Dodona: differenze tra le versioni

Versione delle 22:16, 8 gen 2019

Versione attuale delle 17:25, 8 ago 2025

(25 versioni intermedie di 18 utenti non mostrate)

Riga 2:

{{Sito archeologico

|Nome = Dodona

|Nome_altro = '''Δωδώνη''' - '''Dodoni'''

|Immagine = D70-0404-dodona.jpg

|LarghezzaImmagine =

|Didascalia = Il teatro di Pirro a Dodona.

|Civiltà = [[Epiro|CiviltaAntica pelasgaGrecia|Greca]]

|Utilizzo = [[Tempio]]

|Stile =

Riga 45:

|caption=Localizzazione di Dodona in Grecia

}}

Nella città di '''Dodona''' (in greco antico {{lang-el|Δωδώνη,}}) modernoera un'''Dodoni'''),antica città situata nell'[[Epiro]], in [[Grecia]] nord-occidentale, dove si trovava un [[oracolo]] dedicato a due [[Religione greca|divinità pelasgicheGreche]], [[Zeus]], il dio del fulmine re dell'[[Olimpo (Grecia)|Olimpo]], e la [[Dea Madre]], identificata con [[Dione (mitologia)|Dione]] (mentre in altri luoghi era associata a [[Rea (mitologia)|Rea]] o [[Gea|Gaia]]). Secondo quanto riportato dallo storico del [[V secolo a.C.|V secolo]] [[Erodoto]], Dodona fu il più antico oracolo di tutta la Grecia,; datandolosicuramente sorto in epoca pre-ellenicapreellenica, è forse risalente al [[II millennio a.C.]]

Lo studioso di Oxford e membro della British Academy [[Martin Litchfield West]] ha sostenuto nel 2007 che il sito religioso di Dodona nell'[[Iliade]] di [[Omero]] era un'istituzione illirica e che la dea Demetra ha un'etimologia correlata all'illirico "Da-" (Alb. "dhe" [ terra]).<ref>Indo-European Poetry and Myth</ref>

== Culti e storia del santuario ==

A Dodona, Zeus fu associato ad un altro dio pre-ellenicopreellenico sconosciuto, e veniva adorato col nome di ''Zeùs Molossòs'' o di ''Zeùs Nàios''. Originariamente dedicato alla sola Dea Madre, il sito fu poi condiviso sia da Zeus sia da Dione<ref>{{Cita libro|autore=Tzouvara-Souli Ch.|titolo=Ἡ λατρεία τῶν γυναικείων θεοτήτων εἰς τὴν ἀρχαίαν Ἤπειρον|anno=1979|editore=Ioannina|lingua=he|pp=478-479 e 488|volume=85}}</ref>, la forma femminile di Zeus<ref>{{Cita libro|autore=Rachet G.|titolo=Le sanctuaire de Dodone: origine et moyens de divination|anno=1962|editore=BAGB|lingua=fr|pp=86-99}}</ref> a volte associata come sua sposa e il nome della quale, così come Zeus, significa semplicemente "divinità". Tuttavia, durante l'[[Grecia antica#Età classica|epoca classica]], Dione venne destinata a ricoprire un ruolo di minor rilevanza, poiché la consorte del re degli dèi era considerata la gelosissima [[Era (mitologia)|Era]].

All'epoca in cui [[Omero]] compose l'[[Iliade]] ([[800 a.C.|800]]-[[750 a.C.]] ca.), non era presente nessun edificio nel sito, e i ''Selloi'', i sacerdoti del culto, dormivano sul terreno senza alcun riparo<ref>[[Callimaco]], ''Inno a Delo,'' 286.</ref><ref>[[Sofocle]], ''[[Trachinie]],'' 1167.</ref>. Precedentemente al [[IV secolo a.C.]] c'era invece un piccolo tempio in pietra dedicato a Zeus. Da quando [[Euripide]] nominò Dodona nella sua opera ''[[Melanippo (Euripide)|Melanippo]]'', ed Erodoto scrisse dell'oracolo<ref>Erodoto, ''[[Storie (Erodoto)|Storie]]'', libro II.</ref>, si installò anche un corpo di sacerdotesse<ref name="peppa">{{Cita pubblicazione|autore=Giuseppina Paola Viscardi|anno=2013|titolo=Sacerdotesse dalle denominazioni animali: lessico animale e ruolo del femminile nella divinazione (Dodona e Delfi: due studi di caso)|rivista=Journal Phasis|volume=16|numero=18|accesso=9 novembre 2017|url=http://phasis.tsu.ge/index.php/phasis/article/view/348/html}}</ref>.

Il culto, incentrato attorno alla [[Quercus|quercia]] sacra a Zeus, prevedeva l'interpretazione da parte dei ''Selloi'' del fruscío delle foglie dell'albero sacro a Zeus, in una prima fase, mentre con l'avvento del collegio femminile di sacerdotesse, l'oracolo veniva probabilmente divinato attraverso deliri mistici e transetrance ispirate dal dio, in modo simile a quanto avveniva nei santuari di Delfi o della Sibilla Eritrea d’Asia Minore<ref name="peppa" />. Gli uccelli, come le colombe selvatiche o l'[[aquila]] (uccello sacro a Zeus), avevano un ruolo centrale nell'oracolo, in qualità di intermediari fra il mondo dei vivi e la divinità.

Nonostante non riuscisse ad eclissare la fama e ricchezza dell'[[Oracolo di Delfi|oracolo di Apollo]] a [[Delfi (città antica)|Delfi]], Dodona acquistò allo stesso modo una certa importanza e celebrità fra i [[Antica Grecia|Greci]]. Nelle ''[[Le Argonautiche (Apollonio Rodio)|Argonautiche]]'' di [[Apollonio Rodio]], la narrazione dei viaggi di [[Giasone (mitologia)|Giasone]] e degli [[Argonauti]], la nave di questi ultimi aveva la capacità di profetizzare perché un'asse della sua carena era stata intagliata nel legno di una quercia proveniente da Dodona.

Nel [[III secolo a.C.]], [[Pirro]], re dell'Epiro, fece ricostruire il santuario di Zeus in maniera grandiosa, aggiungendo molti altri edifici, con festeggiamenti che prevedevano giochi atletici, agoni musicali e tragedie da rappresentarsi nel nuovo teatro. Furono costruite delle mura che circondavano l'oracolo e gli alberi sacri, così come vennero edificati i templi di [[Eracle]] e Dione<ref name=":1">{{Cita web|url=http://www.pantheon.org/articles/d/dodona.html|titolo=Dodona|autore=Ron Leadbetter|data=055 aprile 1999|sito=www.pantheon.org|editore=Encyclopedia Mythica|lingua=en|accesso=2017-11-10|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20061215132631/http://www.pantheon.org/articles/d/dodona.html|dataarchivio=15 dicembre 2006|urlmorto=sì}}</ref>.

Nel [[219 a.C.]], gli [[Etolia|Etoli]] invasero la regione e bruciarono il tempio fino alle fondamenta. Nonostante [[Filippo V di Macedonia]] avesse fatto ricostruire tutti gli edifici più grandi e belli di quanto fossero mai stati, e avesse aggiunto al complesso uno stadio per i giochi annuali, l'oracolo di Dodona non si riprese mai completamente. Nel [[167 a.C.]] il centro fu nuovamente distrutto e poi saccheggiato dalla tribù trace dei [[Maedi]]. Fu poi ancora riedificato, per l'ultima volta, nel [[31 a.C.]] grazie all'[[imperatore romano|imperatore]] [[Augusto]]<ref name=":1" />. Quando il geografo e viaggiatore [[Pausania il Periegeta|Pausania]] vi sostò nel [[167]] d.C., Dodona era ridotta ad una singola quercia<ref>{{cita libro|autore=Pausania|titolo=Descrizione della Grecia|posizione= libro I, cap. XVIII}}</ref>. I pellegrini ad ogni modo continuarono a consultare l'oracolo fino al [[391]] d.C., quando i [[cristiani]] abbatterono l'albero<ref name=":1" />. Anche se ciò che rimaneva della città era un insignificante agglomerato di casupole, il vecchio sito pagano dovette sembrare di una certa importanza alla comunità cristiana, visto che il vescovo di Dodona partecipò al [[Concilio di Efeso]] nel [[431]].

Scavi archeologici durati ben più di un secolo hanno riportato alla luce diversi manufatti, molti dei quali sono ora conservati al [[Museo Archeologico Nazionale di Atene]], altri al museo archeologico sito vicino a [[Ioannina]].

Riga 69 ⟶ 70:

Ecco come Erodoto racconta di ciò che gli fu riferito dalle sacerdotesse stesse, chiamate ''peleiades'' ("[[columbidae|colombe]]"), a Dodona:

{{Citazione|DaQuesto è quanto ascoltai dai sacerdoti di Tebe, d'Egittoed avrebberoecco spiccatoquanto ildicevano volole profetesse di Dodona: due colombe nere:, unainvolatesi versoda laTebe di Egitto, giunsero una in Libia, l'altra, invece, era giunta presso di loro. eQuest'ultima, posatasi su una quercia, avrebbe dichiaratodisse con voce umana che, in quel luogo, silì doveva stabilireesserci un oracolo di Zeus:; gli abitanti avevano ritenutocompresero che quellosi fossetrattava di un ordine divino e, agirono di conseguenza, l'avevano eseguito. L'altra colombaRaccontano che s'erala direttacolomba, versoandata lapresso Libia,i diconoLibi, avevaabbia impostoordinato ai LibiciLibi di fondare un oracolo di Ammone.: Ein effetti, anche questo oracolo è un oracolo di Zeus. Così,Ecco almeno,il miracconto raccontavano ledelle sacerdotesse di Dodona, delle quali; la più anziana avevadi nomeloro Promeniasi chiamava Promeneia, laquella secondadopo Timarete, la più giovane NicandraNicandre. eCon conle essesacerdotesse concordavanoerano d'accordo anche gli altri abitanti che eranoDodonei addetti al santuario.|Erodoto, ''Storie'', libro II, 54-5755}}

L'elemento della colomba potrebbe essere comparato all'etimologia popolare del nome arcaico con cui si indicavano le donne sacre, che non aveva perso di significato. L'elemento ''pel-'' di peleiadi potrebbe essere collegato con l'omografa radice (traducibile con "nero", "fangoso") nei nomi "[[Peleo]]" o "[[Pelope]]".

Erodoto aggiunge:

{{Citazione|Io,Da parte invecemia, ho sulin fatto questaproposito quest'opinione. Se è vero cheveramente i Fenici rapirono le duedonne sacerdotesseconsacrate, e leuna andaronodi esse la portarono a vendere l'una in Libia, l'altra in Grecia, secondocredo me,che quest'ultima fusia stata venduta agliai abitanti[[Tesprozia|Tesproti]], diin quella che adesso è l'attuale Grecia (ema che prima, erapur detta [[Pelasgi]]a ma èessendo la stessa terra), cioèera aichiamata [[Tesprozia|TesproziPelasgi]]a. PoiQuindi, essendo schiava com'era, deve aver fondato in quel luogolì, sotto una quercia che era cresciuta spontaneamente, innalzò un santuario di Zeus; come, del resto,: era naturale infatti che essala donna, inche a Tebe addettaaveva alservito in un tempio di Zeus, ne conservasse il ricordo nellà luogodove dov'era giunta. In seguito, imparatadopo aver appreso la lingua greca, fondòistituì un oracolo. RaccontòE fu lei a dire che suala sorella era stata venduta in Libia da quegli stessi Fenici da cui anch'essa pure era stata venduta. Colombe, poi, furono chiamate queste donne dagli abitanti di Dodona, a mio modo di vedere, per il fatto che erano barbare e il loro parlare sonava a quegli orecchi quasi come un cinguettare di uccelli. Dopo un po' di tempo, dicono, la colomba si espresse con voce umana, poiché la donna parlava in modo per loro comprensibile; mentre, finché usava una lingua diversa dalla greca, pareva loro che si esprimesse come un uccello: infatti, in che modo una colomba avrebbe potuto emettere una voce umana? Dicendo poi che la colomba era nera, vogliono indicare che la donna proveniva dall'Egitto.|Erodoto, ''Storie'', libro II, 54-57}}

Credo che le donne fossero chiamate colombe dai Dodonei per questo motivo: perché erano barbare e sembrava loro che emettessero suoni come uccelli. Dicono che con il tempo la colomba avrebbe parlato con voce umana: la donna quindi parlò con una voce ad essi comprensibile; finché parlava barbaro, sembrava ai Dodonei che emettesse suoni come un uccello. Poiché, come avrebbe potuto una colomba esprimersi con voce umana? Quando dicono che la colomba era nera, fanno intendere che la donna era egiziana.|Erodoto, ''Storie'', libro II, 56-57}}

{{Citazione necessaria|Thesprotia, sulla costa a ovest di Dodona, non sarebbe stata mai accessibile ai navigatori Fenici, che già i lettori di Erodoto ritenevano non essere penetrati così tanto all'interno da raggiungere Dodona.}}

{{CitazioneSenza necessariafonte|Thesprotia, sulla costa a ovest di Dodona, non sarebbe stata mai accessibile ai navigatori Fenici, che già i lettori di Erodoto ritenevano non essere penetrati così tanto all'interno da raggiungere Dodona.}}

Molti secoli dopo, anche i cristiani rimasero affascinati dal mito delle colombe, che interpretarono come un veicolo dello spirito di Dio.

Riga 105 ⟶ 108:

== Altri progetti ==

{{interprogetto|commons=Dodona}}

== Collegamenti esterni ==

* {{Collegamenti esterni}}

* {{cita web|1=http://www.mfa.gr/english/greece/through_time/archaeology/ancient_sites/dodoni.html|2=The Greek Ministry of Foreign Affairs' capsule history of the oracle and theatre of Dodona.|lingua=en|accesso=29 novembre 2006|dataarchivio=22 febbraio 2006|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20060222150337/http://www.mfa.gr/english/greece/through_time/archaeology/ancient_sites/dodoni.html|urlmorto=sì}}

* {{en}} [https://web.archive.org/web/20050422050641/http://www.calvin.edu/academic/clas/pathways/dodona/ Dodona: Pathways to the Ancient World] di Joe Stubenrauch

* {{en}} [http://www.isidore-of-seville.com/oracles/ The Oracle of Delphi and Ancient Oracles] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20050801082640/http://www.isidore-of-seville.com/oracles/ |data=1 agosto 2005 }}, con una sezione su [https://web.archive.org/web/20052621372000/http://www.isidore-of-seville.com/oracles/9.html Dodona]

* {{cita web|1=http://witcombe.sbc.edu/sacredplaces/trees.html|2=C. E. Witcombe, "Sacred Places: Trees and the sacred"|lingua=en|accesso=29 novembre 2006|dataarchivio=13 dicembre 2009|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20091213220539/http://witcombe.sbc.edu/sacredplaces/trees.html|urlmorto=sì}}

* {{cita web|1=http://www.culture.gr/2/21/211/21112a/e211la01.html|2=Hellenic Ministry of Culture's page on Dodona|lingua=en|accesso=29 novembre 2006|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20060404102055/http://www.culture.gr/2/21/211/21112a/e211la01.html|dataarchivio=4 aprile 2006|urlmorto=sì}}

* {{cita web|http://www.filosofiatv.org/news_files2/107_Miti%20Simboli%20Quercia%20Sacra%20di%20Dodona.pdf|Platone e la Quercia sacra di Dodona}}