、法華経の絶対主義、自画自賛とお経の功徳が繰り返されている。後半六品には[[薬王菩薩]]品のように、法華経のために「焼身供養」するという過激な内容もある。法華経の後半六品には法華経の絶対性が最も強く説かれている。
 『法華経』の版本は多く、構成や内容は版本ごとに多少の違いがある。以下は[[鳩摩羅什]]訳(いわゆる「羅什本」)の『妙法蓮華経』に基づく。
 
『法華経』は、[[釈迦]]が在世中の晩年、[[霊鷲山]]において多数の弟子や菩薩、天部の神々を前に、奇跡を交えつつ[[説教|説法]]を行うという構成を持つ経典である。その物語構成は、いわゆる「'''二処三会'''(にしょさんえ)」として知られている。「二処」は、地上の霊鷲山と、虚空に浮かぶ[[宝塔]]の二か所を指す。「三会」は、'''前霊鷲山会'''(ぜんりょうじゅせんえ)、'''虚空会'''(こくうえ)、'''後霊鷲山会'''(ごりょうじゅせんえ)の三つの説法の場面を意味する。
また、理由は分からないが、鳩摩羅什は法華経の「嘱累品」を移動している。妙法蓮華経の「嘱累品」が途中にあるのは、鳩摩羅什が「嘱累品」を移動したからであり、この事は、「添品妙法蓮華経序文」に記載されている。また、羅什が嘱累品を移動した結果、普賢菩薩勧発品が最終章になるため、鳩摩羅什は普賢菩薩勧発品のラストに、「実際には経文に無い文面」を入れている。しかし添品妙法蓮華経校正時(601年)、 羅什の移動した「嘱累品」が元の場所(最後)に戻され、賢菩薩勧発品ラストの追加文も同時に削除された。ところがまたしても日本版妙法蓮華経では、羅什が移動した嘱累品は、日本版妙法蓮華経の途中ににあり、賢菩薩勧発品ラストの追加文も残ったままだ。誠に遺憾なことである。
 
'''第一部:前霊鷲山会'''<br>
また創価学会の植木博士は、「本来の法華経は観世音菩薩に現世利益をお願いするような受け身の信仰ではない」と言っているが、これは創価学会的植木博士の個人信仰である。法華経は[[観世音菩薩普門品|観世音菩薩]]を扱った最も古い経典である。また、「陀羅尼」六首は、呪術性が強い。法華経は後半に至るほど法華経の絶対性と功徳が盛んに説かれるようになる。
[[File:Wonderlane Vulture Peak (Grdhrakuta) in Rajgir.jpg|thumb|150px|[[霊鷲山]](インド・[[ビハール州]])の、ワシの形をした岩(写真右上)。]]
: 釈迦は霊鷲山に集まった多くの[[声聞]]・[[縁覚]]・[[菩薩]]・[[天 (仏教)|天神]]らを前に説法を始める。この会の中心的な主題は「[[一乗|一仏乗]]」の教えであり、二乗(声聞・縁覚)も含めて最終的には誰もがみな仏になれることが明らかにされる。方便や譬喩を用いながら、仏の教えの平等性と深遠さが説かれる。<br>
「序品」から「法師品」までがこれにあたる。
 
'''第二部:虚空会'''<br>
また、法華経は御存じの通り釈迦の直説ではない。「勧持品第十三」には、
[[File:Two-storied_Pagoda_of_Ikegami_Honmon-ji_Tokyo.jpg|thumb|150px|宝塔([[池上本門寺]])]]
: 空中に[[多宝如来]]の乗る宝塔が出現し、釈迦の説法が真実であることが過去仏によって証明される。釈迦は空中の宝塔の中に入り、説法を続ける。かつて自身に敵対した[[提婆達多]]が過去世において自身の師であったことを明かし、悪人であっても仏になる可能性があることを強調する。釈迦は、これまで秘されてきた真実を説く。すなわち、仏の寿命は無限であり、仏は常にこの世に存在しているが、衆生を自立させるためにあえて[[涅槃]]に入るふりをしているという教えである(「如来寿量品」)。また、法華経を読誦して実践し、その教えを世に広める功徳が説かれ、法華経の弘通(ぐつう)を担う菩薩たちの活躍が描かれる。最終的に、釈迦は法華経の教えを弟子たちに託し、この世を去る準備に入る。<br>
「見宝塔品」から「嘱累品」までがこれにあたる。
 
'''第三部:後霊鷲山会'''<br>
''『情けないことに、これらの出家者たちは、仏教以外の外道を信ずるもので、自分たちの詩的才能を誇示している。自分で諸々の経典を作って、利得と称賛を求めて、集会の真ん中でそれを説いていると、私たちを譏るでありましょう』''
[[File:Vulturepeak.jpg|thumb|150px|霊鷲山で、釈迦が説法をしたとされる場所。]]
: 説法の場は再び地上の霊鷲山に戻る。法華経の教えを信じ広めることの功徳や、観世音菩薩の救済力や普賢菩薩の守護の誓いなど、法華経の信者を励ます内容が説かれる。<br>
「薬王菩薩本事品」以降の品がこれにあたる。
 
上記の「二処三会」は、説法の場所による分け方である。
と書かれている。この『法華経の信者は将来、[[大乗非仏説]]という誹謗中傷を受けるだろう』という予言は、古代インドの『法華経』編纂者じしんが体験した大乗非仏説のそしりを予言の形を借りて記録したものと考える研究者もいる。なお、法華経は経文の中で大乗非仏説を予言しているため、法華経の信奉者は、彼らから見て「[[増上慢]]」の人々が「大乗非仏説」を述べることを、むしろ法華経の正しさの証明だととらえる。これは「後出し予言」であり、大乗仏教の「[[ネタバレ]]」でもある。
 
伝統仏教では、説かれる思想内容に注目し、前半(冒頭から虚空会の途中まで)を「'''迹門'''(しゃくもん)」、後半(虚空会の途中から最後まで)を「'''本門'''(ほんもん)」とする分け方もある([[法華経#迹門と本門|#迹門と本門]])。
また、大乗経典、特に法華経のような創作性の強い経典は、散文から成立したか、或いは意図的に韻文からかかれた可能性があり、法華経の原型を、原始仏教に求める事は、不可能である。
 
近現代の仏教学は各章の思想内容や体裁によって3類に分けるが([[法華経#近代仏教学による各章の分類|#近代仏教学による各章の分類]])、その結果は期せずして上掲の「二処三会」と比較的近いものになっている。
法華経の原本は紀元1世紀以降にインドで編纂されたという説が有力である([[#成立年代]])。当時は、特別な修行を経た出家者のみが救済されるという考えが[[部派仏教]]の主流を成していた。これに対し、法華経は、[[小乗]]・[[大乗]]の対立を乗り越えつつ、全ての人間が[[一乗]]([[菩薩]]乗)を通じて[[平等]]に救済されるという仏教思想を強調した内容と理解される。[[初期仏教]]経典([[阿含経]])記載の[[仏陀]]の教えやエピソードとの差異については、聞き手のレベルにあわせた[[方便]]であったとした上で、より本質的なレベルでは、法華経の内容こそが、本来の[[仏陀]]の教えに立ち返るものであると説くとともに、[[地涌の菩薩]]たる仏教信者にとって弘通(布教)を重要な役割と位置づけ、直面するであろう[[法難]](反対勢力からの弾圧)への心構えも説くなど、一切の[[衆生]]を救うために法華経の教えを広めていく観点を重視している点にも特色がある<ref>植木雅俊『法華経とは何か:その思想と背景』中公新書、2020年</ref>。『[[維摩経]]』と配役が被っているところがあり、維摩経への批判という面があったとの指摘もある<ref>{{Cite journal|和書|author=平岡聡 |url=https://doi.org/10.4259/ibk.59.1_390 |title=法華経の成立に関する新たな視点:――その筋書・配役・情報源は? ―― |journal=印度學佛教學研究 |publisher=日本印度学仏教学会 |year=2010 |volume=59 |issue=1 |pages=390-382 |naid=110008574399 |doi=10.4259/ibk.59.1_390 |ISSN=0019-4344}}</ref>。
 
=== 構成思想と主張 ===
法華経の原本は紀元1世紀以降にインドで編纂されたという説が有力である([[#成立年代]])。当時は、特別な修行を経た出家者のみが救済されるという考えが[[部派仏教]]の主流を成していた。これに対し、法華経は、[[小乗]]・[[大乗]]の対立を乗り越えつつ、全ての人間が[[一乗]]([[菩薩]]乗)を通じて[[平等]]に救済されるという仏教思想を強調した内容と理解される。[[初期仏教]]経典([[阿含経]])記載の[[仏陀]]の教えやエピソードとの差異については、聞き手のレベルにあわせた[[方便]]であったとした上で、より本質的なレベルでは、法華経の内容こそが、本来の[[仏陀]]の教えに立ち返るものであると説くとともに、[[地涌の菩薩]]たる仏教信者にとって弘通(布教)を重要な役割と位置づけ、直面するであろう[[法難]](反対勢力からの弾圧)への心構えも説くなど、一切の[[衆生]]を救うために法華経の教えを広めていく観点を重視している点にも特色がある<ref>{{cite book|和書|author=植木雅俊 |title=法華経とは何か : その思想と背景 |publisher=中央公論新社 |year=2020 |series=中公新書 ; 2616 |ISBN=9784121026163 |id={{国立国会図書館書誌ID|030741143}} |ref={{harvid|『法華経とは何か』}}}}</ref>。『[[維摩経]]』と配役が被っているところがあり、維摩経への批判という面があったとの指摘もある<ref>{{Cite journal|和書|author=平岡聡 |url=https://doi.org/10.4259/ibk.59.1_390 |title=法華経の成立に関する新たな視点:――その筋書・配役・情報源は? ―― |journal=印度學佛教學研究 |publisher=日本印度学仏教学会 |year=2010 |volume=59 |issue=1 |pages=390-382 |naid=110008574399 |doi=10.4259/ibk.59.1_390 |ISSN=0019-4344}}</ref>。
=== 迹門と本門 ===
鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は28品の章節で構成されている{{Efn2|この28品が法華経成立当初から全て揃っていたかどうかは後述の成立年代についての議論の通り、疑問だが、少なくとも[[智顗]]の説は28品全てがはじめから揃っていたことを前提として展開されている。岩本・坂本1976。これに対して[[吉蔵]]の『法華義疏』「論品有無」は提婆達多品が欠けていたのを最終的に真諦の訳で補われたと記しており、これは[[竺道生]]や[[法雲]]の注釈書、更に[[聖徳太子]]の『[[法華義疏]]』も提婆達多品が欠けているからも、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は何らかの事情で提婆達多品が訳されなかったか欠落して27品になっていたと考えられる。井上亘は智顗の説でも南岳禅師こと[[慧思]]が諸本を対校してこれを正したとしていることから、慧思が真諦訳の提婆達多品を補って本来あるべき28品に正し、それが隋による天下平定後に中国全土に広まり、[[遣隋使]]に随行した僧侶が28品揃った経典を日本に持ち帰ったとしている<ref>井上亘「御物本『法華義疏』の成立」古瀬奈津子 編『古代日本の政治と制度-律令制・史料・儀式-』同成社、2021年 ISBN 978-4-88621-862-9 P212-223.</ref>。また、[[闍那崛多]]訳によって提婆達多品が付け加えられ、現在の全28品構成となったとする説もある。闍那崛多訳が『添品妙法蓮華経』と呼ばれるのはこのためであるという。ただし、闍那崛多訳では「提婆達多品」という独立の章を立てずに「見宝塔品」の後半に編入される形をとっている。同様に「観世音菩薩普門品」の偈頌も当初は鳩摩羅什訳にはなかったが、闍那崛多によって訳出されたものが鳩摩羅什訳に移入されているとされる<ref>坂本 幸男、岩本 裕 『法華経〈上〉』 岩波文庫、1976年 P421-428.</ref><ref>金岡 秀友 『仏典の読み方』 大法輪閣、2009年 P129-135.</ref>。}}。現在、日本で広く用いられている[[智顗]](天台大師)の教説によると、前半14品を'''迹門'''(しゃくもん)、後半14品を'''本門'''(ほんもん)と分科する。迹門とは、[[出世]]した仏が衆生を化導するために本地より迹(あと)を垂れたとする部分であり、本門とは釈尊が菩提樹下ではなく[[五百塵点劫]]という久遠の昔にすでに仏と成っていたという本地を明かした部分である。迹門を水中に映る月とし、本門を天に浮かぶ月に譬えている。後世の'''[[天台宗]]'''や'''[[法華宗一致派]]'''は両門を対等に重んじ、'''[[法華宗勝劣派]]'''は法華経の本門を特別に重んじ、本門を勝、迹門を劣とするなど相違はあるが、この教説を依用する宗派は多い。
 
=== 方便品と如来寿量品 ===
また、[[三分]](さんぶん)の観点から法華経を分類すると、大きく分けて(一経三段)、序品を序分、方便品から分別品の前半までを正宗分、分別品から勧発品までを流通分と分科する。また細かく分けると(二経六段)、前半の迹・本の二門にもそれぞれ序・正宗・流通の三分があるとする。
[[File:JIGAGE of HOKEKYOU or Lotus Sutra in Japan assigned numbers 鳩摩羅什訳 法華経 如来寿量品第十六 自我偈 妙法蓮華經.jpg|thumb|200px|鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』如来寿量品第十六・自我偈。よみがなや字句は宗派により若干異なる。第83句「如意善方便」以下は[[法華七喩]]の1つ「良医病子」を指す。]]
[[智顗|天台智顗]]が方便品第二と如来寿量品第十六(特に最後の自我偈の部分)を重視して以来、一部の宗派では、この両品を『法華経』の真髄として重視する。
 
方便品は、あらゆる人が仏になれる可能性をそなえているという「万人成仏(ばんにんじょうぶつ)」を初めて説き明かす章(品)で、『法華経』の前半(迹門、第1類)にある。
経本としても流通しているが、『妙法蓮華経』全体では分量が大きいこともあり、いくつかの品を抜粋した『妙法蓮華経要品』(ようほん)も刊行されている。
 
如来寿量品は、釈迦は実は非常に遠い過去に成仏していたという「久遠実成(くおんじつじょう)」の事実と、仏の姿は見えなくても実は人の身近にずっといるという「久遠常住」の秘密を説き明かす章(品)で、『法華経』の後半(本門、第2類)にある。
==== 迹門 ====
前半部を'''迹門(しゃくもん)'''と呼び、[[般若経]]で説かれる'''[[大乗仏教|大乗]]'''を主題に、'''二乗作仏'''([[二乗]]も[[成仏]]が可能であるということ)を説くが、二乗は衆生から供養を受ける生活に余裕のある立場であり、また裕福な菩薩が諸々の眷属を連れて仏の前の参詣する様子も経典に説かれており、説法を受けるそれぞれの立場が、仏を中心とした法華経そのものを荘厳に飾り立てる役割を担っている。
 
[[日蓮]]も「月水御書」(月経中でも仏典を読誦してもよいのか、という女性信者からの質問に対する回答の手紙)の中で
さらに[[提婆達多]]の未来成仏(悪人成仏)等、“一切の衆生が、いつかは必ず「[[仏陀|仏]]」に成り得る”という平等主義の教えを当時の価値観なりに示し、経の正しさを証明する[[多宝如来]]が出現する宝塔出現、虚空会、二仏並座などの演出によってこれを強調している。また、見宝塔品には仏滅後に法華経を弘める事が大難事(六難九易)であること、勧持品には滅後[[末法]]に法華経を弘める者が迫害をされる姿が克明に説かれる等、仏滅後の法華経修行者の難事が説かれる。
 
{{quote|
「法華経は何れの品も先に申しつる様に愚かならねども、殊に二十八品の中に勝れてめでたきは方便品と寿量品にて侍り。余品は皆枝葉にて候なり」「'''寿量品・方便品をよみ候へば、自然に余品はよみ候はねども備はり候なり'''。薬王品・提婆品は女人の成仏往生を説かれて候品にては候へども、提婆品は方便品の枝葉、薬王品は方便品と寿量品の枝葉にて候。されば常には此の方便品・寿量品の二品をあそばし候て、余の品をば時時御いとまのひまにあそばすべく候」<cite>--日蓮『月水御書』</cite>
}}
(現代語訳:「法華経は、どの章(品)も先に申し上げたとおり卓越した内容ですが、とりわけ二十八品の中でも優れて尊いのは方便品と寿量品でございます。他の品はみな、その枝葉にあたります。」「'''寿量品と方便品をお読みになれば、自然と、その他の品は、読まなくても内容が身につく'''ことになります。薬王品や提婆品は、女性の成仏と往生について説かれている章ですが、提婆品は方便品の枝葉であり、薬王品は方便品と寿量品の枝葉なのです。ですから、ふだんはこの方便品と寿量品の二つの品をお読みになり、他の品はお時間のあるときに折にふれてお読みになるのがよろしいでしょう。」)
 
と述べている。
 
=== 法華七喩(ほっけしちゆ) ===
[[File:Mogao Cave 217 - South Wall of the Main Chamber - Lotus Sutra tableau (preaching Buddha with Summit of Being atop; parable of the Phantom city to the right).png|thumb|right|200px|敦煌[[莫高窟]]の壁画。右側に「化城宝処」の比喩が描かれている]]
法華経では、7つのたとえ話として物語が説かれている。これは釈迦仏がたとえ話を用いてわかりやすく衆生を教化した様子に則しており、法華経の各品でもこの様式を用いてわかりやすく教えを説いたものである。これを法華七喩、あるいは七譬(しちひ)ともいう。
 
#三車火宅(さんしゃかたく、譬喩品)
#長者窮子(ちょうじゃぐうじ、信解品)
#三草二木(さんそうにもく、薬草喩品)
#化城宝処(けじょうほうしょ、化城喩品)
#衣裏繋珠(えりけいしゅ、五百弟子受記品)
#髻中明珠(けいちゅうみょうしゅ、安楽行品)
#良医病子(ろういびょうし、如来寿量品)
{{See2|詳細は[[法華七喩]]の項目を}}
{{clear}}
 
== 梵文 ==
[[File:5th_century_Lotus_Sutra_fragment.JPG|thumb|right|200px|中央アジア系写本。『法華経』従地涌出品のサンスクリット写本の断片。[[ホータン地区|ホータン]]から出土]]
法華経の原文は梵文([[サンスクリット|サンスクリット語]])である。
 
古い時代の法華経の梵文写本は、出土場所や書写の地域により、
* ネパール系写本:貝葉本(11 - 12世紀)と紙写本(17世紀以降)
* ギルギット系写本(6 - 8世紀ごろ パキスタン)
* 中央アジア系写本(6 - 10世紀ごろ)
の3つに大別される<ref name="法華経写本シリーズ">「東洋哲学研究所 法華経写本シリーズ」https://www.totetu.org/lotus-sutra/about/series.html 閲覧日2025年6月3日</ref>。
 
 
20世紀末にバーミヤン近辺で発見されたとされるが厳密な発見地は未特定である、
* アフガニスタン系写本
も加えて4つのグループとすることもある(石田2006<ref name="石田2006">石田智宏「法華経の梵語写本発見・研究史概観」、『東洋文化研究所 所報 (10)』(身延山大学東洋文化研究所、2006年4月1日)</ref>pp.2-3)。
 
現存する法華経の梵文写本の最古のものは、中央アジア系写本とギルギット系写本だが、残念ながら断片的にしか残っていない。ネパール系写本は、貝葉本と紙写本あわせて30 種類以上の梵文法華経写本が発見されており、ほとんどが完本である<ref name="法華経写本シリーズ"/>。
 
近代仏教学における梵文法華経の研究は、1820年代に[[ブライアン・ホートン・ホジソン]]が梵文法華経のネパール系写本を収集したことに始まる(石田2006<ref name="石田2006"/>p.1)。近代的な梵文法華経の校訂本は{{仮リンク|ヘンドリク・ケルン|en|Johan_Hendrik_Caspar_Kern}}と[[南条文雄|南條文雄]]による通称「ケルン・南條本」(1908-1912年に5分冊で[[ロシア科学アカデミー]]から発刊)が最初である。
 
[[法華経#梵本の章立て|梵本の章立て]]は漢訳本と異なるところがある。
 
== 漢訳 ==
漢訳は梵本から訳出されたものである。漢訳本は、部分訳・異本を含めて16種が現在まで伝わっている。
 
=== 漢訳一覧 ===
{{see also|法華部 (大正蔵)}}
* '''『妙法蓮華経』''' 八巻 [[鳩摩羅什]]訳 ([[大正蔵]]262)
* '''『正法華経』''' 十巻 [[竺法護]]訳 (大正蔵263)
* '''『添品妙法蓮華経』''' 七巻 闍那崛多・笈多訳 (大正蔵264)
* 『薩曇分陀利経』 一巻 訳者不明 (大正蔵265)
* 『仏説阿惟越致遮経』 三巻 [[竺法護]]訳 (大正蔵265)
* 『不退転法輪経』 四巻 訳者不明 (大正蔵267)
* 『仏説広博厳浄不退転輪経』 六巻 智厳訳 (大正蔵268)
* 『仏説法華三昧経』 一巻 智厳訳 (大正蔵269)
* 『大法鼓経』 二巻 [[求那跋陀羅]]訳 (大正蔵270)
* 『仏説菩薩行方便境界神通変化経』 三巻 求那跋陀羅訳 (大正蔵271)
* 『大薩遮尼乾子所説経』 十巻 [[菩提留支]]訳 (大正蔵272)
* 『金剛三昧経』 一巻 訳者不明 (大正蔵273)
* 『仏説済諸方等学経』 一巻 竺法護訳 (大正蔵274)
* 『大乗方広総持経』 一巻 毘尼多流支訳 (大正蔵275)
* 『無量義経』 一巻 曇摩伽陀耶舎訳 (大正蔵276)
* 『仏説観普賢菩薩行法経』 1巻 曇無蜜多訳 (大正蔵277)
 
 
=== 漢訳三本 ===
漢訳本のうち、完訳で残存するのは
*『'''正法華経'''』10巻27[[wikt:品#接尾辞|品]]([[竺法護]]訳、286年、[[大正蔵]]263)
*『'''妙法蓮華経'''』8巻28品([[鳩摩羅什]]訳、406年、大正蔵262)<ref>[http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%93%AE%E8%8F%AF%E7%B6%93 中文维基文库『妙法蓮華経』]</ref>
*『'''添品妙法蓮華経'''』7巻27品([[闍那崛多]]・達磨笈多共訳、601年、大正蔵264)
の3種で、漢訳三本と称されている。
 
竺法護や鳩摩羅什、闍那崛多・達磨笈多が底本として使用した梵文法華経は、残念ながら残っていない。
: 近年の研究によれば、竺法護訳『正法華経』と鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は中央アジア系写本(出土した断簡)に一致する傾向が強く(特に旅順博物館所蔵大谷写本とよく一致)、闍那崛多・達磨笈多訳『添品妙法蓮華経』はギルギット写本と一致する、という意見もある(石田2006<ref name="石田2006"/>p.16)。'''現存する梵文写本より漢訳本のほうが古い'''こと、'''梵文法華経も時代や地域ごとに章立てや内容が微妙に異なっていた'''ことに注意。
 
[[File:HOUBENPON DAINI of HOKEKYOU or Lotus Sutra in Japan 方便品第二 一部 鳩摩羅什訳 法華経 妙法蓮華經.jpg|thumb|350px|鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』方便品第二(十如是まで)]]
漢訳仏典圏では、鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』が「最も優れた翻訳」{{Efn2|サンスクリット語版『法華経』を日本語に訳した仏教学者の植木雅俊も、鳩摩羅什訳の正確さを高く評価している。植木は、岩波文庫版『法華経』(1976)の岩本裕訳には誤訳が多いこと、岩本が誤訳した箇所についても鳩摩羅什は正確に訳していることを、具体例を挙げて詳述している。植木雅俊『法華経―梵漢和対照・現代語訳』(上・下、岩波書店、2008)、および植木雅俊「[https://www.soka.ac.jp/files/en/20170804_031320.pdf 絶妙だった鳩摩羅什訳―サンスクリット語から『法華経』『維摩経』を翻訳して―]」(創価研究第7号、2014)を参照。いっぽう「優れたといっても、サンスクリット語原本に忠実な訳というわけではなく、漢文として読みやすいという方がより正確であろう。方便品末尾の十如是など、鳩摩羅什の創意により原本にない文章が付け加えられた所もある。(岩本・坂本1976)」という見解もある。}}として流行し、[[天台宗|天台]]教学や多くの宗派の信仰上の所依として広く用いられている<ref name=植木2000 />。
 
==== 本門章立て ====
『法華経』の章(品)の数や順番は、版本によって異同がある。
後半部を'''本門(ほんもん)'''と呼び、'''久遠実成'''(くおんじつじょう。[[釈迦牟尼仏]]は今生で初めて悟りを得たのではなく、実は[[久遠]]の[[五百塵点劫]]の過去世において既に成仏していた存在である、という主張)の宣言が中心テーマとなる。これは、後に[[本仏]]論問題を惹起する。
 
=== 梵本の章立て ===
本門ではすなわちここに至って仏とはもはや歴史上の釈迦一個人のことではない。ひとたび法華経に縁を結んだひとつの命は流転苦難を経ながらも、やがて信の道に入り、自己の無限の可能性を開いてゆく。その生のありかたそのものを指して仏であると説く。したがってその寿命は、見かけの生死を超えた、無限の未来へと続いていく久遠のものとして理解される。そしてこの世(娑婆世界)は久遠の寿命を持つ仏が常住して永遠に衆生を救済へと導き続けている場所である。それにより“一切の衆生が、いつかは必ず仏に成り得る”という教えも、単なる理屈や理想ではなく、確かな保証を伴った事実であると説く。そして仏とは久遠の寿命を持つ存在である、というこの奥義を聞いた者は、一念信解・初随喜するだけでも大功徳を得ると説かれる。
以下に、現存する梵本(サンスクリット版)の章立てを示す。
各章の後ろには、鳩摩羅什による漢訳『妙法蓮華経』の相当する「品」(章)を括弧内に示した<ref name="植木2015">岩波書店『サンスクリット原典現代語訳 法華経 (上)』(全2巻)植木雅俊 訳https://www.iwanami.co.jp/book/b261274.html</ref>。
 
* 第1章:序(序品第一)
説法の対象は、[[菩薩]]をはじめとするあらゆる境涯に渡る。また、[[末法]]愚人を導く[[法 (仏教)|法]]として'''上行菩薩'''を初めとする[[地涌の菩薩]]たちに対する末法弘教の付嘱、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説く。
* 第2章:巧みなる方便(方便品第二)
* 第3章:譬喩(譬喩品第三)
* 第4章:信順の志(信解品第四)
* 第5章:薬草(薬草喩品第五)
* 第6章:予言(授記品第六)
* 第7章:過去との結びつき(化城喩品第七)
* 第8章:五百人の男性出家者たちへの予言(五百弟子受記品第八)
* 第9章:アーナンダとラーフラ,そのほか二千人の男性出家者への予言(授学無学人記品第九)
* 第10章:説法者(法師品第十)
* 第11章:ストゥーパの出現(見宝塔品第十一)
* 第11章:ストゥーパの出現=続き('''提婆達多品第十二''')
* 第12章:果敢なる努力(勧持品第十三)
* 第13章:安楽の住所(安楽行品第十四)
* 第14章:大地の裂け目からの菩薩の出現(従地涌出品第十五)
* 第15章:如来の寿命の長さ(如来寿量品第十六)
* 第16章:福徳の分別(分別功徳品第十七)
* 第17章:喜んで受け容れることの福徳の表明(随喜功徳品第十八)
* 第18章:説法者に対する讃嘆(法師功徳品第十九)
* 第19章:常に軽んじない〔のに,常に軽んじていると思われ,その結果,常に軽んじられることになるが,最終的には常に軽んじられないものとなる〕菩薩(常不軽菩薩品第二十)
* 第20章:如来の神力の顕現(如来神力品第二十一)
* 第21章:ダーラニー(陀羅尼品第二十六)
* 第22章:“薬の王”の過去との結びつき(薬王菩薩本事品第二十三)
* 第23章:明瞭で流暢に話す声を持つもの(妙音菩薩品第二十四)
* 第24章:あらゆる方向に顔を向けた“自在に観るもの”の神変についての教説(観世音菩薩普門品第二十五)
* 第25章:“美しく荘厳された王”の過去との結びつき(妙荘厳王本事品第二十七)
* 第26章:“普く祝福されている人”による鼓舞(普賢菩薩勧発品第二十八)
* 第27章:付嘱('''嘱累品第二十二''')
 
梵本(完本は11世紀までしかさかのぼれない)と漢訳本(5世紀初めの鳩摩羅什訳)を比較すると、梵本は全27章だが、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は全28品である。第11章以降にずれが生じている。また梵本の最終章「付嘱」は、漢本では「嘱累品第二十二」として途中に置かれている。
=== 方便品第二と如来寿量品第十六 ===
『法華経』といえども異質の矛盾した思想があちこちに混入しているため、伝統仏教の一部流派では、迹門の方便品第二と本門の如来寿量品第十六(特に最後の自我偈の部分)を、『法華経』の真髄として重視した。例えば[[日蓮]]は、信者に対し、『法華経』の根幹は方便品と寿量品であり他の品はいわば枝葉なので、方便品と寿量品さえ読誦すれば他の品の教えは自然と身につく、と説いた<ref>日蓮は「月水御書」(月経中でも仏典を読誦してもよいのか、という女性信者からの質問に対する回答の手紙)の中で「法華経は何れの品も先に申しつる様に愚かならねども、殊に二十八品の中に勝れてめでたきは方便品と寿量品にて侍り。余品は皆枝葉にて候なり」「'''寿量品・方便品をよみ候へば、自然に余品はよみ候はねども備はり候なり'''。薬王品・提婆品は女人の成仏往生を説かれて候品にては候へども、提婆品は方便品の枝葉、薬王品は方便品と寿量品の枝葉にて候。されば常には此の方便品・寿量品の二品をあそばし候て、余の品をば時時御いとまのひまにあそばすべく候」と述べている。日蓮系の仏教が日々の勤行で方便品と寿量品を読誦する根拠となっている。</ref>。
 
[[File:Hokke mandala.jpg|thumb|法華[[曼荼羅]](12世紀、日本)。中央に虚空会の釈尊と多宝如来、周囲には諸仏、仏弟子、菩薩、諸天(神々)を配する。]]
=== 妙法蓮華経二十八品一覧 ===
=== 漢訳本の章立て ===
*前半14品(迹門)
漢訳本の章立ては、時代や版本ごとに違いがある。以下は、現行の鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』二十八品の章立てである。
**第1:序品(じょほん)
**第2:[[方便]]品(ほうべんぽん)
**第3:譬喩品(ひゆほん)
**第4:信解品(しんげほん)
**第5:薬草喩品(やくそうゆほん)
**第6:授記品(じゅきほん)
**第7:化城喩品(けじょうゆほん)
**第8:五百弟子受記品(ごひゃくでしじゅきほん)
**第9:授学無学人記品(じゅがくむがくにんきほん)
**第10:法師品(ほっしほん)
**第11:見宝塔品(けんほうとうほん)
**第12:提婆達多品(だいばだったほん)
**第13:勧持品(かんじほん)
**第14:安楽行品(あんらくぎょうほん)
 
*後半14第1:序品(本門じょほん
**第15:従地湧出2:[[方便]]品(じゅうじゆじゅつうべんぽん)
**第16:如来寿量3:譬喩品(にょらいじゅりょうひゆほん)
**第17:分別功徳4:信解品(べつくどくほん)
**第18:随喜功徳5:薬草喩品(ずいきくどそうゆほん)
**第19:法師功徳6:授記品(ほっしくどくじゅきほん)
**第20:[[常不軽菩薩]]7:化城喩品(じょうふきょうぼさつほん)
**第21:如来神力8:五百弟子受記品(にょらいごひゃくでしんりきほん)
**第22:嘱累9:授学無学人記品(じゅがるいむがくにんきほん)
**第23:薬王菩薩本事10:法師品(やくおうぼさつんじっしほん)
**第24:妙音菩薩11:見宝塔品(みょうおぼさつほうとうほん)
*第12:提婆達多品(だいばだったほん)
**第25:観世音菩薩普門品(かんぜおんぼさつふもんぼん)(観音経)
**第26:陀羅尼13:勧持品(だらにかんじほん)
**第27:妙荘厳王本事14:安楽行品(あんらくぎょうしょうごんのうほんじほん)
**第28:[[普賢菩薩]]勧発15:従地湧出品(ふげんぼさつかんぼじゅうじゆじゅつほん)
*第16:如来寿量品(にょらいじゅりょうほん)
*第17:分別功徳品(ふんべつくどくほん)
*第18:随喜功徳品(ずいきくどくほん)
*第19:法師功徳品(ほっしくどくほん)
*第20:[[常不軽菩薩]]品(じょうふきょうぼさつほん)
*第21:如来神力品(にょらいじんりきほん)
*第22:嘱累品(ぞくるいほん)
*第23:薬王菩薩本事品(やくおうぼさつほんじほん)
*第24:妙音菩薩品(みょうおんぼさつほん)
*第25:観世音菩薩普門品(かんぜおんぼさつふもんぼん)(観音経)
*第26:陀羅尼品(だらにほん)
*第27:妙荘厳王本事品(みょうしょうごんのうほんじほん)
*第28:[[普賢菩薩]]勧発品(ふげんぼさつかんぼつほん)
 
==== その他の追加部分 ====
117 ⟶ 215行目:
 
==== 8巻と28品の対応関係 ====
[[File:Heike-Nokyo-Chapter-12-Lotus-Sutra.png|thumb|150px|第5巻・提婆達多品第十二で、龍女が釈尊に宝珠を捧げ女人成仏を遂げる場面の挿絵([[平家納経]])]]
鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』8巻28品の、各巻ごとの内訳は以下のとおり。
 
132 ⟶ 231行目:
==== 法華経要品 ====
[[File:法華経要品訓読 目次 Lotus Sutra Digest.jpg|thumb|『法華経要品訓読』<ref>『(改正略解)法華経要品訓読』明治20年9月20日御届/同21年6月再版/同37年9月譲受、元版人・須原屋茂兵衛、譲受発行人・鈴木荘次郎、印刷人・三功舎 鈴木耕太郎</ref>の目次]]
 
『法華経』全体の文量は膨大であるため、主要部を抜粋した『法華経要品(ようほん)』も作られ、読誦や学習に利用されている。法華経のどの章の中から、どのくらいの長さの文章を選ぶかの取捨選択は、テキストによって若干の異同がある。<br>
以下は明治時代の『法華経要品訓読』の目次である。収録されている章について、その章の全文を載せているとは限らない。例えば「方便品第二」は冒頭の「爾時世尊・・・」から十如是までで、その後は割愛されている。<br>
140 ⟶ 240行目:
 
==== 勤行での読誦 ====
[[File:JIGAGE of HOKEKYOU or Lotus Sutra in Japan assigned numbers 鳩摩羅什訳 法華経 如来寿量品第十六 自我偈 妙法蓮華經.jpg|thumb|200px|鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』如来寿量品第十六・自我偈。よみがなや字句は宗派により若干異なる。第83句「如意善方便」以下は法華七喩の1つ「良医病子」を指す。]]日本仏教の[[勤行]]での[[読経]]では、通常、上述の『法華経要品』に選ばれた章節の一部だけを重点的に[[読誦]]する。
[[勤行 (日蓮正宗)|日蓮正宗系の勤行]]では「方便品第二」(冒頭の十如是まで)と「如来寿量品第十六」(特に自我偈)を読誦するが、[[勤行 (天台宗)|天台宗系の勤行]]では「安楽行品第十四」を読誦することが多いなど、宗派ごとに違いがある。
 
==== 嘱累品の位置問題 ====
=== 法華七喩(ほっけしちゆ) ===
鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』と、他の漢訳本や梵本の章立てを比較すると、最も大きな違いは「嘱累品第二十二」の位置の違いである。現存の梵本では嘱累品(に相当する章)は全体の最後に置かれている。 理由は分からないが、[[鳩摩羅什]]訳は法華経の「嘱累品」を途中に置いている。
法華経では、7つのたとえ話として物語が説かれている。これは釈迦仏がたとえ話を用いてわかりやすく衆生を教化した様子に則しており、法華経の各品でもこの様式を用いてわかりやすく教えを説いたものである。これを法華七喩、あるいは七譬(しちひ)ともいう。
 
これについて学界では、2つの説がある。
#三車火宅(さんしゃかたく、譬喩品)
 
#長者窮子(ちょうじゃぐうじ、信解品)
===== 鳩摩羅什訳の章立てが原型に近いという説 =====
#三草二木(さんそうにもく、薬草喩品)
 
#化城宝処(けじょうほうしょ、化城喩品)
『法華経』は段階的に成立した経典であり、『法華経』の原型は嘱累品までで完結していたが、のちに(梵本)第21章陀羅尼品から第26章普賢品までの6つの章(鳩摩羅什訳では、薬王菩薩本事品、妙音菩薩品、観世音菩薩普門品(観音経)、陀羅尼品、妙荘厳王本事品、普賢菩薩勧発品という順)が追加された、とする説である。
#衣裏繋珠(えりけいしゅ、五百弟子受記品)
 
#髻中明珠(けいちゅうみょうしゅ、安楽行品)
こうした見解は、すでに19世紀末に{{仮リンク|H.ケルン|en|Johan_Hendrik_Caspar_Kern}}が梵本からの英訳『法華経』<ref name="Kern1884">Jan Hendrik Casper Kern:The Saddharma-pundarika or the Lotus of the True Law, Oxford, 1884 (Sacred books of the East ⅩⅩⅠ)</ref>の序文で、'''序品から如来神力品までと、嘱累品が『法華経』の古層である'''と述べている。
#良医病子(ろういびょうし、如来寿量品)
 
{{Main2|詳細は[[法華七喩]]の項目を}}
[[松本文三郎]]は、鳩摩羅什訳『法華経』のうち嘱累品からあとの品は、体裁や思想内容から見てそれまでの内容とは異質であり、'''嘱累品からあとの品は後世の付加であり法華経本来の思想とは無関係である'''、と断言している(松本1927<ref name="松本1927">松本文三郎『仏教批評論』弘文堂、昭和2年(1927) ※ 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/1192328</ref>206頁-210頁)。
{{clear}}
 
松本は、後述の『添品妙法蓮華経』のくだりを引用したうえで「是れは勿論以なきことである。囑累はその性質上、経の終にこそ置け、既に終にあるものを何の理由あつてか漫りに之を中間に移すべきであらう。」(松本1927<ref name="松本1927"/>206頁)と述べた。本来、経の末尾にあるべき囑累品を鳩摩羅什がなぜわざわざ中間に移動したのか、その理由を説明できない、と松本は指摘し、『添品妙法蓮華経』序文の説を否定している。
 
植木2018<ref name="植木2018k">植木 雅俊 (翻訳, 解説)『サンスクリット版縮訳 法華経 現代語訳』角川ソフィア文庫、2018/7/24 ISBN-13 : 978-4044004095</ref>421頁-422頁より引用。
 
: 『法華経』の原型と思われるものでは、本章は(梵本の)第二十章、如来神力品(第二十一)の次にあって、最終章であったようだが、その後、本章に続けて陀羅尼品から普賢菩薩歓発品までの六章が追加され、その形式のものが鳩摩羅什によって『妙法蓮華経』として漢訳された。さらにその後、嘱累品は巻末にくるべきだというので、本章はこの六章の後に移されて最終章となった。その形式のものが、本書の底本である(ネパール系写本をもとにした近代の梵本である)「ケルン・南条本」である。
 
===== 鳩摩羅什が意図的に改変したという説 =====
仁寿元年(601年)に闍那崛多(じゃなくった)と達摩笈多(だるまぎゅうた)が訳出した『添品妙法蓮華経』(大正蔵264)の序文には「什又移囑累、在薬王之前」(鳩摩羅什はまた囑累品を移動し、薬王品の前に置いた)とある。鳩摩羅什が囑累品を勝手に移動した、という説である。
 
妙法蓮華経の「嘱累品」が途中にあるのは、鳩摩羅什が「嘱累品」を移動したからであり、この事は、601年の法華経の校正、中国西安、大興善寺所蔵法華経原本からの校正、いわゆる添品妙法華経、において、嘱累品を移動したのは鳩摩羅什である事が、『序文』にも書かれており、確定している。鳩摩羅什訳以外の梵文、漢文は全て嘱累品が最後にある。また、羅什が嘱累品を移動した結果、[[普賢菩薩]]勧発品が最終章になるため、羅什は[[普賢菩薩]]勧発品のラストに、「実際には経文に無い文面」を入れている。しかし添品妙法蓮華経校正時(601年)、羅什の移動した「嘱累品」が元の場所(最後)に戻され、普賢菩薩勧発品ラストの追加文も同時に削除された。ところがまたしても日本版妙法蓮華経では、羅什が移動した嘱累品は、経文の途中ににあり、普賢菩薩勧発品ラストの追加文も残ったままとなっている。
 
嘱累品の本来の位置がどこにあったのか、という問題は、最後の六品(薬王菩薩本事品、妙音菩薩品、観世音菩薩普門品、陀羅尼品、妙荘厳王本事品、普賢菩薩勧発品)は後世の付加か否か、という問題と連動している。つまり、思想や信仰ともかかわる微妙な問題である。
 
仏教学者の[[苅谷定彦]]は、鳩摩羅什は法華経を[[般若経]]の傘下に引きずり込み、般若経思想を支持する経典の一つにしようとしたのではないかとしている<ref>苅谷定彦 [https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/39/2/39_2_517/_article/-char/ja 『妙法華』における「小乗」の語について羅什の法華経改竄]</ref>。
 
==== 近代仏教学による各章の分類 ====
近代仏教学では法華経の各章を、思想内容や体裁によって、以下の3類にまとめることが多い<ref name="岩波2023">中村元・福永光司・田村芳朗・今野達・末木文美士 編『岩波 仏教辞典 第三版』(岩波書店、2023年) ISBN:9784000803236</ref>。
 
* 第1類:方便品から授学無学人記品まで
* 第2類:序品と、法師品から嘱累品まで
* 第3類:薬王本地品から最後まで(薬王菩薩本事品、妙音菩薩品、観世音菩薩普門品、陀羅尼品、妙荘厳王本事品、普賢菩薩勧発品)
 
『法華経』の成立に関する研究では、
「第1類がまず成立し、次に第2類が成立した。第3類は後世の付加である」
「第1類と第2類が原型として同時期に成立した。第3類は後世の付加である」
「第1類・第2類・第3類の全体が同時に成立した」
という諸説がある([[法華経#成立年代|#成立年代]])。
 
==== 迹門と本門 ====
鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は28品の章節で構成されている{{Efn2|この28品が法華経成立当初から全て揃っていたかどうかは後述の成立年代についての議論の通り、疑問だが、少なくとも[[智顗]]の説は28品全てがはじめから揃っていたことを前提として展開されている。岩本・坂本1976。これに対して[[吉蔵]]の『法華義疏』「論品有無」は提婆達多品が欠けていたのを最終的に[[真諦]]の訳で補われたと記しており、これは[[竺道生]]や[[法雲]]の注釈書、更に[[聖徳太子]]の『[[法華義疏]]』も提婆達多品が欠けているからも、鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』は何らかの事情で提婆達多品が訳されなかったか欠落して27品になっていたと考えられる。井上亘は智顗の説でも南岳禅師こと[[慧思]]が諸本を対校してこれを正したとしていることから、慧思が真諦訳の提婆達多品を補って本来あるべき28品に正し、それが隋による天下平定後に中国全土に広まり、[[遣隋使]]に随行した僧侶が28品揃った経典を日本に持ち帰ったとしている<ref>井上亘「御物本『法華義疏』の成立」古瀬奈津子 編『古代日本の政治と制度-律令制・史料・儀式-』同成社、2021年 ISBN 978-4-88621-862-9 P212-223.</ref>。また、[[闍那崛多]]訳によって提婆達多品が付け加えられ、現在の全28品構成となったとする説もある。闍那崛多訳が『添品妙法蓮華経』と呼ばれるのはこのためであるという。ただし、闍那崛多訳では「提婆達多品」という独立の章を立てずに「見宝塔品」の後半に編入される形をとっている。同様に「観世音菩薩普門品」の偈頌も当初は鳩摩羅什訳にはなかったが、闍那崛多によって訳出されたものが鳩摩羅什訳に移入されているとされる<ref>坂本 幸男、岩本 裕 『法華経〈上〉』 岩波文庫、1976年 P421-428.</ref><ref>金岡 秀友 『仏典の読み方』 大法輪閣、2009年 P129-135.</ref>。}}。
 
現在、日本で広く用いられている[[智顗]](天台大師)の教説によると、前半14品を'''迹門'''(しゃくもん)、後半14品を'''本門'''(ほんもん)と分科する。迹門は水中に映る月に、本門は天に浮かぶ月に譬えられる。
: 迹門とは、[[出世]]した仏が衆生を化導するために本地より迹(あと)を垂れたとする部分であり、方便品第二を中心に「一乗妙法」と「開三顕一(かいさんけんいち)」を説き明かす。法華経以前の諸経は声聞・縁覚・菩薩を目指す三乗の修行を説いたが、それらは実は「方便」の教えであり、万人を成仏に導く一仏乗の法華経こそが仏の真意であると説く。
: 本門とは、釈尊が本地を明かした部分であり、如来寿量品第十六を中心に「久遠釈迦(くおんしゃか)」「開近顕遠(かいごんけんのん)」を説き明かす。釈迦は法華経以前は、自分は菩提樹下で悟って仏となった(始成正覚)と説いてきたが、それは方便であり、実は[[五百塵点劫]]という久遠の昔にすでに仏と成っていた(久遠実成)と明かす。
 
後世の'''[[天台宗]]'''や'''[[一致派|法華宗一致派]]'''は両門を対等に重んじ、'''[[勝劣派|法華宗勝劣派]]'''は法華経の本門を特別に重んじ、本門を勝、迹門を劣とするなど相違はあるが、この教説を依用する宗派は多い。
 
また、[[三分]](さんぶん)の観点から法華経を分類すると、大きく分けて(一経三段)、序品を序分、方便品から分別品の前半までを正宗分、分別品から勧発品までを流通分と分科する。また細かく分けると(二経六段)、前半の迹・本の二門にもそれぞれ序・正宗・流通の三分があるとする。
 
===== 迹門 =====
前半部を'''迹門(しゃくもん)'''と呼び、[[般若経]]で説かれる'''[[大乗仏教|大乗]]'''を主題に、'''二乗作仏'''([[二乗]]も[[成仏]]が可能であるということ)を説く。
迹門のクライマックスである「方便品」ではこういう。
 
{{quote|
声聞の仏教、縁覚の仏教、菩薩の仏教などというものはないのである。みな同じ仏が説いた真理なのである。仏はいろいろなけがれをもった世界に出現した。そのけがれた世界の衆生は、多くの不善根をもっているので、仏は方便の知恵によって、一つの教えを三つに分かって説いたというのである。
<cite>--『妙法蓮華経』方便品、梅原猛訳 『仏教の思想 上巻 (角川文庫) 』. 角川書店. Kindle 版. </cite>
}}
 
さらに[[提婆達多]]の未来成仏(悪人成仏)等、“一切の衆生が、いつかは必ず「[[仏陀|仏]]」に成り得る”という平等主義の教えを示し、経の正しさを証明する[[多宝如来]]が出現する宝塔出現、虚空会、二仏並座などの演出によってこれを強調している。また、見宝塔品には仏滅後に法華経を弘める事が大難事(六難九易)であること、勧持品には滅後[[末法]]に法華経を弘める者が迫害をされる姿が克明に説かれる等、仏滅後の法華経修行者の難事が説かれる。
 
===== 本門 =====
後半部を'''本門(ほんもん)'''と呼び、'''久遠実成'''(くおんじつじょう。[[釈迦如来|釈迦牟尼仏]]は今生で初めて悟りを得たのではなく、実は[[久遠]]の[[五百塵点劫]]の過去世において既に成仏していた存在である、という主張)の宣言が中心テーマとなる。
本門の中心とされる『如来寿量品』では以下のように説かれる。
 
{{quote|
「あなたがたよ、わたしはこれから如来の秘密の力、神通の力について語るから、よく聞きなさい。世間の人は、いや天人も阿修羅も、みな、わたし釈迦牟尼仏が釈迦国の宮殿を出て、ガヤーの街の近郊にある菩提道場において最高・窮極の悟りを得たと思っている。だが、そうではない。善男子よ、わたしは悟りを開いて仏となってから今日まで、無限宇宙時間を無限倍にし、さらにそれを無限倍にしたほどの時間が経過しているのだ。」
<cite>--『妙法蓮華経』如来寿量品、ひろさちや訳 『〈法華経〉の世界 』 (pp.247-248). 佼成出版社. Kindle 版. </cite>
}}
 
説法の対象は、[[菩薩]]をはじめとするあらゆる境涯に渡る。また、'''上行菩薩'''を初めとする[[地涌の菩薩]]たちに対する布教の委嘱、この経文を信じることに依るご利益、観世音菩薩等のはたらきによる法華経信仰者への守護と莫大な現世利益などを説く。
 
== 成立年代 ==
伝統仏教では、法華経は釈迦が在世中に霊鷲山で説いた経典であり、つまり歴史的人物としての釈迦の在世中に成立したと信じられている。
 
近現代の仏教学は「[[大乗非仏説]]」の立場をとる。現存する梵本の古写本が少ないため詳細は不明であるが、西暦1世紀以降に段階的に成立したという説が有力である(第1類と第2類が原型で、第3類を後世の付加とする説)。いっぽう、全章同時成立説を主張する研究者もいる。
 
近代仏教学が確立する前は、『法華経』は釈迦の直説(じきせつ)であり、釈迦が在世中に晩年に説いた「四十余年未顕真実」(法華経自体ではなく、中国撰述疑惑<ref>[[菅野博史]]『法華経 永遠の菩薩道』 p. 53</ref>のある[[無量義経]]の記述)であると信仰されていた。ただし「勧持品第十三」に「情けないことに、これらの出家者たちは、仏教以外の外道を信ずるもので、自分たちの詩的才能を誇示している。'''自分で諸々の経典を作って'''、利得と称賛を求めて、集会の真ん中でそれを説いていると、私たちを譏るでありましょう」と書かれているように、「法華経の信者は将来、外道から[[大乗非仏説]]という誹謗中傷を受けるだろう」という予言が、すでに『法華経』の中に書かれている点は注目すべきである。古代インドの『法華経』編纂者自身が体験した大乗非仏説のそしりを予言の形を借りて記録したものと考える研究者もいる。このように、法華経は経文の中で大乗非仏説を予言しているため、法華経の信奉者は、彼らから見て「[[増上慢]]」の人々が「大乗非仏説」を述べることを、むしろ法華経の正しさの証明だととらえる。
 
[[File:Votive Stela that includes scenes from the Vimalakirti Sutra and Lotus Sutra Northern Qi Dynasty 550-577 CE Hebei Province China.jpg|thumb|[[維摩経]]と法華経の場面を含む[[北魏]](550-577)の奉納石碑。[[中国]][[河北省]]で発見。[[ペンシルベニア大学考古学人類学博物館]]で展示。]]
代表的な説として[[布施浩岳]]が『法華経成立史』([[1934年]])で述べた説がある<ref name="tsjiw">『哲学 思想事典』岩波書店、1998年、pp.1485-1486 【法華経】</ref>。これは段階的成立説で、法華経全体としては3類、4記で段階的に成立した、とするものである。第一類(序品〜授学無学人記品および随喜功徳品の計10品)に含まれる韻文は[[紀元前1世紀]]ころに思想が形成され、紀元前後に文章化され、長行(じょうごう)と呼ばれる散文は紀元後1世紀に成立したとし、第二類(法師品〜如来神力品の計10品)は紀元100年ごろ、第三類(7品)は150年前後に成立した、とした<ref name="tsjiw" />。その後の多くの研究者たちは、この説に大きな影響を受けつつ、修正を加えて改良してきた<ref name="tsjiw" />。
162 ⟶ 329行目:
20世紀後半になって[[苅谷定彦]]によって「序品〜如来神力品が同時成立した」とする説<ref>苅谷定彦『法華経一仏乗の研究』1983</ref>が、また[[勝呂信静]]によって27品同時成立説<ref>『法華経の成立と思想』1993</ref>が唱えられている。[[菅野博史]]は成立年代特定の問題は『振り出しにもどった』というのが現今の研究の状況だ」と1998年刊行の事典において解説している<ref name="tsjiw" />。
 
=== 西北インドで西暦40年から220年ごろに成立したとする説 ===
奇説として[[福音書]]由来説もある<ref>松下博宣[https://xtech.nikkei.com/it/article/COLUMN/20090521/330462/ 第6講:語られ得ぬ法華経の来歴 | 日経クロステック(xTECH)]</ref>。
現行の『鳩摩羅什訳妙法法華経』二十八品のうち、第1類と第2類(序品から嘱累品第二十二まで)と、第3類(薬王菩薩本事品第二十三から以下の六品)は、思想や体裁から見て異質である。近現代の仏教学では、{{仮リンク|H.ケルン|en|Johan_Hendrik_Caspar_Kern}}が英訳『法華経』<ref name="Kern1884">Jan Hendrik Casper Kern:The Saddharma-pundarika or the Lotus of the True Law, Oxford, 1884 (Sacred books of the East ⅩⅩⅠ)</ref>の序文で第1類と第2類の部分が『法華経』の原型であると指摘して以来、嘱累品以降の第3類は後世の増広部分であると考える研究者が多い(松本1927<ref name="松本1927"/>206頁-210頁)。{{Sfn|サンスクリット版縮訳|p=421-422}}。
 
{{仮リンク|ドナルド・ロペス|en|Donald S. Lopez Jr.}}によれば、「法華経は明らかに高い文学性の作品の一つである。著者らは知られていない、しかし彼らはおそらく学歴の高い仏僧たちであり、当時のインドにおいて存在していた仏教の教えと喩えにおいてまったく安らいでいた。{{sfn|Lopez|2016|p=7}}」となっている。
 
後代の追加箇所もあるのではないかとされる。漢訳では内容の順番が違う<ref>[https://www.kosaiji.org/hokke/hokekyo/seiritsu.htm 法華経の成立 (広済寺ホームページ)]</ref>。
 
[[中村元 (哲学者)|中村元]]は「嘱累品第二十二までの部分は西暦40年から220年の間に成立した」と推定した。上限の40年については、信解品の《長者窮子の譬喩》に見られる、金融を行って利息を取っていた長者の臨終の様子から、「貨幣経済の非常に発達した時代でなければ、このような一人富豪であるに留まらず国王等を畏怖駆使せしめるような資本家はでてこないので、法華経が成立した年代の上限は西暦40年である」と推察した<ref>宮本正尊 編『大乗仏教の成立史的研究』(昭和29年) 附録第一「大乗経典の成立年代」</ref>。この点については、[[渡辺照宏]]も、「50年間流浪した後に20年間掃除夫だった男が実は長者の後継者であると宣言される様子から、古来インド社会は[[バラモン]]を中心とした強固なカースト制度があり、たとえ譬喩であってもこうしたケースは現実味が乏しく、もし考え得るとすればバラモン文化の影響が少ない社会環境でなければならない<ref>{{Cite book |和書 |author=渡辺照宏 |authorlink=渡辺照宏 |year=2002/6/12 |title=日本の仏教 |publisher=岩波新書 青版 |page=188 |isbn=978-4004121510 |ref=渡辺}}</ref>」と述べている。
=== 西北インドで西暦40年~220年ごろに成立したとする説 ===
現行の『鳩摩羅什訳妙法法華経』二十八品のうち、嘱累品第二十二までと、薬王菩薩本事品第二十三から以下の部分は、思想や内容から見て少々異質であると主張する研究者もいる。そのため嘱累品までが原初の『法華経』で、あとは後世の増広部分と考える研究者もいる{{Sfn|サンスクリット版縮訳|p=421-422}}。しかし嘱累品は鳩摩羅什によって移動されたものであり、鳩摩羅什は、嘱累品の移動に伴って、最終章となる普賢菩薩品の最後に、書き込みをしている。添品妙法蓮華経校正時、鳩摩羅什が移動した嘱累品が元の場所に戻された。
 
[[中村元 (哲学者)|中村元]]は「嘱累品第二十二までの部分は西暦40年から220年の間に成立した」と推定した。<br>上限の40年については、信解品の《長者窮子の譬喩》に見られる、金融を行って利息を取っていた長者の臨終の様子から、「貨幣経済の非常に発達した時代でなければ、このような一人富豪であるに留まらず国王等を畏怖駆使せしめるような資本家はでてこないので、法華経が成立した年代の上限は西暦40年である」と推察した<ref>宮本正尊 編『大乗仏教の成立史的研究』(昭和29年) 附録第一「大乗経典の成立年代」</ref>。この点については、[[渡辺照宏]]も、「50年間流浪した後に20年間掃除夫だった男が実は長者の後継者であると宣言される様子から、古来インド社会は[[バラモン]]を中心とした強固なカースト制度があり、たとえ譬喩であってもこうしたケースは現実味が乏しく、もし考え得るとすればバラモン文化の影響が少ない社会環境でなければならない<ref>{{Cite book |和書 |author=渡辺照宏 |authorlink=渡辺照宏 |year=2002/6/12 |title=日本の仏教 |publisher=岩波新書 青版 |page=188 |isbn=978-4004121510 |ref=渡辺}}</ref>」と述べている。<br>下限について220年であると中村元が推定する理由は、『法華経』に頻出するストゥーパ建造の盛衰である。考古学的な遺物から見て、ストゥーパ建造の最盛期は[[クシャーナ朝]]の{{仮リンク|ヴァースデーヴァ1世|en|Vasudeva I}}の時代で、これ以降は急激に衰退している。
 
『法華経』の成立地域について、中村元や植木雅俊は'''西北インド説'''を主張している。『法華経』の守護神である鬼子母神の像はガンダーラ周辺で多数出土していること、方便品に登場するヤクや法師品の井戸掘りの描写など自然環境も西北インド的であること、授記がなされる理想の仏国土はきまって平地であること(これはインド西北部の山岳地帯の生活の苦労の裏返しであると考えられる)、妙荘厳王品にアフガニスタンで出土する立像と類似した描写があること、など、数々の状況証拠から、『法華経』はインド東部のガンジス河流域の低地ではなく、インド西北部の高地で成立したと考えるのが自然であるとする説である<ref>植木雅俊訳『梵漢和対照・現代語訳 法華経 (上)』岩波書店、pp.593-595</ref>。
 
==流布==
182 ⟶ 345行目:
また[[チベット語]]訳、[[ウイグル]]語訳、[[西夏]]語訳、[[モンゴル]]語訳、[[満洲語]]訳、[[朝鮮語]]([[諺文]])訳などがある。これらの翻訳の存在によって、この経典が広い地域にわたって読誦されていたことが理解できる。チベット仏教[[ゲルク派]]開祖[[ツォンカパ]]は主著『菩提道次第大論』で、滅罪する方便として法華経を読誦することを勧めている<ref>[http://ee.uuhp.com/~books/book.html チベット仏教書籍のご紹介]</ref>。
 
[[ネパール]]では九法宝典({{lang|sa|Navagrantha}})の一つとされている<ref>{{Cite journal|和書|author=藤谷厚生, 「{{PDFlink|[httpdate=2004 |url=https://web.archive.org/web/20230520083014/https://www.shitennoji.ac.jp/ibu/docs/toshokan/kiyou/39/kiyo2004w-01fujitani.pdf |format=PDF |title=金光明経の教学史的展開について]}}」『 |journal=四天王寺国際仏教大学紀要 平成16年度|ISSN=13490850 |publisher=四天王寺国際仏教大学 第4号|volume=2004年度 人文社会学部 第39号 短期大学部 第47号, p.|pages=1-28(p14), {{|naid=110006337539 |110006337539CRID=1520290884260557312}}<!--CiNii 記載の情報と四天王寺国際仏教大学リポジトリの情報が異なっている為、国際仏教大学リポジトリから引用--></ref>。
 
そして中国[[天台宗]]で、『法華経』を最重要経典として採用した。中国[[浙江省]]に有る[[天台山国清寺]]の智顗(天台大師)は、鳩摩羅什の『妙法蓮華経』を所依の経典とした。[[天台宗]]には、『法華経』に対し『無量義経』を開経、『観普賢菩薩行法経』を結経とする見方があり、「[[法華三部経]]」と呼ばれている
 
=== 日本での法華経の流布 ===
[[Image:Lotus Sutra written by Prince Shōtoku.jpg|right|thumb|100px|『法華義疏』]]
[[ファイル:Heikenoukyou.jpg|thumb|100px|『[[平家納経]]』観普賢経見返し 長寛2年([[1164年]])]]
[[File:Heike-Nokyo-Chapter-12-Lotus-Sutra.png|thumb|100px|平家納経]]
[[File:Big 方便品第二 Accordion Book of Hokekyou or Lotus Sutra printed in Edo Era 28cm 法華経 折り本 江戸期 刊本 01.jpg|thumb|100px|[[読経]]用の[[折り本]]。江戸期の両点本(経文の右側にひらがなで音読みを、左側にカタカナと返り点で[[漢文訓読]]を示す)。]]
 
[[日本]]では[[正倉院]]に法華経の断簡が存在し、日本人にとっても古くからなじみのあった[[経典]]であったことが窺える。護国の経典とされ、『[[金光明経]]』『[[仁王経]]』と併せ「護国三部経」の一つとされた
 
[[天台宗]]、[[日蓮宗]]系の宗派には、『法華経』に対し『無量義経』を開経、『観普賢菩薩行法経』を結経とする見方があり、「[[法華三部経]]」と呼ばれている。日本ではまた護国の経典とされ、『[[金光明経]]』『[[仁王経]]』と併せ「護国三部経」の一つとされた。
 
 
[[606年]](推古14年)に[[聖徳太子]]が法華経を講じたとの記事が日本書紀にある。
202 ⟶ 361行目:
[[615年]]には[[聖徳太子]]が法華経の注釈書『法華義疏』を著したとされる (「[[三経義疏]]」参照)。[[聖徳太子]]以来、法華経は仏教の重要な[[経典]]のひとつであると同時に、'''鎮護国家'''の観点から、特に日本国には縁の深い[[経典]]として一般に考えられてきた。多くの天皇も法華経を称える歌を残しており<ref>[http://www.hokkeshu.jp/hokkeshu/2_02.html 法華経は佛教の生命「仏種」である。第2章 第2話] [[法華宗真門流]]</ref>、[[聖武天皇]]の皇后である'''[[光明皇后]]'''は、全国に「'''法華滅罪之寺'''(ほっけめつざいのてら)」を建て、これを「[[国分尼寺]]」と呼んで「法華経」を信奉した。
 
[[最澄]]によって日本に伝えられた[[天台宗]]は、[[明治維新]]までは[[皇室]]の厚い尊崇を受けた。また最澄は、自らの宗派を「'''天台法華宗'''」と名づけた。一方、最澄は[[密教]]にも強い関心を持っいた<ref>[https://www.yomiuri.co.jp/column/japanesehistory/20211025-OYT8T50053/2/ 法華経時代」を至上の教え見る力した変化を取り込む柔軟さ…1200年大遠忌・最澄の魅力 : 読売新聞]</ref>
 
[[平安時代]]末期以降に成立した『[[今昔物語集]]』では法華経の利益が多く描かれている。
 
====鎌倉時代~戦国から室町時代====
 
法華経信仰の復興を目指したのが[[日蓮]]だった。日蓮は、南無阿弥陀仏に対抗すべく「南無妙法蓮華経」の[[題目]]を唱え(唱題行)<ref>[https://ronso.co.jp/%e3%83%9f%e3%82%b9%e3%83%86%e3%83%aa%e3%83%bc%e3%81%aa%e6%97%a5%e8%93%ae%e3%80%80%ef%bc%83005%e3%80%88%e5%94%b1%e9%a1%8c%e3%81%a7%e3%80%81%e6%b3%95%e8%8f%af%e7%b5%8c%e3%81%ae%e5%86%8d%e8%88%88/ ミステリーな日蓮 #005〈唱題で、法華経の再興を目指す〉 | 論創社]</ref>、妙法蓮華経に帰命していくなかで凡夫の身の中にも[[仏性]]が目覚めてゆき、真の成仏の道を歩むことが出来る(妙は蘇生の儀也)、という教えを説き、[[法華宗]]各派の祖となった。それまでも祈祷や懺悔滅罪のために法華経の読誦や写経は盛んに行われていたが、日蓮教学の[[法華宗]]は、この経の[[題目]](題名)の「妙法蓮華経」([[鳩摩羅什]]漢訳本の正式名)の五字を重んじ、'''[[南無妙法蓮華経]]'''(五字七字の題目)と唱えることを[[正行]](しょうぎょう)とした所に特色がある。
 
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[[曹洞宗]]の祖師である[[道元]]は、「只管打坐」の[[坐禅]]を成仏の実践法として宣揚しながらも、その理論的裏づけは、あくまでも法華経の教えの中に探求をし続けた。臨終の時に彼が読んだ経文は、法華経の如来神力品であった。
 
室町時代に成立した[[能楽]]では、劇中で法華経の経文を読誦する作品がいくつかある。『[[通盛]]』(みちもり)では僧侶が方便品を、『芭蕉』では僧侶が薬草喩品を<ref name="銕仙会2011">銕仙会 公式サイト 曲目解説 芭蕉  http://www.tessen.org/dictionary/explain/bashou/bashou_2011 閲覧日2025年6月20日</ref>、『谷行』では[[役小角|役行者]]が法師品の偈{{efn2|NHK教育テレビ「能 谷行 金春流」(1990年9月24日放送、出演:岩淵達治 山中玲子 金春安明)で放送された金春流の能楽『谷行』の舞台上演では、[[金春信高]]が演じる[[役小角|役行者]]が『妙法蓮華経』法師品第十の偈の一部「寂寞無人声、読誦此経典、我爾時為現、清浄光明身」をとなえる。}}を読誦する。『[[鵜飼 (能)|鵜飼]]』では、僧たちが河原の石に一字ずつ「法華経」の経文を記して川に沈め、殺された鵜使いの老人を供養する。
====近世====
 
====戦国時代から近世====
[[File:JIGAGE E SHŌ 1814 Buddha sees all.jpg|thumb|江戸時代には一般大衆向けの法華経の解説書も多数、刊行された。『法華自我偈絵抄』1814年]]
近世における法華経は罪障消滅を説く観点から、戦国の戦乱による戦死者への贖罪と悔恨、その後の江戸期に至るまでの和平への祈りを込めて戦国武将とその後の大名家に広く信奉されるようになった。例として[[加藤清正]]は法華経を納経している。
 
[[天文法華の乱]]、[[安土問答]]、[[江戸幕府]]の宗教政策([[不受不施派]]弾圧等)などを経て、日蓮法華各派は折伏色を抑え穏健化。江戸期における大名家菩提寺も江戸城下に寄進し法華・、現在の日蓮宗系の菩提寺が多く建築され、また紀伊徳川家や加藤清正らによって元よりあった池上本門寺への寄進改築も進んだ。これら大名による諸宗派の寺社寄進には、軍役奉仕である参勤交代や天下普請といった江戸幕府からの奉仕負担を少しでも大目に見てもらおうという目的もあり、また国外からの有事軍役の際に菩提寺を砦として利用することも想定していた。現実に[[上野戦争]]時の[[寛永寺]]などが幕末の動乱時に砦として活用されている。
 
上記の理由以外に特に武家の妻女・子女らには変成男子せずとも女人成仏ができると説いた日蓮の教えに感化され勧んで信奉するものがこぞって多くなった。
 
====近代====
近代においても法華経は、おもに日蓮を通じて多くの作家・思想家に影響を与えた[[教典]]である。[[島地大等]]編訳の『漢和対照妙法蓮華経』に衝撃を受け、のち[[田中智学]]の[[国柱会]]に入会した[[宮沢賢治]](詩人・童話小説家)や、[[高山樗牛]](思想家)、[[妹尾義郎]](宗教思想家)、[[北一輝]](革命家)、[[石原莞爾]](軍人)、[[創価教育学会]]([[創価学会]]の前身)を結成した[[牧口常三郎]]、[[戸田城聖]](両者とも元教員)らがよく知られている。[[日蓮主義]]が唱えられ、[[血盟団事件]]、[[死のう団事件]]も発生した
 
一方で西欧式の仏教研究が輸入され[[大乗非仏説]]も常識化していった<ref name="daijou">大南龍昇, 「[https://doi.org/10.4259/ibk.39.524 大乗経典のゴーストライター]」『印度學佛教學研究』 1991年 39巻 2号 p.524-529, 日本印度学仏教学会, {{doi|10.4259/ibk.39.524}}, {{naid|110002661557}}。</ref>。
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法華経の成立が、釈迦存命時より数世紀後だという文献学の成果に対し、日本の法華系教団では、釈迦の発言を継承していき後代に文章化したとする<ref>[http://www.totetu.org/assets/media/paper/t171_235.pdf 「『法華経』─仏教研究の要」 M・I・ヴォロビヨヴァ = デシャトフスカヤ/江口満 訳 東洋哲学研究所]([[創価学会]])</ref>、釈迦の直説を長い時を経て弟子から弟子へと継承される課程で発展していったものとする、師の教義を弟子が継承し発展させることは、生きた教団である以上あり得ることから、後世の成立とされる大乗経典は根無し草の如き存在ではないとするなど、後世の経典もまた「釈迦の教義」として認める、という類の折衷的解釈を打ち出す傾向がある。さらに一歩進んで、非仏説論が正しくても問題ないロジックを組むべきという立場もある{{Sfn|柴田章延|2013|p=34}}。
<!--ソース不明
[[中国]]・[[台湾]]、[[インド]]・[[ネパール]]、[[チベット]]・[[ブータン]]、[[モンゴル]]・[[ブリヤート]]・[[トゥバ]]・[[カルムイク]]等、他の大乗仏教圏諸国における諸教団・信者の間ではまったく釈尊の真説と認識され、このような文献学の営為を信者ではないものによる誹謗とみなしてほぼ黙殺、信仰を揺るがす問題には全くなっていない。-->
 
=== 近現代の研究者おける評価 ===
{{仮リンク|ドナルド・ロペス|en|Donald S. Lopez Jr.}}によれば、「法華経は明らかに高い文学性の作品の一つである。著者らは知られていない、しかし彼らはおそらく学歴の高い仏僧たちであり、当時のインドにおいて存在していた仏教の教えと喩えにおいてまったく安らいでいた。{{sfn|Lopez|2016|p=7}}」となっている。
『法華経』への評価は、鳩摩羅什による漢訳本、サンスクリット本の両方とも高い。
 
[[昭和]]期の[[真言宗|真言]]系[[仏教学者]]だった[[渡辺照宏]]は「サンスクリット本について見ると、文体はきわめて粗野で単純、一見してあまり教養のない人たちの手で書かれた」<ref>渡辺照宏『日本の仏教』岩波新書、p.178</ref>と批判した。
書評家の[[松岡正剛]]は、法華経のエディターシップを激賞して「法華経を読むと、いつも興奮する。/その編集構成の妙には、しばしば唸らされる。」「法華経には昔から、好んで「'''一品二半'''」(いっぽんにはん)といわれてきた特別な蝶番(ちょうつがい)がはたらいている。15「従地湧出品」の後半部分から16「如来寿量品」と17「分別功徳品」の前半部分までをひとくくりにして、あえて「一品二半」とみなすのだ。その蝶番によって、前半の「迹門」と後半の「本門」が屏風合わせのようになっていく。」<ref>「[https://1000ya.isis.ne.jp/1300.html 松原正剛の千夜千冊・梵漢和対照・現代語訳「法華経」岩波書店 2008[訳]植木雅俊]」閲覧日2022年4月3日</ref>と述べている。
 
[[植木雅俊]]は、[[サンスクリット]]原典より『法華経』を訳した経験をふまえ、複雑かつ精妙な掛詞を駆使した「『法華経』編纂に携わった人の教養レベルの高さに驚かされる」と激賞したうえで、「(渡辺照宏氏が)何をもってそのように結論されたのか、首を傾げてしまう」<ref>植木雅俊『今を生きるための仏教100話』平凡社新書、2019年、pp.237-238</ref>と反論している。また、歴史に実在した釈迦が説いた「原始仏教」の平等思想や人間中心主義が釈迦の死後500年のあいだに〝[[小乗|小乗仏教]]〟教団によって改竄されており、思想的に見れば『法華経』こそ「仏説」であると植木は述べる<ref>植木雅俊『今を生きるための仏教100話』平凡社新書、2019年、p.249</ref>。植木雅俊は『創価教育』で、昭和期に出版の岩波文庫版『法華経』<ref>坂本幸男・岩本裕訳注『法華経』岩波文庫(上中下)、1976年</ref>には、漢訳注釈およびサンスクリットからの現代語訳、後者には誤訳が散見され、岩波版の誤訳の箇所を、鳩摩羅什による漢訳と比較すると、鳩摩羅什はサンスクリット文法をふまえて意味を正確にとらえ、適切な漢訳を作ったことがわかるとしている<ref>
[[昭和]]の仏教学者だった[[渡辺照宏]]は、「サンスクリット本について見ると、文体はきわめて粗野で単純、一見してあまり教養のない人たちの手で書かれた」<ref>岩波新書『日本の仏教』岩波新書、p.178</ref>と批判した。
これに対して、仏教思想研究家の[[植木雅俊]]は、[[サンスクリット]]原本から『法華経』を翻訳した経験をふまえ、複雑かつ精妙な掛詞を駆使した「『法華経』編纂に携わった人の教養レベルの高さに驚かされる」と激賞したうえで、「(渡辺照宏氏が)何をもってそのように結論されたのか、首を傾げてしまう」<ref>植木雅俊『今を生きるための仏教100話』平凡社新書、2019年、pp.237-238</ref>と反論している。また、歴史に実在した釈迦が説いた「原始仏教」の平等思想や人間中心主義が釈迦の死後500年のあいだに〝[[小乗|小乗仏教]]〟教団によって改竄されており、思想的に見れば『法華経』こそ「仏説」であると植木は述べる<ref>植木雅俊『今を生きるための仏教100話』平凡社新書、2019年、p.249</ref>。
 
植木雅俊は『創価教育』で、昭和の日本で出版された岩波文庫版『法華経』<ref>坂本幸男・岩本裕訳注『法華経』岩波文庫(上中下)、1976年</ref>には、サンスクリット本からの日本語訳も掲載されているが、誤訳が散見され、岩波文庫の誤訳の箇所を、鳩摩羅什による漢訳と比較すると、鳩摩羅什はサンスクリット文法をふまえて意味を正確にとらえ、適切な漢訳を作ったことがわかるとしている<ref>
植木雅俊「絶妙だった鳩摩羅什訳―サンスクリット語から『法華経』『維摩経』を翻訳して―」(『創価教育』pp.27-61、2014年3月16日)</ref>。
 
[[社会学者]]の[[橋爪大三郎]]は[[天台宗]]から[[鎌倉仏教]]が生まれたこ、植木を評価しているの共著<ref>橋爪大三郎・[https://www.chikumashobo.co.jp/blog/pr_chikuma/entry/1220/ 法華経はどこが、最高の経典なのか]、橋爪大三郎・植木雅俊共著『ほんとうの法華経』紹介より(ちくま新書、2015年)</ref>で、[[天台宗]]に学んだ学僧らにより[[鎌倉仏教]]が生まれたことを評価している
 
書評家の[[松岡正剛]]は、「法華経を読むと、いつも興奮する。/その編集構成の妙には、しばしば唸らされる。」「法華経には昔から、好んで「'''一品二半'''」(いっぽんにはん)といわれてきた特別な蝶番(ちょうつがい)がはたらいている。15「従地湧出品」の後半部分から16「如来寿量品」と17「分別功徳品」の前半部分までをひとくくりにして、あえて「一品二半」とみなすのだ。その蝶番によって、前半の「迹門」と後半の「本門」が屏風合わせのようになっていく。」<ref>「[https://1000ya.isis.ne.jp/1300.html 松原正剛の千夜千冊・梵漢和対照・現代語訳「法華経」岩波書店 2008[訳]植木雅俊]」閲覧日2022年4月3日</ref>と述べている。また、戦後の日蓮宗において[[北一輝]]や[[石原莞爾]]と法華経の関わりがタブーになっており、研究が少ないとしている<ref>[https://1000ya.isis.ne.jp/0378.html 378夜 『化城の昭和史』 寺内大吉 − 松岡正剛の千夜千冊]</ref>。
== 漢訳一覧 ==
{{see also|法華部 (大正蔵)}}
* 『妙法蓮華経』 八巻 [[鳩摩羅什]]訳 ([[大正蔵]]262)
* 『正法華経』 十巻 [[竺法護]]訳 (大正蔵263)
* 『添品妙法蓮華経』 七巻 闍那崛多・笈多訳 (大正蔵264)
* 『薩曇分陀利経』 一巻 訳者不明 (大正蔵265)
* 『仏説阿惟越致遮経』 三巻 [[竺法護]]訳 (大正蔵265)
* 『不退転法輪経』 四巻 訳者不明 (大正蔵267)
* 『仏説広博厳浄不退転輪経』 六巻 智厳訳 (大正蔵268)
* 『仏説法華三昧経』 一巻 智厳訳 (大正蔵269)
* 『大法鼓経』 二巻 [[求那跋陀羅]]訳 (大正蔵270)
* 『仏説菩薩行方便境界神通変化経』 三巻 求那跋陀羅訳 (大正蔵271)
* 『大薩遮尼乾子所説経』 十巻 [[菩提留支]]訳 (大正蔵272)
* 『金剛三昧経』 一巻 訳者不明 (大正蔵273)
* 『仏説済諸方等学経』 一巻 竺法護訳 (大正蔵274)
* 『大乗方広総持経』 一巻 毘尼多流支訳 (大正蔵275)
* 『無量義経』 一巻 曇摩伽陀耶舎訳 (大正蔵276)
* 『仏説観普賢菩薩行法経』 1巻 曇無蜜多訳 (大正蔵277)
 
== 訳本 ==
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*『国訳一切経 印度撰述部 法華部』 [[大東出版社]]、1928年 ISBN 978-4-500-00033-3
=== 主な現代語訳 ===
*『法華経』(上・中・下) [[岩本裕]]・[[坂本幸男]]訳注、[[岩波文庫]]、改版1976年。ワイド版1991年
*:上)ISBN 978-4003330418 中)ISBN 978-4003330425 下)ISBN 978-4003330432
*『法華経 I・II 「大乗仏典」4・5』 松濤誠廉・[[長尾雅人]]・[[丹治昭義]]訳、[[中公文庫]]、2001-2002年
*# ISBN 978-4122039490
*# ISBN 978-4122039674。元版は[[中央公論|中央公論社]]〈大乗仏典 インド編〉、1975-1976年
*『法華経 現代語訳(上・中・下) [[岩本裕]]・[[坂本幸男三枝充悳]]訳、[[岩波第三明社]]、19761978。ワイド版も刊 ISBN 978-4476030679
:;以下は平成期での出版
*:上)ISBN 978-4003330418 中)ISBN 978-4003330425 下)ISBN 978-4003330432
*『法華経 現代語訳』 [[三枝充悳]]訳、[[第三文明社]]、1978年 ISBN 978-4476030679。以上は昭和後期での出版
*『法華経 「現代語訳大乗仏典」』 [[中村元 (哲学者)|中村元]]代表、[[東京書籍]]、2003年(新版)。編訳
*『法華経 現代語訳』(上・下)、[[中村瑞隆]]訳著、春秋社、1995-1998年
299 ⟶ 438行目:
*:上)ISBN 978-4-00-024787-0 下)ISBN 978-4-00-024788-7
*『現代日本語訳 法華経』 [[正木晃]]、[[春秋社]]、2015年。ISBN 978-4393113196。読みやすい訳本。
*『全品現代語訳 法華経』 [[大角修]]訳・解説、[[角川ソフィア文庫]]、2018年。{{ISBN2|978-4044003913}}。「無量義経」、「観普賢菩薩行法経」も収録。
*『はじめての法華経』 [[割田剛雄]]、パイインターナショナル、2013年。法華経28章をわかりやすく凝縮した抄訳。ISBN 978-4756243645
*『新解釈 現代語訳 法華経』 [[石原慎太郎]]、[[幻冬舎]]、2020年。ISBN 978-4-34-403633-8
*『改訂版 新法華経論 現代語訳と各品解説』須田晴夫、アマゾン・ペーパーバック、2022年。初版は2015年。「妙法蓮華経」の全文を現代語訳し、各品の内容を解説したもの。ISBN 979-8-40-8774647
 
==脚注==
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{{Notelist2}}
===出典===
{{Reflist|30em}}32.禅と悟り https://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/index.html
 
*{{Citation|last1=Lopez|first1=Donald|title=The Lotus Sutra: A Biography|date=2016|publisher=Princeton University Press|isbn=978-0691152202|edition=Kindle | authorlink = w:en: Donald S. Lopez Jr.}}
*古寺散策 らくがき庵  堅田正夫 <nowiki>https://mk123456.web.fc2.com/</nowiki>
*『法華経』における〈テーゼ〉と〈アンチテーゼ〉鈴木隆泰
*giki(アマチュア仏教研究家)
*法華経の成立 近松門左衛門と広済寺
*ほっけきょう - WikiDharma
 
== 参考文献 ==
*『哲学 思想事典』岩波書店、1998年、【法華経】、pp.1485-1486。[[菅野博史]] 担当
* {{Cite book|和書|author=植木雅俊 |title=法華経 : サンスクリット版縮訳 : 現代語訳 |publisher=KADOKAWA |date=2018-07 |series=[[角川ソフィア文庫]] |issue=21086 |NCID=BB26584892 |ISBN=978-4044004095 |id={{全国書誌番号|23095167}} |url=https://ndlsearch.ndl.go.jp/books/R100000002-I029082131 |ref={{harvid|サンスクリット版縮訳}} }} 経典独特の重複部分を大幅に削除。
* 植木雅俊『法華経とは何か:その思想と背景』中公新書、2020年11月。ISBN 978-4121026163
* {{Cite book|和書|author=植木雅俊 |title=法華経 : サンスクリット版縮訳 : 現代語訳 |publisher=KADOKAWA |date=2018-07 |series=[[角川ソフィア文庫]] |issue=21086 |NCID=BB26584892 |ISBN=978-4044004095 |id={{全国書誌番号|23095167}} |url=https://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I029082131-00 |ref={{harvid|サンスクリット版縮訳}} }} 経典独特の重複部分を大幅に削除。
* {{Cite journal|和書|author=柴田章延 |url=https://genshu.nichiren.or.jp/genshu-web-tools/media.php?file=/media/kyokagaku4_06.pdf&type=G&prt=4295 |format=PDF |title=日蓮宗の宗論と問答 (第十三回日蓮宗教化学研究発表大会) |journal=[https://genshu.nichiren.or.jp/publications/post-4233/ 現代宗教研究] |ISSN=0289-6974 |publisher=日蓮宗宗務院 |year=2013 |month=mar |issue=47号別冊 |pages=23-34 |naid=40020075206 |ref=harv}}
 
327 ⟶ 455行目:
{{Commonscat}}
{{columns-list|colwidth=15em|
*[[仏教]]
*[[初期仏教]]
*[[日本の仏教]]
*[[大乗仏教]]
*[[小乗仏教]]
*[[法華三部経]]
*[[法華部 (大正蔵)]]
*[[題目]]([[南無妙法蓮華経]])
*[[木柾]]、[[団扇太鼓]]
*[[法 (仏教)]]、[[正法]]([[妙法]])
341 ⟶ 462行目:
*[[天台寺門宗]](寺門派)
*[[本仏]]
*[[聖徳太子]]
*[[智顗]]
*[[天台山]]
*[[最澄]]
*[[日蓮]]
*[[七宝]]
*[[身延山大学]]
*[[立正大学]]
*[[サンスクリット仏典]]
*[[葛城二十八宿]]
}}
 
== 外部リンク ==
*[{{NDLDC|818267/1}} 鳩摩羅什訳『妙法蓮華経 : 冠註』] 1911年、一喝社(影印版 [[国立国会図書館]]デジタルコレクション)
*[https://kakuyomu.jp/works/16816927859316535249 法華経]
*[https://kakuyomu.jp/works/16816927859316712988 法華経の現代語訳]
*[https://archive.org/details/20220711_20220711_0758 インターネットアーカイブの法華経]
*[https://archive.org/details/20220716_20220716_0528 インターネットアーカイブの法華経の現代語訳]
*[https://www.dropbox.com/scl/fi/usp094bhjocsnrr9md5z8/.epub?rlkey=ryukjdlcwkkg71dj2rtnav6qu&dl=1 法華経の現代語訳(縦書き).epub] (パブリック ドメイン約804キロバイト)
*[https://www.dropbox.com/scl/fi/yif3sfo79cqzhf8x4r8f1/.epub?rlkey=coidxq42rf9sybuzin2wfhy12&dl=1 法華経の現代語訳(字下げ横書き).epub] (パブリック ドメイン約804キロバイト)
*[https://www.dropbox.com/scl/fi/qf0y8u5vtturm5ozg3bi0/.pdf?rlkey=3ca6jyxop032iibxpvq4ymcjy&dl=1 法華経の現代語訳(縦書きルビ).pdf] (パブリック ドメイン2メガバイト)
*[https://www.dropbox.com/scl/fi/oab0e58ydjzbrxknsn578/.pdf?rlkey=1woisgqj6k5vkjsuljmgx3ym7&dl=1 法華経の現代語訳(字下げ横書きルビ).pdf] (パブリック ドメイン約1.5メガバイト)
 
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{{Normdaten}}
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[[Category:法華系仏教|*]]