Anticattolicesimo: differenze tra le versioni

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[[File:Anti-Catholic octopus cartoon.jpg|thumb|''The Pope: Chief of White Slavers, High Priest of Intrigue''.<br />[[Caricatura]] di J. J. Crowley ([[1913]]) raffigurante il ''papismo'' come una [[piovra]] che estende la sua influenza negativa nella società statunitense. La vignetta rispecchia la diffidenza e il pregiudizio contro il Cattolicesimo, diffusi nella società statunitense all'inizio del XX secolo, in cui i cattolici, immigrati recenti, erano percepiti come la [[quinta colonna]] di una potenza straniera. La didascalia si chiude con una scimmiottatura del latino ecclesiastico, che contiene un errore grammaticale (''totam'' per ''totum'').]]

<noinclude>{{WIP|Blackcat}}</noinclude>

Si definisce '''antipapismo''' l’opposizione ideologica, la critica accesa e l’ostilità verso le posizioni del [[papa]] della [[Chiesa cattolica]] e, per estensione, verso quelle della gerarchia ecclesiastica (in quanto identificantesi integralmente con quelle del papa).

L''''anticattolicesimo''' o '''antipapismo''' è l'opposizione [[Ideologia|ideologica]], la critica o l'ostilità verso le posizioni dottrinali e/o politiche della [[Chiesa cattolica]], del [[papa]] e della [[gerarchia ecclesiastica]].

A tale termine si è affiancato più recentemente, nel secondo dopoguerra, il suo sinonimo '''anticattolicesimo'''{{citazione necessaria}} (più in uso nei Paesi di orientamento religioso cattolico, e preferito ad ''antipapismo'' nei dibattiti, soprattutto da parte religiosa); nei suoi aspetti più deteriori l’anticattolicesimo (quando non si tratta di casi più generali di ''anticristianesimo'' o di ''[[xenofobia]]'') può arrivare fino alle persecuzioni o alle aggressioni nei confronti di esponenti del clero o di laici che professino la religione cristiana o, nel caso di specie, quella cattolica.

A seconda dei casi e dei vari contesti, il termine può indicare anche, oppure esclusivamente, forme di [[discriminazione]] e [[persecuzione]] violenta dei cattolici, cioè i cristiani [[Laicato#Cattolicesimo romano|laici]] che aderiscono alle pratiche e alla fede del [[cattolicesimo romano]].

==Motivazioni==

L’antipapismo può avere diverse motivazioni. A titolo esemplificativo ma non esaustivo, si riportano le più frequenti:

;ideologiche

Affini all’[[anticlericalismo]], talora anche da parte di determinate frange di [[cattolicesimo|cattolici]] che dissentano dalle posizioni dottrinali o sociali del papa; ma anche [[anarchia]], in quanto rifiuto dell’autorità sia civile che religiosa e di qualsivoglia potere, spirituale o temporale.

;socio-politico-economiche

In forma di rivendicazione da parte di gruppi secolari della non ingerenza delle gerarchie cattoliche nella vita civile di un Paese, oppure nella contestazione di [[fisco|politiche fiscali]] tendenti a trasferire fondi dall’[[Tassa|Erario]] alla Chiesa cattolica, come, nel caso [[italia]]no, l’istituto dell’[[Otto per mille]] oppure l’esenzione dal pagamento dell’[[Imposta Comunale sugli Immobili|ICI]] garantita anche a edifici religiosi non espressamente destinati al culto ma ad attività economiche.

;filosofiche

Come nel caso della professione d’[[ateismo]] che si accompagna anche al momento proattivo della contestazione della legittimità della figura del capo di una religione e della sua autorità, giudicata basata sul nulla

;etniche

Nella misura in cui l’appartenenza religiosa si configuri anche come, in tutto o in massima parte, appartenenza a un distinto e determinato gruppo etnico, nazionale o linguistico considerato rivale o nemico.

;nazionalistiche

Quando, stante la natura di capo di Stato del papa, l’osservanza ai precetti papali da parte dei fedeli venga vista come attività in contrasto con i loro doveri nazionali di cittadini, considerati preminenti dal loro Stato

;religiose

In tale caso si parla parla più propriamente di '''anticattolicesimo'''. Generalmente è caratterizzato da ostilità o forme di discriminazione praticate da adepti o da figure istituzionali appartenenti ad altra confessione cristiana (nel caso più generale in cui gli autori delle discriminazioni siano appartenenti a confessioni diverse da quella cristiana, si parla più genericamente di '''anticristianesimo''', salvo che i soggetti delle discriminazioni non siano espressamente e specificatamente seguaci della religione cattolica). Le suddette tali manifestazioni sono, comunque, molto spesso riconducibili a forme di integralismo o fondamentalismo religioso, che rifiuta quindi una qualsiasi religione diversa dalla propria oppure una in particolare

== Origini e storia del fenomeno ==

=== Riforma protestante e anglicana ===

==== Germania ====

[[Image:Lucas Cranach - Antichrist.png|thumb|200px|''L’Anticristo'' di [[Lucas Cranach il vecchio]], 1521, raffigura il papa come l’Anticristo|left]]Le origini del fenomeno antipapista possono essere fatte risalire al [[XVI secolo]], durante il papato di [[Papa Leone X|Leone X]], i costumi della cui corte furono una delle concause della nascita della [[Riforma protestante|Riforma]]: il monaco [[Ordine di Sant'Agostino|agostiniano]] [[Germania|tedesco]] [[Martin Lutero]] , autore di pesanti critiche contro la corruzione morale ed economica della Chiesa di Roma (e a seguito delle quali ricevette la bolla di [[scomunica]] dallo stesso Leone X), descrisse il papa come l’[[Anticristo]] e la stessa Chiesa cattolica come la ''Prostituta di Babilonia'' vaticinata nel [[Apocalisse di Giovanni|Libro dell’Apocalisse]]<ref>[http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Ap+17-18&formato_rif=vp ''Apocalisse'' 17:1]</ref>.

[[File:Lucas Cranach - Antichrist.png|thumb|''L'Anticristo'' di [[Lucas Cranach il vecchio]], 1521, raffigura il papa come l'Anticristo. L'accusa di [[simonia]] è evidente: sull'altare si vede una pila di [[bolla papale|bolle]] e si contano le monete.]]

Le origini del fenomeno antipapista possono essere fatte risalire al [[XVI secolo]], durante il papato di [[Papa Leone X|Leone X]], i costumi della cui corte furono una delle concause della nascita della [[Riforma protestante|Riforma]]: il monaco [[Ordine di Sant'Agostino|agostiniano]] [[Germania|tedesco]] [[Martin Lutero]], autore di pesanti critiche contro la corruzione morale ed economica della Chiesa di Roma (e a seguito delle quali ricevette la bolla di [[scomunica]] dallo stesso Leone X), descrisse il Papa come l'[[Anticristo]] e la stessa Chiesa cattolica come la ''Prostituta di Babilonia'' vaticinata nel [[Apocalisse di Giovanni|Libro dell'Apocalisse]]<ref>{{cita testo|url=http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Ap+17-18&formato_rif=vp|titolo=''Apocalisse'' 17:1}}</ref>.

Tali dichiarazioni di Martin Lutero vennero trasferite nella liturgia di alcune confessioni riformate, tanto da divenire una professione di fede. Riporta infatti la professione di fede di Westminster, recitata dai fedeli [[Chiesa anglicana|anglicani]], che il capo della Chiesa è [[Gesù|Gesù Cristo]], e che il papa non può quindi esserlo, in quanto peccatore e figlio della perdizione. La confessione di fede battista di Londra del [[1689]] ([[Giovanni Calvino|calvinista]]) recita nei suoi punti essenziali che, ribadito il ruolo di Gesù Cristo come capo della Chiesa, il papa è escluso dal ruolo di guida in quanto espressamente definito “Anticristo”.

==== Inghilterra ====

In [[Inghilterra]], invece, il fenomeno antipapista ebbe origine con lo [[scisma anglicano]] di [[Enrico VIII]] ([[1534]]): già prima di lui diversi sovrani inglesi si erano opposti al sistema di tassazione del clero operato da Roma, ed Enrico VIII colse l’occasione del diniego del papa [[Papa Clemente VII|Clemente VII]] di concedergli il divorzio dalla moglie [[Caterina d'Aragona]] per fare approvare dal parlamento alcune norme che svincolavano il clero inglese dall’autorità papale per porla in capo alla Corona. Nel 1534, poi, fu approvato l’''Atto di Supremazia'' (''Act of Supremacy'') con il quale la Corona inglese veniva dichiarata la massima autorità religiosa d’Inghilterra, e di conseguenza ogni qualsiasi atto di fedeltà o sottomissione al papa sarebbe stato considerato tradimento (cosa questa che portò all'esecuzione di [[Tommaso Moro]]).

In [[Inghilterra]], invece, il fenomeno antipapista ebbe origine con lo [[scisma anglicano]] di [[Enrico VIII d'Inghilterra|Enrico VIII]] ([[1534]]): già prima di lui diversi sovrani inglesi si erano opposti al sistema di tassazione del clero operato da Roma, ed Enrico VIII colse l'occasione del diniego del [[papa Clemente VII]] di concedergli il divorzio dalla moglie [[Caterina d'Aragona]] per fare approvare dal parlamento alcune norme che svincolavano il clero inglese dall'autorità papale per porla in capo alla Corona. Nel 1534, poi, fu approvato l{{'}}''Atto di Supremazia'' (''Act of Supremacy'') con il quale la Corona inglese veniva dichiarata la massima autorità religiosa d'Inghilterra, e di conseguenza ogni qualsiasi atto di fedeltà o sottomissione al papa sarebbe stato considerato tradimento (cosa questa che portò all'esecuzione di [[Tommaso Moro]]).

{{vedi anche|Scisma anglicano}}

Tale ''Atto'', soppresso nel [[1554]] da [[Maria I d'Inghilterra|Maria Tudor]] (figlia di Enrico VIII e di Caterina d’Aragonad'Aragona), fervente cattolica e ribattezzatasoprannominata ''Maria la Sanguinaria'' (''Bloody Mary'') per via delle feroci persecuzioni operate nei confronti dei protestanti a seguito dei suoi tentativi per ripristinare il cattolicesimo in Inghilterra, fu reintrodotto da [[Elisabetta I d'Inghilterra|Elisabetta I]] (figlia dello stesso Enrico VIII e di [[Anna Bolena]]) nel [[1559]], dopo la deposizione di sua cugina, la [[scozia|scozzese]] [[Maria Stuarda]], anch’essa cattolica e regina per un breve tempo. La condanna a morte per cospirazione decretata da Elisabetta nei confronti di sua cugina, [[Maria Stuarda]] (al centro di un complotto per uccidere la regina, da lei definita ''la bastarda'' in quanto figlia del matrimonio considerato illegittimo con Anna Bolena), [[regina di Scozia]] e appoggiata dalla casa regnante di Francia, pose definitivamente fine a qualsiasi tentativo di reintrodurre il cattolicesimo come religione di Stato in Inghilterra.

Durante il regno di Elisabetta I, le persecuzioni operate in precedenza da sua sorella Maria la Sanguinaria nei confronti dei protestanti furono sfruttate in chiave propagandistica contro i papisti (così venivano definiti i cattolici in Inghilterra) nel ''Libro dei Martiri'' di [[John Foxe]] (''Foxe’s[[Libro dei Martiri di Foxe|Foxe's Book of Martyrs]]''). Nel [[1571]] il sinodo dei vescovi anglicani stabilì che il ''Libro'' dovesse venire esposto per pubblica lettura in tutte le cattedrali e in tutte le abitazioni del clero, e in molte chiese parrocchiali esso venne esposto di fianco alla [[Bibbia]]. Tale libro divenne popolarissimo soprattutto tra i [[Puritani]] inglesi e lo rimase fino al [[XIX secolo]], anche se la trattazione invero partigiana alimentò in senso negativo i pregiudizi verso il cattolicesimo al di là della critica alle numerose persecuzioni da quest’ultimoquest'ultimo messe in atto (direttamente dal papato oppure da sovrani cattolici), in Inghilterra e nel resto d’Europad'Europa.

A peggiorare ulteriormente il clima di ostilità ormai palese tra cattolici da una parte, e anglicani e protestanti dall'altra, vi fu il tentativo di [[Papa Pio V|Pio V]] di delegittimare Elisabetta con una bolla (''[[Regnans in Excelsis]]'', [[1571]]) che definiva la regina ''[[eresia|eretica]]'' e tramite la quale si intendeva sciogliere i cattolici inglesi dal vincolo d'obbedienza alla loro sovrana. Come risultato, tale bolla ebbe solo quello di aumentare la diffidenza di Elisabetta verso i cattolici, considerati politicamente inaffidabili quando non sospetti di infedeltà verso la Corona.

Ulteriore motivo di astio verso i cattolici e il papato fu il tentativo di [[Filippo II di Spagna]] di dare attuazione pratica alla bolla di Pio V, invadendo l’Inghilterral'Inghilterra per sedersi sul trono di Londra, su cui il re di Spagna rivendicava diritti in quanto vedovo di Maria Tudor. Nel [[1588]] la flotta spagnola, l’l'[[Invincibile Armata]], mosse verso le Isole Britanniche, ma fu sconfitta e decimata nel [[Canale della Manica]] dalle navi anglo - [[Paesi Bassi|olandesi]] (altraaltro popolazionepopolo che si era ribellataribellato al cattolicesimo e all’occupazioneall'occupazione spagnola durata quasi un secolo) comandate dall’ammiragliodall'ammiraglio [[Francis Drake]].

Tale clima ostile generò anche da parte anglicana persecuzioni nei confronti dei cattolici: missionari [[gesuiti]] - insieme a laici che ne avevano favorito il tentativo di fuga<ref>{{cita libro|lingua=en|urlcapitolo=http://www.newadvent.org/cathen/09270b.htm|capitolo=St. Anne Line|titolo=[[Catholic Encyclopedia]]|via=''New Advent''|accesso=17 gennaio 2024}}</ref> - vennero giustiziati a Tyburn, poco fuoripresso [[Londra]]. La Chiesa cattolica li canonizzò come martiri e poco lontano dal luogo della loro esecuzione oggi sorge un convento.

[[Immagine:Guy Fawkes portrait.jpg|thumb|200px|left|[[Guy Fawkes]], che ordì la ''Congiura delle Polveri'']]Tra gli altri episodi che acuirono tra gli anglicani e i protestanti inglesi il sentimento antipapista e, più in generale, anticattolico, vi fu la fallita cospirazione del cattolico [[Guy Fawkes]] nota come ''Congiura delle Polveri'' (''Gunpowder Plot''): questi, di concerto con altri correligionari, organizzò un attentato dinamitardo contro il re [[Giacomo I d'Inghilterra|Giacomo I]] e il [[Camera dei Comuni|Parlamento]] riunito nella [[Camera dei Lord]] nella sessione d’aperturad'apertura del [[1605]]: il complotto fu scoperto in tempo per impedire che le polveri esplodessero; ugualmente influente sull’immaginariosull'immaginario collettivo fu il [[Grande incendio di Londra]] del [[1666]], che qualcuno attribuì ai cattolici (sebbene non vi sia alcuna evidenza al riguardo) in base al fatto che una mano ignota aveva inciso sul monumento commemorativo di tale incendio una dichiarazione, che ascriveva la paternità del disastro a un non meglio identificato “fanatico papista”. A inasprire il clima da parte anglicana, infine, vi fu l’invenzionel'invenzione di un complotto papista da parte di Titus Oath, che denunciò a un magistrato anglicano un piano ordito da alcuni cattolici per uccidere il re e sostituirlo con un papista che avrebbe reintrodotto l’obbedienzal'obbedienza a Roma nel regno. Tale montatura portò alla condanna a morte di almeno 15 persone con l’accusal'accusa di tradimento, prima che venisse scoperta e Oath venisse imprigionato.

Le ragioni alla base del fiero sentimento anticattolico che permeava il [[Regno Unito]] di quell'epoca sono riassunte da [[William Blackstone]] nei suoi ''Commentari sulle leggi inglesi'' (''Commentaries on the Laws of England''):

{{quotecitazione|Riguardo ai papisti, al fine di assicurare la generale tolleranza nei loro confronti basterebbe fare lo stesso discorso fatto per i protestanti dissidenti, ammesso che la distinzione che i cattolici rivendicano riguardi solo la sfera religiosa e non implichi il sovvertimento delle leggi civili. Se solo rinunciassero al primato papale, essi potrebbero tranquillamente amministrare i propri sette sacramenti, godersi il loro [[purgatorio]], il loro [[Penitenza (sacramento)|confessionale]], l’adorazionel'adorazione delle loro reliquie e pure la loro [[transustanziazione]]. Ma nel momento in cui riconoscono un’autoritàun'autorità straniera, cui attribuiscono un potere superiore a quello del loro stesso re, essi non possono lamentarsi se le leggi del loro regno li trattano alla stregua di pessimi soggetti|[[William Blackstone]], ''Commentaries on the Laws of England'', IV, c.4 ss. iii.2, p. *54, [[1765]]}}

Il nocciolo dell’accusadell'accusa, quindi, è che i cattolici costituivano un ''Imperium in imperio'', una [[quinta colonna]] che riservavanoriservava maggior obbedienza al papa che non alle leggi del proprio Stato. A seguito di ciò, un ''corpus'' di leggi penali fu emanato per limitare i diritti civili e politici dei cattolici che non riconoscessero l’autoritàl'autorità del re sopra ogni altra. Con la loro emancipazione nel [[1829]] tali leggi furono in seguito abrogate.

Nonostante la fine di tali limitazioni legali, tuttavia, rimase un diffuso pregiudizio verso i cattolici per tutto l’l'[[XIX secolo|Ottocento]], acuito dall’esododall'esodo in Inghilterra degli [[irlandaIrlanda|irlandesi]] che cercavano di sfuggire alla [[Grande carestia irlandese (1845 - 1849)|Grande carestia]] di metà secolo. A tutt’oggitutt'oggi i membri della [[Casato di Windsor (famiglia)|famiglia reale britannica]] perdono qualsiasi prerogativa di successione al trono qualora si convertisseroconvertano al cattolicesimo, oppure si unissero in matrimonio a una persona di religione cattolica, come previsto dall’dall'[[Act of Settlement|Act of Settlement, 1701]] (''Legge di Successione del 1701''<ref>{{en}}Cita [web|lingua=en|url=http://australianpolitics.com/democracy/documents/act-of-settlement.shtml |titolo=Il testo completo dell’dell{{'}}''Act of Settlement, 1701'']|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070729031953/http://australianpolitics.com/democracy/documents/act-of-settlement.shtml }}</ref>), dama con il successivo ''AustralianPolitics.comSuccession to the Crown Act 2013''</ref> (legge di Successione alla Corona del 2013) non perdono più i loro diritti nel caso in cui sposino un cattolico.

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==== Irlanda ====

La maggioranza cattolica dell'[[isola d'Irlanda]] fu soggetta a vessazioni inglesi fin dallo scisma di Enrico VIII. Tale atteggiamento si inasprì allorquando Elisabetta I - e il suo successore Giacomo I - decisero di smantellare il sistema sociale basato sul [[clan]] per instaurare quello statale inglese. Vi furono espropri dei [[latifondo|latifondi]], attuati sia tramite conversione all'anglicanesimo dell'aristocrazia terriera anglo-irlandese, oppure tramite confische. Molti cattolici irlandesi vennero spossessati delle loro terre, le quali furono assegnate a coloni provenienti dalla Gran Bretagna (va detto tuttavia che anche [[Maria I d'Inghilterra|Maria la Sanguinaria]] si era già resa attrice a sua volta di una colonizzazione simile in Irlanda, sebbene di stampo cattolico invece che anglicano).

Lo spossessamento continuò anche durante il breve periodo [[repubblica (forma statuale)|repubblicano]] di [[Oliver Cromwell]], il quale assegnò ai veterani di guerra inglesi ampi possedimenti in Irlanda quale ricompensa per i loro servizi allo Stato. L'Irlanda andò incontro a un rapido spopolamento degli indigeni sia per via dei massacri commessi per sottomettere l'isola<ref>{{cita|Kenyon ''et al.''}}</ref> - che per le emigrazioni di massa, che durarono fino al [[XIX secolo]], sia verso l'Europa continentale che, più frequentemente, verso l'[[America settentrionale]].

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L'opera di colonizzazione britannica provocò anche un'alterazione demografica, etnica e culturale dell'isola: si formò una classe dirigente anglicana e protestante fedele a [[Londra]], che lasciò fuori dalle leve del potere la popolazione cattolica. La vecchia struttura ancora basata sui rapporti familiari fu smantellata e furono introdotte nuove forme giuridiche di proprietà privata, commercio e credito. Furono bandite anche forme di espressione della religione cattolica, e scuole ed edifici cattolici furono chiusi ed espropriati.

Con il citato atto di emancipazione del [[1829]] le cose cambiarono anche in Irlanda, e i cittadini di religione cattolica divennero eleggibili al parlamento britannico; ma le modificazioni sociali avevano fatto sì che vi fossero significative presenze protestanti e unioniste soprattutto nel nord dell'isola (l'odierna [[Irlanda del Nord]]). Anche dopo l'indipendenza e la nascita della [[Eire|Repubblica d'Irlanda]] ([[1921]]) il conflitto nell'Irlanda del Nord, rimasta al Regno Unito, tra i cattolici filo-repubblicani e i protestanti e gli anglicani unionisti portò a una lunga stagione di atti terroristici a opera di ambo le parti, segnatamente gli unionisti ispirati dal reverendo [[presbiteriano]] [[Ian Paisley]] da un lato e l'[[Provisional Irish Republican Army|IRA]] dal lato cattolico. Solo negli ultimi anni si è addivenuti a una pacifica risoluzione del sanguinoso conflitto tra le due parti etnico-religiose in causa.

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==== Scozia ====

Con l'adesione nel [[1560]] alla [[Riforma protestante|Riforma]], anche la [[Scozia]] uscì dalla sfera d'influenza di Roma e istituì una chiesa [[Chiesa di Scozia|nazionale]], di stampo [[Giovanni Calvino|calvinista]]. A differenza della [[Chiesa Anglicana]], quella scozzese non divenne tuttavia Chiesa di Stato. Lo scisma scozzese dal cattolicesimo, comunque, acuì maggiormente la separazione e il clima di ostilità verso la [[Chiesa cattolica]] in [[Gran Bretagna]]. Anche gli anglicani di Scozia tuttavia non furono esenti da attacchi ostili, a seguito del tentativo di [[Carlo I d'Inghilterra|Carlo I]] di riformare la Chiesa scozzese: i tentativi di riforma furono rigettati in quanto ritenuti troppo affini - nei sacramenti e nel rito - a quelli cattolici.

A partire dalla seconda metà del [[XIX secolo]] il flusso migratorio di [[irlanda|irlandesi]] verso la Gran Bretagna aumentò considerevolmente, e anche in Scozia i cattolici vennero per lungo tempo trattati alla stregua di cittadini di rango inferiore. Ancora oggi, le due squadre di [[calcio (sport)|calcio]] più importanti di Scozia, il [[Celtic Football Club|Celtic]] e i {{Calcio Rangers|N}}, entrambe di [[Glasgow]], conservano uno zoccolo duro di tifoseria connotato religiosamente e politicamente: cattolico e filo-irlandese quello dei Celtic, protestante e nazionalista quello dei Rangers<ref name="RanCel">{{cita web|lingua=en|url=http://news.bbc.co.uk/1/hi/scotland/5289202.stm|titolo=A rivalry tied up in religion|editore=[[BBC]]|data=26 agosto 2006|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>. In passato vi furono problemi di ordine pubblico anche molto seri a causa di ciò (la [[Scottish Cup|Coppa di Scozia]] del [[1909]] non fu assegnata a causa dei gravi incidenti causati dalle tifoserie delle due squadre, impegnate nella finale), anche se negli ultimi anni, con nuove immigrazioni da altre parti d'Europa e nuove politiche tendenti a combattere la faziosità sugli spalti e fuori<ref>{{cita web|lingua=en|url=http://www.rangers.premiumtv.co.uk/page/News/NewsDetail/0,,5~838110,00.html|titolo=Joint Supporter/Club Statement|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20080104090626/http://www.rangers.premiumtv.co.uk/page/News/NewsDetail/0,,5~838110,00.html |sito=Rangers.co.uk}}</ref>, la rivalità ha perso le sue connotazioni più estreme per limitarsi solo all'ambito sportivo, sebbene ancora negli [[anni 1980|anni ottanta]] fosse possibile rischiare una rivolta a [[Glasgow]] per mano di entrambe le tifoserie a causa dell'ingaggio da parte dei Rangers di un calciatore cattolico di grido, [[Mo Johnston]],<ref name="RanCel" /> visto come un tradimento dai tifosi del Celtic e un affronto alla tradizione da quelli dei Rangers.

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=== Il Nuovo Mondo e il “Muro di separazione” tra Stato e Chiesa ===

==== Le nuove colonie in America e la nascita degli Stati Uniti ====

[[File:Declaration of Independence (1819), by John Trumbull.jpg|thumb|Firma della [[Dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti|Dichiarazione d'Indipendenza]] (4 luglio [[1776]])]]

La colonizzazione del continente [[America settentrionale|nordamericano]], iniziata a partire dal [[XVII secolo]], fu di carattere prevalentemente protestante, a opera dei cosiddetti "[[Padri Pellegrini]]" che nel [[1620]] sbarcarono nell'odierno [[Massachusetts]]: questi, provenienti dall'Inghilterra e dai [[Paesi Bassi]], avevano lasciato i loro Paesi d'origine al fine di stabilirsi in un posto ove potessero preservare la propria identità culturale e religiosa.

Le successive ondate di immigrazione nel continente - in stragrande maggioranza provenienti dall'Inghilterra e altri Paesi che avevano aderito alla Riforma - portarono alla commistione di diverse confessioni riformate, cosa questa che indusse un secolo e mezzo più tardi i [[padri fondatori degli Stati Uniti]] che avevano firmato la [[Dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti|Dichiarazione di indipendenza]] dalla [[Inghilterra|madrepatria]] (4 luglio [[1776]]) a proporre, nella istituenda [[Costituzione degli Stati Uniti|Costituzione]] ([[1788]]), un "muro di separazione" (lett. ''“Wall of Separation”'') tra Stato e qualsivoglia Chiesa. La proposta fu inserita nel Primo Emendamento della Costituzione, e oggi è nota come ''Establishment Clause''. Alla lettera recita che «Il [[Congresso degli Stati Uniti|Congresso]] non potrà istituire alcuna religione di Stato»<ref name="FirstAm">{{Cita web|lingua=en|url=http://www.firstamendmentcenter.org/about.aspx?item=about_firstamd|titolo=Primo Emendamento della Costituzione degli Stati Uniti d'America|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070808071109/http://www.firstamendmentcenter.org/about.aspx?item=about_firstamd }}</ref>, mentre il comma successivo, chiamato ''Free Exercise Clause'', aggiunge «né potrà impedire il libero esercizio di qualsivoglia religione»<ref name="FirstAm" />. Con tali due commi inseriti nel dettato costituzionale, gli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]] diventavano la prima nazione moderna in cui l'autorità statale rimaneva neutrale di fronte alla professione di fede - o a nessuna professione - dei suoi cittadini e non faceva distinzioni o concedeva privilegi a seconda del culto praticato; inoltre non prevedeva alcuna religione di Stato.

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==== Fenomeni di ostilità antipapista negli Stati Uniti ====

[[File:The American River Ganges (Thomas Nast cartoon).jpg|thumb|''The American River Ganges'' (''Harper's'', [[1876]]), vignetta in cui le gerarchie vaticane vengono raffigurate come famelici coccodrilli]]

I Padri Pellegrini, oltre alla loro religione, avevano portato con sé anche le loro convinzioni sul papato. Tali idee permearono anche la cultura religiosa delle nuove colonie e anche una volta formatosi uno Stato indipendente, con una Costituzione che non faceva distinzioni formali tra qualsivoglia culto religioso e ne assicurava a ciascuno la libera professione, rimasero profonde divisioni tra cattolici e protestanti.

L'ostilità si rifaceva da un lato al presupposto religioso della polemica di [[Martin Lutero|Lutero]] contro il papa (definito, come detto, l'[[Anticristo]]), e dall'altra a quello politico, esplicitato più di un secolo dopo in Inghilterra nei citati ''Commentaires'', per il quale la gerarchia cattolica, tramite l'obbedienza imposta ai suoi fedeli anche fuori dai confini nazionali, era vista come colei che li manovrava come pedine per estendere i suoi privilegi medievali in tutto il mondo.

Con l'entrata in vigore della Costituzione caddero le vecchie leggi che istituivano pubbliche liste di proscrizione ai cattolici nelle tredici colonie federate. Ma anche dopo l'approvazione della Costituzione, o nelle more di essa, vi fu chi cercò di prevenire l'insorgenza di supposte “quinte colonne” nell'amministrazione pubblica americana: John Jay, uno dei firmatari della Dichiarazione d'Indipendenza, sollecitò nel [[1788]] il parlamento di [[New York (stato)|New York]] a emanare una legge che richiedesse a tutti i funzionari pubblici di quello Stato di non riconoscere qualsiasi autorità straniera «in qualsiasi campo, sia religioso che civile»<ref>{{cita pubblicazione|lingua=en|autore=John P. Kaminski|url=http://www.archives.gov/nhprc/annotation/march-2002/religion-founding-fathers.html|titolo=Religion and the Founding Fathers|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20080327032730/http://www.archives.gov/nhprc/annotation/march-2002/religion-founding-fathers.html |editore=United States National Archives|rivista=Annotation. The Newsletter of the National Historical Publications and Records Commisiona|volume=30|numero=1|data=marzo 2002|issn=0160-8460}}</ref>.

Le continue ondate che, a partire dall'[[XIX secolo|Ottocento]], portarono in America migranti da Paesi a forte connotazione cattolica, causarono allarmismo nella popolazione residente, preoccupati dall'influsso che i cattolici potessero avere sulla società. Il movimento [[xenofobia|xenofobo]] (''nativista'') che nacque per reazione a ciò, e che assunse grande rilevanza negli [[anni 1840|anni quaranta]] del secolo, diede vita a vessazioni, incendi di varie proprietà della Chiesa cattolica, e talora all'omicidio di cattolici. Il pregiudizio era alimentato dalla convinzione diffusa che i cattolici operassero per distruggere la cultura degli Stati Uniti. Agli irlandesi fu addossata la colpa dell'aumento delle tasse nel Paese e lo spargimento di malavita e malattie.

[[File:Millard Fillmore.jpg|thumb|[[Millard Fillmore]], 13º presidente degli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]]]]

L'espressione politica del movimento xenofobo fu l{{'}}''Unione Nazionale'' (''National Union''), anche detta ''Non so nulla'' (''[[Know Nothing]] Party''). Tale nome derivava dallo slogan del suddetto partito, che recitava: ''I know nothing but my Country, my whole Country, nothing but my Country'' (''Non conosco nulla a parte il mio Paese, tutto il mio Paese, null'altro che il mio Paese''), nato nel [[1848]] a seguito della notizia del fallimento delle lotte d'indipendenza in Europa, di cui fu incolpata l'influenza che [[papa Pio IX|Pio IX]] aveva sulle potenze imperiali (in ''primis'' l'[[Impero austro-ungarico|Austria-Ungheria]]), fedeli al papa. Tale partito, che aveva nel suo programma la condanna della Chiesa cattolica, arrivò anche a esprimere un proprio candidato indipendente alla [[presidente degli Stati Uniti d'America|Casa Bianca]], [[Millard Fillmore]], già 13º presidente dal [[1850]] al [[1853]], che tuttavia non riuscì a farsi rieleggere.

Alla metà del secolo, i cattolici avevano la maggioranza relativa nel Paese, e tra il [[1860]] e il [[1890]] triplicarono per via delle immigrazioni, raggiungendo il numero di 7 milioni al trapasso di secolo. Ciò fu dovuto principalmente all'arrivo di numerosi irlandesi e, soprattutto, [[italia]]ni. Questo causò una crescente influenza politica e culturale sulla società americana e, dall'altro lato, un crescente timore per una supposta minaccia cattolica.

Con l'avvento del [[XX secolo]], quando la maggioranza protestante si rese conto che i cattolici non avevano intenzione di controllare il governo, l'animosità scemò, anche se per tutto il secolo a venire rimase un certo timore: ad esempio, nel [[1928]], la candidatura di un cattolico, [[Al Smith]], alla presidenza degli Stati Uniti fu contestata fortemente (voci dell'epoca sostenevano che se Smith fosse stato eletto, il papa avrebbe messo piede nella [[Casa Bianca]] e i protestanti sarebbero stati privati della cittadinanza).

Nel [[1949]], Paul Blanshard ([[1892]]-[[1980]]), un giornalista statunitense di famiglia protestante ed egli stesso già [[socialismo|socialista]] e, successivamente, [[ateismo|ateo]] militante, diede alle stampe un libro che raccoglieva numerosi articoli da lui scritti contro la Chiesa cattolica sul quotidiano ''The Nation'', per il quale fu corrispondente a [[Roma]] negli [[anni 1950|anni cinquanta]]. La tesi principale del libro<ref>{{cita|Blanshard (1953)}}.</ref> era che la Chiesa cattolica fosse un potere subdolo, ostile, antidemocratico e nemico della libertà di parola e di religione:

{{citazione|Non v'è dubbio che la gerarchia cattolica americana sia entrata in politica e si stia facendo via via sempre più aggressiva nell'estendere la propria influenza nei campi della medicina, dell'istruzione e della politica estera. Come si vedrà da queste pagine, la gerarchia cattolica esercita nel nostro Paese un grande potere come gruppo di pressione, e nessun editore, politico, imprenditore o produttore cinematografico può opporvisi apertamente – o produrre fatti comprovati – senza temere per il proprio futuro|{{cita|Paul Blanshard, ''Democrazia e cattolicesimo in America|p. 4|Blanshard (1953)}}}}

Il libro vendette quasi subito {{formatnum:300000}} copie ed ebbe forti ripercussioni politiche, in quanto influenzò la bocciatura di un progetto di legge federale che mirava a fare ottenere fondi alle scuole cattoliche per i loro servizi accessori. La vedova del presidente [[Franklin Delano Roosevelt]], [[Eleanor Roosevelt|Eleanor]], si scagliò pubblicamente contro il cardinale [[Francis Joseph Spellman|Spellman]] su tale tema. Due anni più tardi, Blanshard sottolineò «la fondamentale somiglianza tra il [[Città del Vaticano|Vaticano]] e il [[Cremlino]]»<ref>{{cita libro|lingua=en|Paul|Blanshard|Communism, Democracy and Catholic Power|1951|The Beacon Press|Boston|url=https://archive.org/details/communismdemocra009480mbp/page/n3/mode/2up|via=''archive.org''}}</ref>, in un ulteriore sforzo di mostrare come il cattolicesimo, così come il comunismo, fosse incompatibile con gli ideali americani. Nel suo necrologio<ref>{{en}} ''[[The New York Times]]'', 30 gennaio 1980.</ref> è riportata una sua frase di qualche anno prima, in cui sosteneva che «il cristianesimo è talmente pieno di falsità che ogni uomo onesto dovrebbe ripudiarlo in blocco e diventare ateo».

=== Opposizione al papato nei Paesi cattolici ===

A partire dal [[XVIII secolo]] anche nei Paesi di tradizione cattolica, che non aderirono alla Riforma e che furono altresì interessati dalla [[controriforma]] successiva al [[concilio di Trento]], iniziò a farsi strada una corrente di pensiero che sosteneva l'affrancamento dall'autorità morale del papato sopra i sovrani cattolici e la non ingerenza del potere ecclesiastico negli affari civili (parlandosi in questo caso, più propriamente, di ''[[anticlericalismo]]'').<ref>{{Treccani|anticlericalismo|titolo=anticlericalismo|accesso=5 luglio 2019}}</ref>

==== Francia ====

[[File:Voltaire.jpg|thumb|[[Voltaire]] ([[1694]]-[[1778]])]]

Storicamente, il momento che segnò la discontinuità dell'influenza papale sulla vita politica francese (tramite il re ''defensor fidei'') fu la [[Rivoluzione francese|Rivoluzione]] ([[1789]]), la quale, ispirata dalle teorie [[Illuminismo|illuministiche]] di numerosi pensatori e filosofi (primo tra tutti [[Voltaire]]), riformò radicalmente il sistema politico di quel Paese: fu introdotto il parlamentarismo, la Chiesa fu esautorata da qualsiasi ruolo pubblico e le furono tolti i privilegi fiscali e di proprietà di cui godeva fino ad allora; la trasformazione fu così profonda che anche dopo [[Napoleone Bonaparte|Napoleone]] e la [[Restaurazione]] e nonostante la Francia si fosse fatta garante della difesa dello [[Stato Pontificio]] fino al [[1870]], nel [[1905]] fu emanata una legge, tuttora vigente, la [[Legge di separazione tra Stato e Chiese del 1905]] che sancì anche in maniera formale l'assoluta laicità dello Stato.

Tale legge giungeva alla fine di un ventennio turbolento, che aveva visto una profonda divisione tra la Francia cattolica e filo-monarchica e quella laica e socialista, repubblicana, in cui si era rischiato un [[colpo di Stato]] per mano del generale [[Patrice de Mac-Mahon|Mac-Mahon]], appoggiato dalla nobiltà e dal clero, e viva era la memoria del recente ''[[Affare Dreyfus|Affaire Dreyfus]]'', in cui un ufficiale ebreo dell'esercito era stato accusato di spionaggio, degradato e condannato, prima che il famoso ''[[J'accuse|J'accuse!…]]'' di [[Émile Zola]] ([[1898]]) portasse alla riapertura dell'inchiesta, alla scoperta del vero colpevole di spionaggio e alla conferma che la condanna a Dreyfus era stata pesantemente influenzata da latente [[antisemitismo]] presente negli ambienti politici e militari filo-monarchici. Lo scandalo che ne seguì ebbe conseguenze anche sulla vita pubblica francese: più tardi si sarebbe scoperto che, per reazione all'episodio, nel biennio [[1904]]-[[1905]] il ministro della Guerra [[Louis André]] si era adoperato per impedire promozioni e avanzamenti di carriera al personale civile e militare di manifesta fede cattolica<ref>{{cita|Larkin|pp. 138-141}}.</ref>.

La citata legge del [[1905]], nel suo punto più qualificante recita: ''«La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte…»'' (''«La Repubblica non riconosce, né stipendia né sovvenziona alcun culto…»''). Da tale legge discesero anche la non validità dei matrimoni celebrati da autorità diversa da quella civile, la legalizzazione del [[divorzio]] e l'abrogazione formale di qualsivoglia religione di Stato. I culti furono dichiarati per legge "attività culturali" e le proprietà della Chiesa, pena confisca da parte dello Stato, avrebbero dovuto essere trasferite ad apposite istituende associazioni culturali. Ma [[papa Pio X]] cercò di sollecitare i cattolici francesi a non collaborare all'attuazione delle nuove leggi che sancivano formalmente la [[laicità]] dello Stato, con le [[enciclica|encicliche]] ''[[Vehementer Nos]]'' e ''[[Gravissimo Officii Munere]]'' e l'allocuzione concistoriale ''Gravissimum'' (tutte del [[1906]]), anche contro le raccomandazioni di {{chiarire|vescovi francesi|quali?}} che gli avevano suggerito di astenersi dall'ingerenza. Questo atteggiamento da parte della Santa Sede impedì la costituzione di quelle associazioni culturali che avrebbero potuto assumere la conduzione delle proprietà ecclesiastiche e, in mancanza di ciò, queste ultime passarono allo Stato.

==== Spagna ====

Con la proclamazione della [[Seconda Repubblica Spagnola|repubblica]] ([[1931]]), il potere civile di orientamento [[liberalismo|liberal]]-[[socialismo|socialista]] diede vita a una serie di riforme che, tra l'altro, andarono a toccare gli interessi economici che la Chiesa cattolica aveva in Spagna. A livello popolare, vi furono numerosi episodi di intolleranza verso ecclesiastici, fedeli e proprietà della Chiesa, con l'uccisione di sacerdoti e l'incendio di numerosi edifici di culto.

La [[Guerra civile spagnola|guerra civile]] che ne seguì vide il generale [[colpo di Stato|golpista]] [[Francisco Franco]], ultraconservatore e fortemente religioso, prendere il potere nel [[1939]]: appoggiato da [[Adolf Hitler|Hitler]] e [[Benito Mussolini|Mussolini]], tra i primi atti del suo governo vi fu il ripristino di particolari franchigie alla Chiesa cattolica, tanto che lo stesso dittatore tedesco ebbe a pentirsi di aver sacrificato soldati tedeschi per «ripristinare i privilegi feudali del pretume spagnolo»<ref>Cit. in {{cita|Rivelli}}.</ref>,

Franco morì nel [[1975]] e i governi legittimamente eletti a partire dalla fine della dittatura (quasi tutti di ispirazione socialista a parte il periodo [[Partito Popolare (Spagna)|popolare]] di [[José María Aznar|Aznar]] dal [[1996]] al [[2004]]) perseguirono politiche di laicizzazione del Paese, non senza suscitare critiche da parte cattolica, che attribuisce tali misure alla volontà di sradicare il sentimento cattolico dalla [[Spagna]]. Durante il suo mandato come presidente di governo (2004-2011), il [[Partito Socialista Operaio Spagnolo|socialista]] [[José Luis Rodríguez Zapatero|Zapatero]], ha promosso varie misure legislative al fine di permettere il matrimonio tra persone dello stesso sesso, estendere la [[ricerca scientifica]] alle [[cellule staminali]]; inoltre ha abrogato l'obbligatorietà dell'[[insegnamento della religione cattolica]], togliendola anche dal gruppo delle materie che concorrono al voto scolastico complessivo.

==== Italia ====

[[File:Flag of the Roman Republic (19th century).svg|thumb|La bandiera della [[Repubblica Romana (Risorgimento)|seconda Repubblica Romana]] ([[1849]])]]

Per ragioni culturali, storiche, geografiche e politiche l'[[Italia]] è stata soggetta, più di altri Paesi di tradizione cattolica, all'influenza del papato sia in forma indiretta e, almeno fino all'Unità ([[1861]]), anche del suo potere temporale, estendentesi in maniera diretta su buona parte dell'Italia centrale ([[Lazio]], [[Umbria]], [[Marche]], [[Romagna]] e parte dell'[[Emilia]]). Il primo episodio storico di discontinuità del potere temporale è senza dubbio la [[Repubblica Romana (1798-1799)|prima Repubblica Romana]], nata nel [[1798]] a seguito dell'occupazione [[Napoleone Bonaparte|napoleonica]] di [[Roma]], ma che durò solo un anno. Meno ancora durò la [[Repubblica Romana (Risorgimento)|seconda Repubblica Romana]], nata nel [[1849]] nel pieno del [[Risorgimento]] che, nel proclamare la caduta del potere temporale del papa (all'epoca [[papa Pio IX|Pio IX]]) si diede come principi ispiratori l'abolizione della pena di morte, il suffragio universale - benché all'epoca solo maschile - e la libertà religiosa. Il carattere sostanzialmente antipapista - e non genericamente antireligioso - si evince dal motto inscritto nel campo bianco della bandiera della Repubblica (sostanzialmente il [[Bandiera italiana|Tricolore]]): ''Dio e Popolo''.

Antipapista, ma non antireligiosa, era anche [[Casa Savoia]], il più fiero avversario politico del papato: lo [[Statuto albertino]], promulgato nel [[1848]] da [[Carlo Alberto di Savoia|Carlo Alberto]] come carta fondamentale del [[Regno di Sardegna]] e, successivamente, costituzione del [[Regno d'Italia]] fino al [[1945]], in effetti, riconosceva il cattolicesimo quale sola religione dello Stato.

I rapporti tra i Savoia e il papato erano già tesi da quando, nel febbraio del [[1848]], erano state emanate le [[Lettere Patenti]] che emancipavano civilmente i cittadini di religione [[Chiesa evangelica valdese|valdese]] e, soprattutto, l'atto del 19 giugno dello stesso anno, che emancipava anche gli ebrei. In aggiunta a ciò, le cosiddette [[leggi Siccardi]] (dal nome di [[Giuseppe Siccardi]], ministro della giustizia del governo [[Massimo d'Azeglio|d'Azeglio]]), emanate nel [[1850]], abrogarono il ''foro ecclesiastico'' (un tribunale separato per gli ecclesiastici) consegnando quindi i membri del clero che si fossero macchiati di reati al tribunale secolare; il ''diritto di asilo'', eliminando quindi l'immunità di coloro che si rifugiassero dentro una chiesa, e la ''[[manomorta]]'', rendendo quindi alienabili o espropriabili i beni ecclesiastici. Nel [[1852]], per iniziativa dello stesso guardasigilli, fu istituito anche il [[matrimonio civile]], ulteriore motivo di frizione con la Santa Sede. Nel [[1855]] [[papa Pio IX|Pio IX]] emanò un'enciclica, la ''Cum saepe'', con la quale criticava le leggi Siccardi e invitava i cattolici del Regno di Sardegna a disattenderle. Ma la risposta dei Savoia fu ferma: l'arcivescovo di [[arcidiocesi di Torino|Torino]], [[Luigi Fransoni]], per aver incitato il clero del Regno a disobbedire a quanto stabilito dalle nuove leggi dello Stato, fu processato e condannato a un mese di reclusione. Successivamente morì in esilio a [[Lione]].

[[File:BrecciaPortaPia.jpg|thumb|La [[Presa di Roma|breccia]] di [[Porta Pia]] a [[Roma]] (20 settembre [[1870]] - [[Lodovico Tuminello]])]]

Nel [[1855]] furono aboliti nel Regno di Sardegna diversi ordini religiosi, tra i quali gli [[Ordine di Sant'Agostino|agostiniani]], [[Ordine dei Carmelitani Scalzi|carmelitani]], [[Ordine Certosino|certosini]], [[Ordine Cistercense|cistercensi]], [[Ordine dei Frati Minori Cappuccini|cappuccini]], [[Ordine dei Frati Predicatori|domenicani]] e [[Ordine di San Benedetto|benedettini]], dichiarati «di nulla utilità sociale»; i relativi edifici furono espropriati. La legge fu estesa a tutto il territorio nazionale dopo la [[terza guerra d'indipendenza italiana|III guerra d'indipendenza]] ([[1866]]), allorché il Regno d'Italia necessitò di finanze per colmare i disavanzi causati dal conflitto.

Tre anni dopo l'Unità d'Italia, l'enciclica di Pio IX ''[[Quanta cura]]'', del [[1864]], accompagnata dal ''[[Sillabo]]'', una serie di proposizioni su alcune novità sociali del periodo (''Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores'', «Elenco contenente i principali errori del nostro tempo»), costituì di fatto il momento di maggior distacco della Chiesa cattolica del [[XIX secolo]] dalla società laica: sia nell'enciclica sia nelle proposizioni del ''Sillabo'', infatti, Pio IX condannò il [[relativismo]] etico e religioso, il [[liberalismo]], il [[socialismo]] e il [[comunismo]], lo Stato laico, il monopolio statale dell'istruzione e il matrimonio civile. Per mano dei [[bersaglieri]], il 20 settembre [[1870]] [[Roma]] fu annessa al [[Regno d'Italia]] e venne posto fine allo [[Stato Pontificio]], durato più di mille anni. Ritiratosi in Vaticano, Pio IX raccomandò ai cattolici di non partecipare alla vita pubblica del Regno con il suo pronunciamento ''[[Non expedit]]'' ([[1874]]). La polemica antipapale proseguì anche dopo la [[presa di Roma]]: negli anni seguenti molte diocesi rimasero senza vescovi per via del mancato gradimento (''placet'') delle autorità italiane. A livello di circoli intellettuali la polemica trovò altre forme: il monumento eretto a [[Giordano Bruno]] in [[Campo de' Fiori]] a [[Roma]], sul punto dove fu arso al rogo nel [[1600]]; organizzazione di banchetti nei venerdì di [[quaresima]] nei pressi delle Mura Vaticane in scherno del precetto di [[digiuno ecclesiastico|digiuno cattolico]].

L'ascesa al potere di [[Benito Mussolini]] nel [[1922]] il quale, dopo l'[[Secessione aventiniana|Aventino dei parlamentari]] del [[1925]], divenne di fatto [[dittatore]], coincise con la normalizzazione dei rapporti Stato-Chiesa: il [[Patti lateranensi|Concordato]] dell'11 febbraio [[1929]] aboliva di fatto la preesistente [[Legge delle Guarentigie]], istituiva lo [[Stato della Città del Vaticano]], rendeva il cattolicesimo religione ufficiale di Stato, uniformava il diritto di famiglia civile a quello ecclesiastico (quindi il [[divorzio]] non era ammesso) ed esentava gli ecclesiastici dal [[servizio militare]] obbligatorio. [[Papa Pio XI|Pio XI]], pochi giorni dopo la firma del trattato, disse di Mussolini che «Forse ci voleva anche un uomo come quello che la Provvidenza ci ha fatto incontrare»<ref>{{cita web|url=http://www.oracamminiamoeretti.com/oce/comments.php?id=A1626_0_1_0_C|titolo=Cose che si sanno, o forse no|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070929031233/http://www.oracamminiamoeretti.com/oce/comments.php?id=A1626_0_1_0_C |sito=Oracamminiamoeretti.com}}</ref>. Indipendentemente dalle ragioni sia contro che a favore dei personaggi citati, il principale motivo di frizione tra papato e ambienti liberali è l'accusa da parte di questi ultimi verso il primo di avere dato il proprio avallo morale a un regime dispotico e illiberale e, nel caso di Pio XII, di avere sempre levato la sua voce contro una sola delle parti belligeranti (l'[[Unione Sovietica]]), rifiutandosi di condannare con un'enciclica il comportamento della [[Germania nazista]], anche nei confronti - talora - degli stessi cattolici, come accadde in [[Polonia]] (con il caso di [[Massimiliano Maria Kolbe]]).

L'[[accordo di villa Madama]] del [[1984]], firmato da [[Bettino Craxi]] per il governo [[italia]]no, aboliva la religione di Stato e introduceva il finanziamento, noto come ''[[Otto per mille]]'', il cui aspetto più controverso è quello che eroga i finanziamenti a qualsivoglia assegnatario non già in funzione delle preferenze eventualmente ricevute, ma in proporzione a esse, ivi conteggiando, quindi, anche le quote non espressamente destinate, che rappresentano circa i due terzi dei contribuenti<ref>{{cita testo|url=http://www.uaar.it/laicita/otto_per_mille/legge_otto_per_mille.html|titolo=Legge n. 222 del 20 maggio 1985, art. 47, comma II}}. Ospitato su ''Uaar.it''.</ref>. La polemica riguarda associazioni che genericamente si contrappongono ai privilegi concessi dal potere politico all'autorità ecclesiastica<ref>{{cita web|url=http://www.uaar.it/laicita/otto_per_mille|titolo=Otto per mille|sito=Uaar.it}}</ref>, ma anche organismi di consumatori che chiedono conto dell'effettiva destinazione dell'uso delle risorse finanziarie incamerate<ref>{{cita web|autore=Annapaola Laldi|url=http://www.aduc.it/dyn/pulce/art/singolo.php?id=40217|titolo=Otto per Mille dello Stato - tra cifre che parlano...|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070807185613/http://www.aduc.it/dyn/pulce/art/singolo.php?id=40217 |sito=Aduc.it|data=1º aprile 2002|formato=DOC}}</ref>.

Nel XXI secolo il Segretario di Stato [[Tarcisio Bertone]] in un'intervista concessa a ''[[Famiglia Cristiana]]'' ha denunciato «oscure intenzioni» da parte dell'UE di «distruggere la credibilità di istituzioni ecclesiali che sono le più presenti nella società e le più attive nel curarne le ferite». La [[Partito Radicale (Italia)|radicale]] [[Emma Bonino]], tra le più attive nel denunciare presso le istituzioni europee i vantaggi fiscali goduti dalla Chiesa in Italia, affermò che nel 2007 vi fu un'analoga indagine anche in Spagna e che bisogna tenere distinta la pratica religiosa dagli aiuti di Stato alle istituzioni religiose<ref>{{cita news|url=http://www.repubblica.it/2007/09/sezioni/esteri/ue-ici-chiesa/ue-ici-chiesa/ue-ici-chiesa.html|titolo=Fisco, nuova denuncia di Bertone. Bonino: "Nell'UE nessuna lobby satanica"|pubblicazione=[[La Repubblica (quotidiano)|la Repubblica]]|data= 4 settembre 2007|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>. L'abitudine di usare argomenti simili in risposta alle critiche era stata già criticata da [[Curzio Maltese]], in un articolo apparso su ''[[La Repubblica (quotidiano)|la Repubblica]]'' quasi due mesi prima della formalizzazione della richiesta di informazioni, quando già si ventilava che alla fine dell'estate la Commissione avrebbe aperto l'istruttoria: il giornalista scrisse che «C'è chi in Italia è abituato a ottenere privilegi da qualsiasi governo e autorizzato a non pagare il fisco, ma sul quale nessuno osa moraleggiare. Pena l'accusa di anticlericalismo»<ref>{{cita news|autore=[[Curzio Maltese]]|url=http://www.repubblica.it/2007/06/sezioni/esteri/ue-ici-chiesa/ue-ici-chiesa/ue-ici-chiesa.html|titolo=Sconti alla Chiesa sull'ICI. La UE ora processa l'Italia|pubblicazione=la Repubblica|data=25 giugno 2007|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>.

== L'opposizione contemporanea e le critiche di «anticattolicesimo» ==

=== Stati Uniti ===

La costante critica al papato e, più in generale, alle posizioni espresse dai cattolici negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]] portò, negli [[anni 1950|anni cinquanta]] del [[XX secolo]], a parlare per la prima volta di "anticattolicesimo". «Un diffuso pregiudizio anticattolico sbarcò a Jamestown nel [[1607]] [con i [[Padri Pellegrini]], ''nota''] e, da allora, fu vigorosamente coltivato in tutte le tredici colonie, dal [[Massachusetts]] alla [[Georgia (Stati Uniti d'America)|Georgia]]»<ref>{{cita|Ellis}}.</ref>.

Secondo un'analisi più recente, la generale accettazione del cattolicesimo in America non avvenne che a partire dagli [[anni 1960|anni sessanta]], con l'avvento di una generazione - figli e nipoti degli immigrati di inizio secolo - di giovani istruiti e assimilati nella cultura del Paese. Purtuttavia, [[John Fitzgerald Kennedy|John F. Kennedy]] (di origine [[Irlanda|irlandese]]) dovette fronteggiare, nel corso della sua campagna presidenziale, un antico pregiudizio ostile al cattolicesimo, tanto che a un certo punto dovette pubblicamente replicare alle preoccupazioni generate dalla sua supposta "fedeltà" al papa. Nonostante la successiva elezione, dai sondaggi condotti da alcuni ricercatori emerse che Kennedy avrebbe potuto essere eletto con più largo margine se non fosse stato cattolico. Da allora altri politici cattolici di alto livello si sono candidati per la Casa Bianca<ref>{{cita|Morris}}.</ref> (tra i quali, nel [[2004]], il senatore del [[Massachusetts]] [[John Forbes Kerry|John Kerry]], tra l'altro amico di famiglia dei Kennedy) ma nessuno è mai stato eletto presidente fino al [[2020]], quando [[Joe Biden]], già vicepresidente durante i due mandati di [[Barack Obama]], conquistò la [[Casa Bianca]].

[[File:Christopher Hitchens, 2007.jpg|thumb|[[Christopher Hitchens]], tra i più caustici corsivisti antireligiosi anglosassoni]]

Nel 1973, per iniziativa del [[Compagnia di Gesù|gesuita]] Virgil C. Blum, nacque a [[New York]] la ''Catholic League for Religious and Civil Rights'' (''Lega Cattolica per i diritti civili e religiosi'', di cui esiste una filiazione italiana, costituita nel [[2006]]<ref>{{cita web|url=http://www.cadlweb.org/cms/Page_3.html|titolo=Presentazione della CADL|data=30 aprile 2007|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070906120540/http://www.cadlweb.org/cms/Page_3.html }}</ref>), intesa come organizzazione che doveva difendere il diritto dei cattolici di partecipare alla vita pubblica senza diffamazioni o discriminazioni. L'attuale presidente, [[William A. Donohue]], è noto per tacciare di anticattolicesimo qualsivoglia manifestazione di critica verso l'operato della Chiesa oppure di qualsiasi personaggio pubblico di cui sia nota la fede cattolica. Famosi sono i suoi scontri con la rivista liberal ''[[Slate]]'' su cui scrivono ''columnist'' di grido come Jack Shafer oppure il [[Regno Unito|britannico]] [[Christopher Hitchens]], a sua volta sempre molto caustico contro la religione in generale e contro i simboli cattolici in particolare. La nascita di un'associazione come la ''Catholic League'' si spiega con il fatto che negli Stati Uniti non esiste alcuna tutela legale automatica del cosiddetto "sentimento religioso", in quanto, in base al Primo e al Quarto Emendamento della Costituzione, esiste piena libertà di parola, di espressione del pensiero e di stampa.

Varie sono le polemiche che hanno visto attrice la Lega Cattolica. Tra di esse, quelle che fecero seguito alla morte di [[madre Teresa di Calcutta]], nel [[1997]]: invitato dalla rete televisiva [[American Broadcasting Company|ABC]] a commentarne i funerali, Christopher Hitchens espresse pesanti critiche sulla missionaria, stigmatizzandone «la sua falsa umiltà» e «il gretto fondamentalismo religioso»<ref name="clhitch1">{{cita web|lingua=en|url=http://www.catholicleague.org/release.php?id=38|titolo=ABC Allows Attack on Mother Teresa|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070927220212/http://www.catholicleague.org/release.php?id=38 |sito=CatholicLeague.org|data=15 settembre 1997}}</ref>. Immediata fu la reazione di Donohue che criticò la ABC per la scelta di chiamare «un noto anticattolico» come Hitchens, già famoso, tra l'altro, per un suo libro pesantemente critico, ''[[La posizione della missionaria]]'' ([[1995]])<ref name="clhitch1" />.

Un altro elemento di polemica emerse in concomitanza della nota [[Giornata del Perdono]], tenutasi nel corso del [[Giubileo]] cattolico del [[2000]] per iniziativa dell'allora pontefice [[Papa Giovanni Paolo II|Giovanni Paolo II]]: dalle colonne di ''Slate'' il ''columnist'' Jack Shafer scrisse che «...se in America esiste un pregiudizio anticattolico, ciò potrebbe avere a che fare con il comportamento della Chiesa. Proprio lo scorso fine settimana, Sua Santità Giovanni Paolo II ci ha fatto la grazia di scusarsi di fronte al mondo per 2000 anni di malefatte cattoliche»<ref>{{cita news|lingua=en|autore=Jack Shafer|url=http://img.slate.com/id/1004820|urlmorto=sì|titolo=Don't Hate Andrew Sullivan Because He's Catholic|pubblicazione=[[Slate]]|data=12 marzo 2000}}</ref>. Il commento di Donohue fu che esistono, per i più svariati e irrazionali motivi, innumerevoli pregiudizî: omofobia, antisemitismo, razzismo, che vengono tutti condannati, ma l'unico pregiudizio che continua a essere promosso da gente istruita in ambienti influenti è quello contro il cattolicesimo<ref>{{cita web|lingua=en|url=http://www.catholicleague.org/release.php?id=272|titolo=Slate Justifies Anti-Catholicism|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070927220355/http://www.catholicleague.org/release.php?id=272 |sito=CatholicLeague.org|data=16 marzo 2000}}</ref>.

Più recentemente, di nuovo Hitchens, in un suo articolo del [[2005]] su ''Slate'' («Giustizia cattolica: basta silenzi sul credo di John Roberts»<ref name="hitchrob">{{cita news|lingua=en|autore=[[Christopher Hitchens]]|url=http://www.slate.com/id/2123780|titolo=Catholic Justice: Quit Tiptoeing around John Roberts' Faith|pubblicazione=Slate|data=1º agosto 2005}}</ref>), mosse una pesante critica a un candidato alla carica di giudice della [[Corte Suprema degli Stati Uniti]], [[John G. Roberts|John Roberts]]. Questi, di fede cattolica, alla domanda su come si sarebbe comportato se fosse stato chiamato a giudicare su una fattispecie giudicata «immorale» dalla Chiesa (fecondazione assistita, divorzio, aborto, etc.), rispose che si sarebbe astenuto e avrebbe lasciato la materia a un altro giudice. Siccome ciò era avvenuto durante una conversazione informale alla presenza di un senatore del [[Partito Democratico (Stati Uniti d'America)|partito Democratico]] che poi aveva reso pubblico il fatto, nel suo articolo Hitchens scrisse che Roberts avrebbe dovuto confermare pubblicamente quanto aveva espresso lontano dai microfoni, prima di accettare l'incarico. Prevenendo l'obiezione più logica («Perché tale domanda va fatta solo ai cattolici?») Hitchens scrisse: «Per favore, non accusate me di insinuazioni circa la "doppia lealtà" dei cattolici americani: una domanda del genere [come quella rivolta a Roberts, ''nota''] nasce spontanea, vista la condotta e gli insegnamenti della loro Chiesa»<ref name="hitchrob" />. Roberts fu in seguito eletto giudice della Corte Suprema, ed è attualmente in carica.

L'articolo faceva seguito a una recente polemica, l'ennesima, di Hitchens con Donohue. Durante un dibattito, all'accusa di Donohue di essere un «bigotto anticattolico», Hitchens rispose che «…per amor di discussione, devo dire che quando in questo Paese la religione viene messa sotto accusa la Chiesa cattolica viene coinvolta in misura maggiore della sua quota-parte di responsabilità. Forse in questo c'è anche il mio contributo, ma non me ne vergogno affatto»<ref>{{cita web|lingua=en|url=http://www.catholicleague.org/06press_releases/quarter%203/060801_look_who.htm|urlmorto=sì|titolo=Look Who's Hammering Mel|sito=CatholicLeague.org|data=1º agosto 2006}}</ref>. Commentando tali ultimi episodi, e stigmatizzando l'assoluta imperturbabilità con la quale Hitchens manifestava pubblicamente le sue posizioni ostili al cattolicesimo, il docente di [[Giurisprudenza|diritto]] dell'[[University of California, Los Angeles|UCLA]] Stephen Bainbridge scrisse che «l'anticattolicesimo [di Christopher Hitchens] è l'ultima forma rispettabile di bigottismo nell'élite» (la frase riprende e riadatta, in realtà, l'affermazione del poeta statunitense Pieter Viereck del [[1959]] secondo cui «L'anticattolicesimo è l'antisemitismo degli intellettuali», in seguito riproposta e fatta propria da vari ''columnist'' di area cattolico-conservatrice)<ref>{{cita web|lingua=en|autore=Stephen Bainbridge|url=http://www.professorbainbridge.com/2005/08/roberts_catholi_2.html|titolo=Roberts' Catholicism|sito=ProfessorBainbridge.com|data=agosto 2005|urlmorto=sì}}.</ref>. Stessa tesi è sostenuta da Philip Jenkins, docente di studi storici e religiosi all'università della Pennsylvania, il quale ha scritto che a manifestare posizioni ostili al cattolicesimo sono soprattutto «intellettuali e liberali»<ref name="jenkins">{{cita|Jenkins}}.</ref>, aggiungendo che la Chiesa negli Stati Uniti è spesso vista come un nemico pubblico e rozzamente stereotipata<ref name="jenkins" />.

=== Europa ===

L'uso del termine "anticattolicesimo" in Europa è di adozione più recente; analogamente a quanto avviene negli Stati Uniti, esso è genericamente utilizzato per indicare qualsivoglia manifestazione critica nei confronti della Chiesa cattolica o dell'operato dei fedeli, in particolare riguardo a coloro che ricoprono funzioni pubbliche o che potrebbero trovarsi a ricoprirle.

Per tutto il dopoguerra, fino alla fine del [[XX secolo]], non vi furono significative frizioni tra le autorità civili e il mondo culturale e intellettuale da un lato e le autorità spirituali dall'altro. Per esempio, quando in [[Italia]] nel [[1970]] fu approvata la legge che istituiva il [[divorzio]], [[papa Paolo VI|Paolo VI]], durante un discorso ai [[roma]]ni, manifestò «amarezza» per la scelta di approvare una legge «infelice»<ref>{{cita|''Discorso del Santo Padre Paolo VI alla Roma cattolica''}}, 6 dicembre 1970.</ref>; qualche settimana più tardi, parlando al clero cittadino, pur ribadendo l'amarezza per la legge che, a suo dire, violava il [[Patti Lateranensi|Concordato]] perché sanciva la solvibilità del matrimonio, Paolo VI non andò oltre una raccomandazione ai cattolici a «rimanere saldamente fedeli alle antiche e onorevoli loro tradizioni di rispetto ai valori cristiani della famiglia» per i quali egli invocava «dal Signore pace e prosperità»<ref>{{cita|''Discorso del Santo Padre Paolo VI al Sacro Collegio e alla prelatura romana''}}, 22 dicembre 1970.</ref> e, anche durante la campagna [[referendum|referendaria]] del [[1974]] indetta per abrogare la legge, egli non intervenne nel dibattito pubblico, salvo poi, a legge confermata (12 maggio [[1974]]), limitarsi a dichiarare «sappiamo come una larga maggioranza dell'amatissimo Popolo Italiano si sia pronunciata in favore d'una legge che ammette una certa facile possibilità di divorzio. Pur troppo. Ciò è per noi motivo di stupore e di dolore, anche perché a sostegno della tesi, giusta e buona, dell'indissolubilità del matrimonio è mancata la doverosa solidarietà di non pochi membri della comunità ecclesiale», ma aggiunse che «affinché tale comportamento non si converta in loro perpetuo rimorso [degli elettori, ''nota''], vogliamo auspicare che anch'essi effettivamente si facciano con noi, cioè con la Chiesa cattolica, promotori della vera concezione della famiglia e della sua autentica fioritura nella vita»<ref>{{cita|''Discorso del Santo Padre Paolo VI agli sposi novelli''}}, 15 maggio 1974.</ref>. Anche in occasione dell'approvazione della legge 194 sull'[[aborto|interruzione volontaria di gravidanza]] nel [[1978]], il messaggio di Paolo VI si limitò a un'esortazione ai cattolici - e, virtualmente, a chiunque - a non farvi ricorso: «La vera pietà per le difficoltà e le angustie della vita umana non consiste nel sopprimere chi è frutto o del fallo o del dolore umano, ma nel sollevare, consolare, beneficare la sofferenza, la miseria, la vergogna della debolezza, o della passione umana: ucciderlo non mai! Questo noi dovremo riflettere davanti al triste e ignobile ricorso all'aborto legalizzato»<ref>{{cita|''Udienza generale di Paolo VI''}}, 7 giugno 1978.</ref>.

[[File:Valéry Giscard d’Estaing 1978.jpg|thumb|[[Valéry Giscard d'Estaing|Giscard d'Estaing]], presidente della [[Convenzione europea|Convenzione per la Costituzione Europea]] ([[2001]]-[[2003]])]]

Il primo episodio in cui vi fu un intervento ecclesiastico su un evento politico in corso avvenne in occasione del referendum del [[1995]] nella [[Repubblica d'Irlanda]] (rimasto fino ad allora l'unico Stato dell'[[Unione europea]] a proibire il divorzio), per emendare un articolo della Costituzione del [[1937]] che impediva lo scioglimento del matrimonio. La Chiesa cattolica di quel Paese si schierò pubblicamente contro l'emendamento e anche [[madre Teresa di Calcutta|madre Teresa]] giunse in Irlanda per sostenere le ragioni antidivorziste. L'esito del referendum, tuttavia, fu favorevole ai promotori dell'emendamento costituzionale e nel [[1997]] il parlamento irlandese approvò la legge che istituiva il divorzio anche in quel Paese.

Fu tuttavia durante i lavori preparatorî della [[Costituzione Europea]] ([[2001]]-[[2003]]) il periodo in cui da parte cattolica si cominciò a lamentare una qualche forma di discriminazione o di mancato riconoscimento. La [[Convenzione europea]], l'organismo multistatuale istituito per preparare la bozza di Costituzione, presieduto dall'ex presidente della [[Francia|Repubblica francese]] [[Valéry Giscard d'Estaing]], rigettò la proposta di inserire nel preambolo della stessa un richiamo alle "radici cristiane" dell'Europa, caldeggiato da alcuni membri della Convenzione, tra i quali numerosi [[italia]]ni.

La questione aprì un lungo contenzioso tra la Santa Sede e, più in generale, diversi politici e intellettuali di area cattolica da un lato e gli organismi legislativi dell'Unione Europea dall'altro. La polemica poi si estese anche ad altri campi, come quello della cultura e dello spettacolo, ed è tuttora viva.

L'occasione in cui si iniziò a parlare più esplicitamente di "anticattolicesimo" fu, infatti, la [[Mostra Internazionale d'Arte Cinematografica di Venezia|59ª Mostra del Cinema di Venezia]] del [[2002]], quando fu premiato con il [[Leone d'Oro]] quale migliore opera il film ''[[Magdalene]]'', del [[Regno Unito|britannico]] [[Peter Mullan]]: questi mise in scena i soprusi e le angherie cui erano sottoposte le giovani ragazze nei conventi per orfane (oppure spesso per ragazze giudicate immorali) in Irlanda fino agli [[anni 1960|anni sessanta]]. Il riconoscimento conferito al film scatenò una serie di reazioni infervorate dal mondo cattolico: il cardinale [[Ersilio Tonini]] criticò la veridicità storica del film<ref name="raimagda">{{cita web|url=http://www.rainews24.rai.it/notizia.asp?newsid=26135 |titolo=Venezia 59. Tonini: "Dov'è la verità storica?". Baget Bozzo: "Votato perché anticattolico"|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20080503175437/http://www.rainews24.rai.it/notizia.asp?newsid=26135|sito=RaiNews.it|data=8 settembre 2002}}</ref><ref name="repubmagda">{{cita news|url=http://www.repubblica.it/online/venezia2002/polemiche/polemiche/polemiche.html|titolo=Venezia, l'ira dei cattolici contro il premio al film scandalo|pubblicazione=la Repubblica|data=8 settembre 2002|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>, laddove invece il sacerdote [[Gianni Baget Bozzo]] dichiarò testuale che «Chi ha premiato quel film lo ha fatto solo per il suo contenuto anticattolico», e nel prosieguo della sua intervista dichiarò: «Evidentemente il fascino del film è appunto in questo. C'è oggi un forte sentimento anti-cristiano»<ref name="raimagda" /><ref name="repubmagda" />, lasciando quindi non chiarita la questione se la sua polemica si riferisse a un presunto specifico “anticattolicesimo” o a un più generico presunto "[[anticristianesimo]]", né aiuta a chiarire i termini della vicenda la dichiarazione di Andrea Piersanti, cattolico anch'egli, all'epoca - e tuttora - presidente dell'[[Ente dello Spettacolo]], che giudicò l'episodio un «segnale strano da parte della prima mostra gestita dal centro-destra che premia un film sfacciatamente anticlericale»<ref name="repubmagda" />. Furono anche espressi dissensi verso la direzione della Mostra del critico [[italia|italo]]-[[Regno Unito|britannico]] [[Moritz De Hadeln]], il quale tuttavia replicò che la giuria aveva espresso il suo parere in forma democratica<ref name="repubmagda" />.

[[File:Durão Barroso.jpg|thumb|[[José Manuel Durão Barroso|José Barroso]]]]

L'argomento di un presunto "anticattolicesimo" divenne lo spunto per un infuocato scontro politico in sede europea quando, nell'ottobre [[2004]], il [[Commissione Barroso|commissario europeo]] [[Rocco Buttiglione]], insediato nella Commissione presieduta dal [[Partito Social Democratico (Portogallo)|socialdemocratico]] [[Portogallo|portoghese]] [[José Manuel Durão Barroso|Barroso]], fu sfiduciato due volte nella stessa seduta della Commissione, prima per la nomina a Commissario per la giustizia, le libertà pubbliche e la sicurezza, poi per la conferma della carica di vicepresidente della stessa Commissione ma con un altro portafoglio. All'origine di tutto, con dichiarazioni che almeno in Italia fecero passare in secondo piano i procedimenti legali a carico del suo assistente [[Giampiero Catone]], vi fu il discorso di presentazione fatto di fronte al [[Parlamento europeo]] il 10 ottobre [[2004]], nel quale Buttiglione prima sostenne che «matrimonio significa protezione della madre; una protezione da parte dell'uomo che consente alle donne di generare figli»<ref name="Butt1">{{cita news|autore=Giuseppe Sarcina|url=http://www.corriere.it/Primo_Piano/Politica/2004/10_Ottobre/11/buttiglione.shtml|titolo=Buttiglione, attacchi sui gay e risposte in 5 lingue|pubblicazione=[[Corriere della Sera]]|data=10 ottobre 2004|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>, affermazione che provocò sconcerto tra alcune deputate [[germania|tedesche]] e [[Paesi Bassi|olandesi]]<ref name="Butt1"/>, per poi aggiungere - in risposta a una deputata dei [[Paesi Bassi]] che gli chiese in ragione di cosa egli chiedesse la fiducia viste le politiche discriminatorie degli [[omosessualità|omosessuali]] in alcuni settori lavorativi adottate in [[Italia]] dal governo [[Silvio Berlusconi|Berlusconi]], del quale il partito di Buttiglione faceva parte - che «Come cattolico considero l'omosessualità un peccato, ma non un crimine. La mia è una posizione morale che non incide sui diritti che devono essere riconosciuti a tutti»<ref name="Butt1"/>.

Subito dopo, la Commissione giustizia, libertà pubbliche e sicurezza espresse voto contrario (27 membri contro 26) alla nomina di Buttiglione a relativo Commissario<ref name="Butt2">{{cita news|autore=Giuseppe Sarcina|url=http://www.corriere.it/Primo_Piano/Esteri/2004/10_Ottobre/11/buttiglione.shtml|titolo=Buttiglione a Bruxelles, doppio no della UE|pubblicazione=Corriere della Sera|data=11 ottobre 2004|accesso=17 gennaio 2024}}</ref> e, a seguire, bocciò anche la proposta di confermarlo vicepresidente ma di cambiargli eventualmente portafoglio (28 contro 25)<ref name="Butt2"/>. Buttiglione divenne così il primo candidato commissario a ricevere la sfiducia della Commissione, cosa che lo portò a recriminare su una presunta discriminazione religiosa, mista anche a un pregiudizio anti-italiano (benché vi fu chi non mancò di sottolineare il cattolicesimo sia del presidente entrante Barroso sia di quello uscente [[Romano Prodi|Prodi]], quest'ultimo per giunta [[italia]]no), sebbene aggiunse di non avere intenzione di ritrattare quello che aveva dichiarato<ref name="Butt3">{{cita news|autore=[[Aldo Cazzullo]]|url=http://www.corriere.it/Primo_Piano/Politica/2004/10_Ottobre/12/buttiglione.shtml|titolo=«Discriminato perché cattolico, non abiuro»|pubblicazione=Corriere della Sera|data=12 ottobre 2004|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>. Dal Parlamento italiano il capogruppo dell'[[Unione dei Democratici Cristiani e di Centro|UDC]] alla [[Camera dei deputati (Italia)|Camera]] [[Luca Volontè]] denunciò il «pregiudizio anticattolico e anticlericale di cui il nuovo commissario italiano è stato oggetto»<ref name="Butt4">{{cita web|url=http://www.rainews24.rai.it/Notizia.asp?NewsID=49622|titolo=UE. Buttiglione alla BBC: "pronto a farmi da parte". Ma poi precisa: "non rinuncio né all'incarico né alle mie idee"|data=14 ottobre 2004|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20080503175432/http://www.rainews24.rai.it/Notizia.asp?NewsID=49622|sito=RaiNews24.rai.it|accesso=14 ottobre 2007}}</ref>. Sull'argomento, [[Sergio D'Antoni]], anch'egli cattolico, sostenne che la fede di Buttiglione c'entrava in realtà poco con la bocciatura e a pesare sulla mancata fiducia vi era semmai il prestigio – acquisito in sede europea – dilapidato dal comportamento del governo Berlusconi<ref name="Butt4"/>. Per l'ex presidente [[Francesco Cossiga|Cossiga]], invece, Buttiglione sarebbe caduto in una trappola e avrebbe dovuto rispondere che degli argomenti sui quali era stato richiesto di un'opinione non avrebbe risposto in quanto non di competenza della Commissione<ref name="Butt4"/>. Critiche nei confronti di Buttiglione, tuttavia, giunsero anche da destra: [[Enrico Oliari]], esponente di [[Alleanza Nazionale]] e fondatore di [[Gaylib]], un'associazione di omosessuali di orientamento politico liberale e di centro-destra, giudicò appropriata la bocciatura dell'eurodeputato italiano, perché «è sempre stato contro gli omosessuali»<ref name="LDG">{{cita news|autore=Luca De Caroli|url=http://www.oliari.com/stampa/sesoloxix.html|titolo=Gli omosessuali di destra: giusta bocciatura, sui diritti civili l'Italia ha molto da imparare|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070928055846/http://www.oliari.com/stampa/sesoloxix.html |pubblicazione=[[Il Secolo XIX]]|data=13 ottobre 2004|via=''Oliari.com''}}</ref>, aggiungendo che la mancata ratifica della nomina di Buttiglione «è un segnale importante di cui l'Italia dovrà tenere conto»<ref name="LDG" />.

[[File:José Luis Rodríguez Zapatero - Royal & Zapatero's meeting in Toulouse for the 2007 French presidential election 0548 2007-04-19.jpg|Il primo ministro [[Spagna|spagnolo]] [[José Luis Rodríguez Zapatero|Zapatero]]|thumb]]

Le [[#Spagna|citate riforme]] introdotte in [[Spagna]] dal [[2004]] a opera del governo [[Partito Socialista Operaio Spagnolo|socialista]] di [[José Luis Rodríguez Zapatero|José Luis Zapatero]] provocarono, come detto, più di una protesta sia del Vaticano, che di parte della gerarchia ecclesiastica spagnola (secondo la quale il «laicismo galoppante» del governo avrebbe inteso ridurre la Chiesa spagnola a poco più di un club<ref name="spamaffeo">{{cita news|autore=Josto Maffeo|url=http://www.tamles.net/print.php?sid=17753|titolo=Ma il 66% degli spagnoli approva il disegno di legge del governo socialista|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20071008083234/http://www.tamles.net/print.php?sid=17753 |pubblicazione=[[Il Messaggero]]|data=3 ottobre 2004|via=''TamLes.net'', pubblicazione aperiodica lesbica}}</ref>), ma anche dell'opposizione Popolare: in occasione dell'approvazione della legge che estendeva alle coppie di fatto omosessuali gli stessi diritti civili e fiscali di quelle eterosessuali, l'ex ministro dell'interno [[Ángel Acebes]] giudicò l'operato di Zapatero indice di un «anticattolicesimo militante», a suo dire capace di portare la Spagna a una situazione analoga a quella che originò la guerra civile del [[1936]], anche se le obiezioni di Acebes confliggevano con i dati che volevano la riforma delle coppie di fatto approvata da due terzi degli spagnoli<ref name="spamaffeo" />.

La più recente polemica che ha visto coinvolti il Vaticano e l'Unione Europea, con i relativi schieramenti (politici cattolici da un lato, laici dall'altro) è stata dell'agosto del [[2007]]: la Commissione Europea, su proposta del commissario alla Concorrenza, la [[Partito Popolare per la Libertà e la Democrazia|liberaldemocratica]] [[Paesi Bassi|olandese]] [[Neelie Kroes]], decise di chiedere al governo italiano spiegazioni circa i vantaggi fiscali derivanti alla Chiesa grazie all'esenzione del pagamento dell'[[Imposta Comunale sugli Immobili|ICI]] per quegli immobili di natura «non esclusivamente commerciale»: la signora Kroes era convinta che tale clausola («non esclusivamente», che sostituì la precedente formulazione «non commerciale») costituisse aiuto illegale di Stato e sfavorisse la libera concorrenza<ref>{{cita news|url=http://www.repubblica.it/2007/08/sezioni/economia/ue-chiesa-vantaggi/ue-chiesa-vantaggi/ue-chiesa-vantaggi.html|titolo=Vantaggi fiscali alla Chiesa: UE chiede informazioni all'Italia|pubblicazione=la Repubblica|data=28 agosto 2007|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>. In Italia le reazioni non tardarono: la coalizione di centro-destra, nella sua quasi totalità, parlò di «anticristianesimo» e di «anticlericalismo». Il [[Senato della Repubblica|senatore]] [[Gianfranco Rotondi]] ([[Democrazia Cristiana per le Autonomie|DCA]]) denunciò un vento «anticristiano» che talora avrebbe soffiato in Europa, definendo quella dell'Unione Europea «una minaccia contro la Chiesa»<ref name="ICIUEbaciap">{{cita news|url=http://www.corriere.it/Primo_Piano/Politica/2007/08_Agosto/28/chiesa_fisco_ue.shtml|titolo=Chiesa-UE: scoppiano le polemiche in Italia|pubblicazione=Corriere della Sera|data=28 agosto 2007|accesso=17 gennaio 2024}}</ref>. Maurizio Lupi ([[Forza Italia (1994)|FI]]) chiese che [[Romano Prodi|Prodi]] si dissociasse dagli «anticlericali» della sua coalizione. Altri politici trovarono «incredibile» o «intollerabile» che l'Unione Europea mettesse la Chiesa sul banco degli imputati e interferisca nelle politiche fiscali italiane<ref name="ICIUEbaciap" />; Maurizio Ronconi, vicepresidente del gruppo [[Unione dei Democratici Cristiani e di Centro|UDC]] alla [[Camera dei deputati (Italia)|Camera]], ventilò il sospetto di «circoli radical-massonici» che avrebbero influenzato le decisioni dell'UE, e il già citato Buttiglione chiese alla Commissione di non agire in maniera da dare l'idea di un'istituzione «anticristiana»<ref name="ICIUEbaciap" />.

== Le idee fondamentali ==

A titolo esemplificativo, ma non esaustivo, se ne elencano alcune delle più frequenti motivazioni:

* ideologiche: talora affini all'[[anticlericalismo]], anche da parte di determinate frange di [[cattolicesimo|cattolici]] che dissentano dalle posizioni dottrinali o sociali del papa<ref>Cfr. la pubblica esternazione del cantante (che si professa cattolico) [[Andrea Rivera]] al concerto di [[Roma]] del 1º maggio sulle posizioni della Chiesa, citato nell'articolo di Simone Sapienza: {{cita web|url=http://www.radioradicale.it/concerto-del-primo-maggio-irrompe-il-caso-welby|titolo=Parole anticlericali al concerto del Primo Maggio. È scandalo|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070926214037/http://www.radioradicale.it/concerto-del-primo-maggio-irrompe-il-caso-welby |sito=[[Radio Radicale|RadioRadicale.it]]|data=1º maggio 2007}}</ref>; ma anche all'[[anarchia]], in quanto rifiuto dell'autorità sia civile che religiosa e di qualsivoglia potere, spirituale o temporale;

* socio-politico-economiche: in forma di rivendicazione da parte di gruppi secolari della non ingerenza delle gerarchie cattoliche nella vita civile di un Paese, oppure nella contestazione di [[fisco|politiche fiscali]] tendenti a trasferire fondi dall'[[Tassa|Erario]] alla Chiesa cattolica, come, nel caso [[italia]]no, l'istituto dell'[[Otto per mille]] oppure l'esenzione dal pagamento dell'[[Imposta Comunale sugli Immobili|ICI]] garantita anche a edifici religiosi non espressamente destinati al culto ma ad attività economiche<ref>{{cita web|autore=Carmen Carlucci|url=http://www.radicaliroma.com/stampa/403|titolo=Bonus scuola e ICI, è un regalo elettorale|sito=[[ANSA|Ansa.it]]|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070815181353/http://radicaliroma.com/stampa/403 |via=''RadicaliRoma.it''|data=28 ottobre 2005}}</ref>;

* filosofiche: nel caso – per esempio – della manifestazione d'[[ateismo]] che si accompagna anche al momento proattivo della contestazione della legittimità della figura del capo di una religione e della sua autorità, giudicata basata sul nulla;

* nazionalistiche: quando, stante la natura di capo di Stato del Papa, l'osservanza ai precetti papali da parte dei fedeli venga vista come attività in contrasto con i loro doveri nazionali di cittadini, considerati preminenti dal loro Stato;

Per completezza di trattazione, si citano anche motivazioni di carattere più generale che si possono applicare a qualsivoglia gruppo religioso e che, quindi, non sono strettamente attinenti all'osservanza della religione cattolica o, in qualsivoglia forma, all'adesione ai dettami dottrinali del papa;

* etniche: nella misura in cui l'appartenenza religiosa si configuri anche come, in tutto o in massima parte, appartenenza a un distinto e determinato gruppo etnico, nazionale o linguistico considerato rivale o nemico;

* religiose: nel caso l'opposizione o l'ostilità sia determinata dall'appartenenza a un gruppo religioso diverso, facente parte della stessa famiglia (ad esempio [[Protestantesimo|protestanti]]) o meno (ad esempio [[Islam|musulmani]]).

Talora questi ultimi due aspetti si sono spesso sovrapposti, come nel caso della lunga stagione terroristica nell'[[Irlanda del Nord]], che vedeva come parti contrapposte in conflitto cattolici irlandesi da un lato e anglicani e protestanti di origine britannica dall'altro, rendendo di fatto estremamente difficile stabilire se la natura dei contrasti avesse natura etnica oppure religiosa.

== Note ==

{{<references}}/>

== Bibliografia ==

* {{cita libro|Paul|Blanshard|Democrazia e cattolicesimo in America|titolooriginale=American Freedom and Catholic Power|annooriginale=1949|1953|Francesco De Silva Editore|Torino|cid=Blanshard (1953)}} {{cita testo|url=http://opac.regione.sardegna.it/SebinaOpac/Opac?action=documentview&sessID=27DF9E03D117C60CC905F1EC0763AF97@b9482c&docID=13|titolo=BNI 1953 4454}}.

* {{cita libro|lingua=en|[[monsignore|mons.]] John Tracy|Ellis|American Catholicism: History of American Civilization|annooriginale=1956|edizione=2|1969|The University of Chicago Press|Chicago - London|cid=Ellis}}

* {{cita libro|lingua=en|Philip|Jenkins|The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice|2003|Oxford University Press|London|cid=Jenkins}}

* {{cita libro|lingua=en|curatore1=John P. Kenyon|curatore2=Jane H. Ohlmeyer|curatore3=John S. Morrill|titolo=Civil Wars: A Military History of England, Scotland, and Ireland 1638-1660|città=London|editore=Oxford University Press|anno=1998-2000|ISBN=0-19-280278-X|cid=Kenyon ''et al.''}}

* {{cita libro|lingua=en|Maurice|Larkin|Church and State after the Dreyfus Affair: The Separation Issue in France|1974|Macmillan|London|cid=Larkin}}

* {{cita libro|lingua=en|Charles R.|Morris|American Catholic: The Saints and Sinners Who Built America's Most Powerful Church|1997|Crown|New York|ISBN=0-8129-2049-X|cid=Morris}}

* {{cita libro|autore=[[Marco Aurelio Rivelli]]|titolo=«Dio è con noi!». La Chiesa di Pio XII complice del nazifascismo|città=Milano|editore=Kaos Edizioni|anno=2002|ISBN=88-7953-104-2|cid=Rivelli}}

* {{cita libro|autore=[[Ernesto Rossi]]|titolo=Il Sillabo e dopo|url=https://archive.org/details/ilsillaboedopo0000ross|annooriginale=1964|città=Milano|editore=Kaos Edizioni|anno=2000|ISBN=88-7953-092-5}}

== Voci correlate ==

* [[Anticlericalismo]]

* [[Persecuzione dei cristiani nell'impero romano]]

* [[Antiprotestantesimo]]

* [[Critiche alla religione]]

* [[Critiche al cristianesimo]]

* [[Know Nothing]]

* [[Legge Calles]]

* [[Leggi Siccardi]]

== Altri progetti ==

{{interprogetto|etichetta=Antipapismo e anticattolicesimo|preposizione=sull'}}

== Collegamenti esterni ==

* [[papa Pio IX|Pio IX]] (Giovanni Maria Mastai Ferretti):

** Enciclica ''{{cita testo|url=http://digilander.libero.it/magistero/p9cumsae.htm|titolo=Cum saepe}}'', sulle leggi che abrogavano i privilegî ecclesiastici nel Regno di Sardegna. [[Roma]], 26 luglio [[1855]].

** Enciclica ''{{cita testo|url=http://www.totustuustools.net/magistero/p9quanta.htm|titolo=Quanta cura}}'' e proposizioni del ''Sillabo'', condanna degli errori della società moderna come libertà di religione, democrazia, ateismo, relativismo etico, liberalismo. Roma, [[1861]]-[[1864]].

* [[papa Pio X|Pio X]] (Giuseppe Melchiorre Sarto):

** Enciclica ''{{cita testo|url=http://www.museosanpiox.it/sanpiox/enc06.html|titolo=Vehementer Nos}}'', sulla legge che istituì il divorzio in Francia. Vaticano, 11 febbraio [[1906]].

** Enciclica ''{{cita testo|url=http://www.museosanpiox.it/sanpiox/enc08.html|titolo=Gravissimo Officii Munere }}'', sulle associazioni di culto in Francia. Vaticano, 10 agosto [[1906]].

** {{fr}} Enciclica ''{{cita testo|url=http://www.museosanpiox.it/sanpiox/enc09.html|titolo=Une Fois Encore}}'', sulla legge di separazione tra Chiesa e Stato. Vaticano, 6 gennaio [[1907]].

* [[papa Paolo VI|Paolo VI]] (Giovanni Battista Montini):

** {{cita web|url=http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1970/documents/hf_p-vi_spe_19701206_roma-cattolica_it.html|titolo=Discorso del Santo Padre Paolo VI alla Roma cattolica|città=Roma|data=6 dicembre 1970|cid=''Discorso del Santo Padre Paolo VI alla Roma cattolica''}}

** {{cita web|url=http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1970/documents/hf_p-vi_spe_19701222_prelatura-romana_it.html|titolo=Discorso del Santo Padre Paolo VI al Sacro Collegio e alla prelatura romana|città=[[Città del Vaticano]]|data=22 dicembre 1970|cid=''Discorso del Santo Padre Paolo VI al Sacro Collegio e alla prelatura romana''}}

** {{cita web|url=http://www.vatican.net/holy_father/paul_vi/speeches/1974/documents/hf_p-vi_spe_19740515_sposi-novelli_it.html|titolo=Discorso del Santo Padre Paolo VI agli sposi novelli|città=Città del Vaticano|data=15 maggio 1974|cid=''Discorso del Santo Padre Paolo VI agli sposi novelli''|accesso=7 febbraio 2018|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070927013016/http://www.vatican.net/holy_father/paul_vi/speeches/1974/documents/hf_p-vi_spe_19740515_sposi-novelli_it.html|urlmorto=sì}}

** {{cita web|url=http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/audiences/1978/documents/hf_p-vi_aud_19780607_it.html|titolo=Udienza generale di Paolo VI|città=Città del Vaticano|data=7 giugno 1978|cid=''Udienza generale di Paolo VI''}}

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