Epicuro: differenze tra le versioni
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{{Nota disambigua|l'umanista|Marcantonio Epicuro}}
{{Bio
|Nome = Epicuro
|Cognome =
|PreData = {{lang-grc|Ἐπίκουρος|Epíkouros}}, "alleato" o "compagno, soccorritore"<ref>[http://maartens.home.xs4all.nl/philosophy/Dictionary/E/Epicurus.htm Philosophical Dictionary – Epicurus] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131221131548/http://maartens.home.xs4all.nl/philosophy/Dictionary/E/Epicurus.htm |data=21 dicembre 2013 }}.</ref>, {{latino|Epicurus}}<ref>Come molte parole, dal passaggio dal greco al latino, e alle [[lingue neolatine|lingue derivate]], l'accento viene pronunciato diversamente: in greco dovrebbe essere più simile ad "Epícuro", mentre in [[Lingua italiana|italiano]] è pronunciato solitamente "Epicúro".</ref>
|Sesso = M
|LuogoNascita = Samo
|LuogoNascitaLink = Samo (isola)
|GiornoMeseNascita = 10 febbraio
|AnnoNascita =
|LuogoMorte = Atene
|GiornoMeseMorte =
|AnnoMorte = 270 a.C.
|Epoca = -300
|Epoca2 = -200
|Attività = filosofo
|Nazionalità = greco antico
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|Didascalia = Epicuro, busto marmoreo, copia romana dell'originale greco ([[III secolo a.C.|III secolo]]-[[II secolo a.C.]]), [[Londra]], [[British Museum]]
}}
== Biografia ==
Nato nel [[
All'età di 32 anni, dopo avere elaborato una sua dottrina, fondò la sua scuola, prima a [[Mitilene]] e a [[Lampsaco]], e infine nel [[306 a.C.]] ad [[Atene]], dove aveva già vissuto per il [[servizio militare]], il cosiddetto periodo di "[[efebo|efebato]]", richiesto anche agli abitanti di Samo. L'isola era infatti stata parte integrante della vecchia [[lega delio-attica]], e inoltre il padre era originario proprio di Atene, essendo uno dei coloni mandati nel [[352 a.C.]], il che faceva di Epicuro un [[antica Atene|cittadino ateniese]] a tutti gli effetti. Pochi anni dopo gli ateniesi di Samo saranno tutti cacciati
Acquistò quindi una casa ad Atene, per ottanta [[
La filosofia della scuola del "
Epicuro morì ad [[Atene]] di [[calcoli renali]] e per le relative complicanze (probabilmente per grave [[infezione delle vie urinarie]]), all'età di settantadue anni circa, nel secondo anno della 127ª Olimpiade, sotto l'arcontato di Pitarato (271 a.C.-270 a.C.), quindi probabilmente tra febbraio e dicembre del 270 a.C.<ref>Diogene Laerzio (X 28) afferma che morì in età di 72 anni, quindi si suppone che sia morto proprio nel 270, dopo aver già compiuto gli anni, il 10 febbraio.</ref>. Epicuro scrisse una lettera, della quale rimane un frammento,
{{quote|Morì di calcoli renali dopo quattordici giorni di malattia, come scrive Ermarco nelle lettere. [[Ermippo di Smirne|Ermippo]] riferisce che Epicuro in punto di morte, entrato in una tinozza di bronzo piena di acqua calda, chiese del [[vino]] puro e lo bevve d'un fiato. Dopo aver raccomandato agli amici di non dimenticare il suo pensiero, spirò. Noi abbiamo scritto per lui questo epigramma: «"Siate felici e memori del mio pensiero", furono le ultime parole di Epicuro agli amici. Entrato nel calore della tinozza, con uno stesso sorso bevve vino puro e il freddo della morte. Tale fu la sua vita e tale la sua fine.»|Diogene Laerzio<ref>X 26-27.</ref>}}
== Opere ==
[[File:Diogene iscrizione.jpg|thumb|left|Una parte dell'iscrizione di Diogene di Enoanda, in una delle prime fotografie scattate
=== ''Sulla Natura'' ===
{{vedi anche|Sulla Natura (Epicuro)}}
Dei numerosi testi di Epicuro ci è stato tramandato pochissimo: [[Diogene Laerzio]], al quale dobbiamo un elenco delle opere del filosofo,<ref name="27-28">Diogene Laerzio, ''cit.'', Libro X, 27-28.</ref> riferisce che molte delle opere epicuree erano trattati di alto livello scientifico, volti ad affrontare in modo sistematico lo studio della natura come ''Degli Atomi e del vuoto'' e in particolare il ''Della Natura'' (il titolo sarà poi ripreso da [[Lucrezio]] per il suo poema) in 37 libri dei quali sono stati ritrovati frammenti nella [[villa dei papiri]] di [[Antica Ercolano|Ercolano]], dove visse il filosofo epicureo [[Filodemo di Gadara]], la cui biblioteca fu riportata alla luce negli scavi del 1750. Grazie a una parte dei frammenti ritrovati si è potuto ricostruire una discreta porzione dell'opera, da più libri; perduto anche "Περὶ κριτηρίου ἢ Κανών" (''Sul Criterio o Canone'') che probabilmente era un testo di [[logica]].<ref name="27-28" />
=== Epistolario ===
{{vedi anche|Epistolario di Epicuro}}
Quanto ci resta sono tre lettere di carattere divulgativo, come dice lo stesso Epicuro, il che rende difficile la ricostruzione precisa della sua dottrina. Quasi tutto quello che abbiamo lo dobbiamo proprio a Diogene Laerzio, che nella sua ''Raccolta delle vite e delle dottrine dei filosofi'' include tre epistole dottrinali complete, inviate ad amici e discepoli (Erodoto, Meneceo e Pitocle): la ''[[Lettera a Erodoto]],'' in cui esprime il suo pensiero sulla [[fisica]]; la ''[[Lettera a Meneceo]],'' che tratta di [[etica]]; la ''[[Lettera a Pitocle]],'' sulla [[conoscenza]].
Lo stesso Diogene Laerzio riferisce di altre lettere, riportandone frammenti dopo la sua biografia: una, ad esempio, indirizzata a Leonzio, un'altra alla madre Cherestrata, dove si tratta dei sogni; a [[Polieno di Lampsaco]], come attesta [[Seneca|Lucio Anneo Seneca]]<ref>Seneca, ''[[Epistole a Lucilio]]'', XVIII 9 e frr. 155-160 Usener.</ref>, e sono note ancora, da altre fonti, lettere a [[Ermarco di Mitilene|Ermarco]]<ref>Frr. 121-122 Usener.</ref>, all'allieva Temista<ref>Frr. 124-127 Usener.</ref>, a Idomeneo di Lampsaco<ref>Frr. 127-138 Usener.</ref>, a [[Colote]]<ref>Frr. 140-142 Usener.</ref>. Frammenti di
=== Altre opere ===
Di altre opere citate dalle fonti abbiamo frammenti più o meno estesi, spesso non testualiː ''Su scelte e cose da evitare'' (due frammenti nell'edizione classica di [[Hermann Usener|Usener]]); ''Dichiarazioni'' (un frammento); ''Antidoro'', in due libri (un frammento); ''Sulla regalità'' (due frammenti); ''Sui tipi di vita'', in quattro libri (nove frammenti); ''Contro Democrito'' (due frammenti); ''Problemi'' (quattro frammenti); ''Sui doni e la gratitudine'' (un frammento); ''Sul destino'' (un frammento); ''Grande Epitome'' (tre frammenti); ''Piccola Epitome'' (un frammento); ''Temista'' (un frammento); ''Contro Teofrasto'' (almeno due libri, per due frammenti); ''Sugli dei'' (quattro frammenti); ''Sul criterio, o il canone'' (due frammenti); ''Metrodoro'', in cinque libri (un frammento); ''Sulla Santità'' (tre frammenti); ''Teorie sulle passioni, contro Timocrate'' (un frammento); ''Sulla ricchezza'' (quattro frammenti); ''Sulla retorica'' (dodici frammenti); ''Dottrina degli elementi'' (dodici libri, un frammento); ''[[Simposio (Epicuro)|Simposio]]'' (nove frammenti); '' Sul fine'' (sei frammenti); ''Timocrate'', in tre libri (due frammenti).
=== Massime e testimonianze indirette ===
Diogene riporta sempre le ''[[Massime capitali]]'', estratto divulgativo dalle opere maggiori (40 massime) e in altra tradizione manoscritta è giunto lo ''[[Gnomologio Vaticano epicureo]]'', altra compilazione divulgativa. Certe massime di Epicuro sono ricordate anche da altri filosofi e scrittori, ad esempio nei ''[[Colloqui con sé stesso]]'' dell'[[imperatore romano]] [[Marco Aurelio]] che, pur essendo uno [[stoico]], parla con molto rispetto e attenzione di lui<ref>Marco Aurelio, ''Colloqui con se stesso'', IX, 41.</ref>.
Tuttavia la maggior parte delle informazioni sulla filosofia epicurea ci viene dalle fonti indirette, tra cui merita una menzione particolare [[Cicerone]], che in gioventù era filosoficamente vicino all'epicureismo, e nel suo trattato ''[[De finibus bonorum et malorum]]'' fa esporre da un interlocutore (Torquato) una descrizione sistematica del pensiero di Epicuro e dei suoi discepoli,<ref>''De finibus bonorum et malorum'' I, 5-6.</ref> grazie alla quale viene alla luce uno spessore filosofico non evidente nei frammenti a noi pervenuti. Inoltre il poema latino ''[[De rerum natura]]'' di [[Tito Lucrezio Caro|Lucrezio]] ci restituisce un'immagine fondamentale della filosofia epicurea, sebbene non si possa trascurare l'indubbia componente di originalità dell'autore, che è più [[pessimismo|pessimista]] rispetto a Epicuro (oltre a essere molto più critico nei confronti della religione, al limite dell'[[ateismo]]),<ref>{{Cita web|url =http://spazioinwind.libero.it/terzotriennio/latino/epicuro.htm |titolo = L'epicureismo|autore = |accesso = 16 dicembre 2013}}</ref> così come interessanti sono i frammenti degli scritti di Filodemo ritrovati nella citata villa dei papiri a Ercolano. Descrizioni di concetti epicurei si trovano anche in alcune poesie di [[Quinto Orazio Flacco]], poeta romano della corte di [[Augusto]], ma di ispirazione epicurea<ref>{{Cita web|url =http://www.summagallicana.it/lessico/o/Orazio.htm |titolo = Orazio – Quinto Orazio Flacco|autore = |accesso = 16 dicembre 2013}}</ref>.
In ogni caso, nel rifarsi alla tradizione indiretta bisogna ricordare che queste opere, per quanto attendibili, presentano una componente di parzialità dovuta al coinvolgimento sociale e politico degli autori, sia che l'intento fosse polemico (Cicerone o anche [[Plutarco]]<ref>Plutarco, ''Non è possibile vivere felici secondo Epicuro'' e altre brevi opere polemiche contro le filosofie non platoniche.</ref>) o celebrativo (Lucrezio), che deve essere tenuto in considerazione se si vuole cercare di comprendere il più possibile il pensiero originale di Epicuro.
== Il pensiero ==
{{Vedi anche|Epicureismo}}
{{Citazione|Il male, dunque, che più ci spaventa, la morte, non è nulla per noi, perché quando ci siamo noi non c'è lei, e quando c'è lei non ci siamo più noi.|Epicuro, ''[[Lettera a Meneceo|Lettera sulla felicità (a Meneceo)]]'', 125, traduzione di [[Angelo Pellegrino]], Stampa alternativa, Milano 1992.|Tὸ φρικωδέστατον οὖν τῶν κακῶν ὁ θάνατος οὐθὲν πρὸς ἡμᾶς, ἐπειδήεπερ ὅταν μὲν ἡμεῖς ὦμεν, ὁ θάνατος oὐ πάρεστιν, ὅταν δὲ ὁ θάνατος παρῇ, τόθ' ἡμεῖς οὐκ ἐσμέν.|lingua=grc}}
=== Canonica ===
Come prima cosa nella [[Lettera a Erodoto]], Epicuro sottolinea come sia importante avere un modello di riferimento, una teoria, diremmo oggi, nella quale inquadrare i fenomeni studiati, e questo è possibile solo se si «riduce il complesso della dottrina in elementi e definizioni semplici».<ref>''Lettera a Erodoto'', Intr. e 1.</ref> Egli chiama questo metodo di ricerca, preliminare alla ricerca stessa, "canonica",<ref>κανονικη è un termine inventato da Epicuro per designare l'epistemologia come ramo della filosofia (Elizabeth Asmis, "Epicurean epistemology", capitolo 8 di Keimpe Algra et al. (eds.), ''The Cambridge History of Hellenistic Philosophy'', Cambridge University Press, 1999, p. 261).</ref> ovvero «scienza del canone»<ref name="erodoto">''Lettera a Erodoto'', ''ibidem.''</ref> che indica i principi fondamentali del pensare e dell'agireː canonica deriva infatti dalla parola "canone" (dal [[lingua greca|greco]] κανών -όνος, derivato di κάννα "canna", in [[lingua latina|latino]] ''canon -ŏnis'', termine che indicò originariamente la canna, e quindi il regolo usato dagli artigiani<ref>''Vocabolario Treccani'' al lemma "canone".</ref> per eseguire misure). La canonica quindi vuole stabilire le regole del pensare. Le regole indicate dalla logica aristotelica sono, secondo Epicuro, delle semplici parole che di per sé non servono per chi vuole elaborare una teoria fisica, che dovrà invece ricorrere all'esperienza sensibile, tradotta in un modello che deve essere alla base di una scienza della natura.<ref name="erodoto" />
Il concetto di modello è effettivamente ciò che ha reso potente la scienza moderna, modello come qualcosa che si usa per spiegare la realtà, ma che non è la realtà: cioè un fenomeno può essere spiegato da un modello, ma non è il modello, anzi, un fenomeno può anche essere spiegato con modelli diversi, la cosa importante è che i diversi modelli siano in accordo con i dati sperimentali.<ref>Nicola Abbagnano, ''Storia della filosofia'', Volume 1, Utet, 1946, p. 172.</ref> Dice Epicuro nella [[Lettera a Pitocle]]: «non bisogna infatti ragionare sulla natura per enunciati privi di riscontro oggettivo e formulazione di principi teorici, ma in base a ciò che l'esperienza sensibile richiede.»<ref>''Lettera a Pitocle'' 86, 87.</ref> Questa sarà poi la base teorica della [[metodo scientifico|scienza sperimentale]].
=== Fisica ===
Epicuro riprende nella [[fisica]] la [[atomismo|teoria atomistica]]
La novità introdotta da Epicuro rispetto a Leucippo sta però nel fatto che egli non considera più la forma degli atomi ma il loro peso. Mentre per Leucippo il moto vorticoso degli atomi permetteva lo scontro e la formazione dei corpi, per Epicuro gli atomi, indeterminati di numero ma pur sempre finiti, eternamente si muovono per il loro stesso peso seguendo un percorso rettilineo per linee parallele in un vuoto a sua volta infinito.<ref
Questa concezione del moto degli atomi avrebbe comportato l'impossibilità dell'incontro degli atomi e la loro aggregazione nei corpi. Epicuro allora introduce nella sua teoria il fenomeno della deviazione (in greco παρέγκλισις, ''parenklisis'', declinazione, inclinazione; in latino ''[[clinamen]]'')<ref>Il termine ''clinamen'', l'equivalente latino della parola greca, compare con un significato più chiaro, nel II libro (verso 292) del ''[[De Rerum Natura]]'' di ''[[Lucrezio]]'' che scrive: "''... id facit exiguum clinamen principiorum.''" precisando col termine ''inclinazione'' quanto già affermato ai versi 243-262.</ref> [[caso (filosofia)|casuale]] che interviene nella caduta in verticale<ref>''Lettera
Su questa sorta di pioggia degli atomi l'intervento della deviazione può interrompere il fenomeno naturale che si stava formando dando luogo
[[File:Epicurus-PergamonMuseum.png|thumb|Busto di Epicuro ([[Pergamonmuseum]], [[Berlino]])
====
Importante è anche la teoria della sensazione che il filosofo tratteggia. Gli stimoli sensoriali dei corpi sono il prodotto di "simulacri" (pellicole atomiche che si distaccano continuamente dai corpi conservandone la configurazione) che toccano gli organi di senso del soggetto percipiente, in particolare la vista. Scrive Epicuro:
{{Citazione|La visione che in tal modo otteniamo, sia della forma, sia delle sue affezioni, per un atto di apprensione della mente o dei sensi, è la forma stessa del corpo solido risultante dalla presenza compatta del simulacro o dai residui di esso.<ref>''Lettera a Erodoto'' 50</ref>}}
Nel processo conoscitivo l'uomo si avvale della [[prolessi]], un'anticipazione delle future conoscenze originata dalle particolari esperienze sensibili fatte in passato e di cui conserviamo il ricordo che applichiamo ai dati empirici in atto.
{{Citazione|Non potremmo ricercare ciò che è oggetto della nostra ricerca se prima non ne avessimo avuto conoscenza. [Grazie infatti alla prolessi] si pensa ai caratteri di ciò in base alle precedenti sensazioni.<ref>Diogene Laerzio 10.33</ref>}}
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Rimanendo nell'ambito del suo atomismo egli pensa che, come accade per i corpi che sono diversi a seconda degli atomi che li hanno formati, così dall'incontro di "atomi linguistici", che esistono per natura e che sono gli stessi per tutti gli uomini, nascano diversi linguaggi che si formano per convenzione.
In particolare egli ritiene che ogni sensazione si possa esprimere in un suono, in «soffio che batte».<ref>[https://web.archive.org/web/20180102175816/http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=396 In Francesco Adorno, ''La fisica di Epicuro''
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Il pensiero scientifico di Epicuro presenta molti aspetti che ricordano il [[scienza|pensiero scientifico moderno]], la cui nascita viene tradizionalmente fatta risalire a [[Galileo Galilei]], ideatore del [[metodo sperimentale]]. Questo pensiero, come emerge anche nella versione organica tramandata da Lucrezio, anticipa con la sua versione dell'[[atomismo]] e dell'[[atomo]] indivisibile (da questo deriva il nome atomo dato alla particella della [[materia (fisica)|materia]] in [[fisica]], anche se in realtà esso è divisibile in molte parti) perfino la moderna [[meccanica quantistica]] di 23 secoli dopo - e la [[fisica delle particelle]], in cui il [[quanto]] è la rappresentazione di tutte le particelle indivisibili - verificata sperimentalmente; un esempio è l'[[esperimento di Rutherford]] del 1911, che provò che la materia era fatta per la maggior parte di [[vuoto (fisica)|vuoto]], come sosteneva già l'epicureismo, inserendo questo concetto nella filosofia.<ref>{{Cita web |url=https://www.lastampa.it/2013/09/09/scienza/il-cielo/odifreddi-cos-parl-lucrezio-profeta-dei-buchi-neri-TswIeUIg2VF4dCRCdOyjeI/pagina.html |titolo=''Odifreddi: così parlò Lucrezio, profeta dei buchi neri'' |accesso=11 dicembre 2018 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20181214065458/https://www.lastampa.it/2013/09/09/scienza/il-cielo/odifreddi-cos-parl-lucrezio-profeta-dei-buchi-neri-TswIeUIg2VF4dCRCdOyjeI/pagina.html |urlmorto=sì }}</ref> Nel libro II del trattato ''Sulla natura'' e in ''Contro Teofrasto'' Epicuro espone la sua teoria sulla [[luce visibile]]: ipotizza l'esistenza di particelle di [[luce]], simili a quelle che nella fisica moderna furono dette "[[Quanto di luce|quanti di luce]]" e poi [[Fotone|fotoni]], e sostiene a differenza di altri contemporanei che i [[Colore|colori]] non siano intrinseci ai corpi o all'occhio, ma legati alla [[rifrazione]], come dimostrerà [[Isaac Newton]]. Epicuro anticipò anche l'[[Sistema eliocentrico|idea eliocentrica]] che sarà sostenuta poi dell'astronomo suo concittadino [[Aristarco di Samo]], sostenendo che la Terra non fosse il centro dell'universo come affermato da Aristotele.
=== Etica ===
Nell'etica Epicuro riprende concettualmente l'[[edonismo]] dei [[scuola cirenaica|Cirenaici]], ma mentre per questi il piacere è dinamicamente inteso come continua ricerca del piacere, sempre goduto effimeramente, per Epicuro è statico, assicurato cioè dalla eliminazione del dolore, avvenuta una volta per tutte, procurando così la salute dell'anima non più costretta
====
{{vedi anche|Paradosso di Epicuro}}
Inoltre egli affronta anche la questione degli dei che, secondo la [[teodicea]] di Epicuro, non si occupano dell'uomo in quanto vivono negli ''[[intermundia]]'', cioè in spazi situati fra gli infiniti mondi reali, e del tutto separati da questi; essi perciò non hanno esperienza dell'uomo. Affronta quindi la questione del male rispetto agli dei e procede per gradi:
* Gli dei non vogliono il male, ma non possono evitarlo (gli dei risulterebbero buoni ma impotenti, non è possibile).
* Gli dei possono evitare il male, ma non vogliono (gli dei risulterebbero cattivi, non è possibile).
* Gli dei non possono e non vogliono evitare il male (gli dei sarebbero cattivi e impotenti, non è possibile).
* Gli dei possono e vogliono; ma poiché il male esiste allora gli dei esistono ma non si interessano dell'uomo. Questa è la conclusione che Epicuro considera vera: gli
Tali considerazioni di tipo fisico, cosmologico e teologico spingono Epicuro a considerare la felicità come coincidente con l'assenza di [[paura|paure]] e timori che condizionano l'esistenza in modo negativo. Ritiene inoltre che il male derivi dai desideri che, se non appagati, generano insoddisfazione e quindi dolore
====Il «tetrafarmaco o quadruplice rimedio»====
Epicuro ritiene che la [[filosofia]] debba diventare lo strumento, il mezzo, teorico e pratico, per raggiungere la [[felicità]] liberandosi da ogni passione irrequieta.
{{Citazione|Se non fossimo turbati dal pensiero delle cose celesti e della morte e dal non conoscere i limiti dei dolori e dei desideri, non avremmo bisogno della scienza della natura.<ref>''Massime capitali'', 11</ref>}}
Propone quindi un "quadrifarmaco"<ref>Il termine [[Tetrafarmacum|tetrafarmaco]] indicava in origine, in Grecia, un vero composto medicinale realizzato con cera, sego, pece e resina (in Margherita Isnardi Parente (a cura di), ''Stoici antichi'', Torino, Utet Libri, 2013).</ref> capace di liberare l'uomo dalle sue quattro paure fondamentali:
{|
|+ '''TETRAFARMACO'''
! width="30%" | Mali
! width="70%" | Terapia
|-
|1) Paura degli [[Dio|dei]] e della vita dopo la morte
Riga 123 ⟶ 124:
|-
|2) Paura della [[morte]]
|Quando noi ci siamo ella non c'è, quando lei c'è noi non ci siamo più<ref>«Il male, dunque, che più ci spaventa, la morte, non è nulla per noi, perché quando ci siamo noi non c'è lei, e quando c'è lei non ci siamo più noi.» (Lettera a Meneceo)</ref>.
|-
|3) Mancanza del [[piacere]]
|Esso è facilmente raggiungibile seguendo il calcolo epicureo dei bisogni da soddisfare, che saranno quelli fondamentali, e non quelli superflui.
|-
|4) [[Dolore]] fisico
Riga 132 ⟶ 133:
|}
====
Parte fondamentale dell'etica epicurea, comunque, è l'edonismo:
{{Citazione|Non si è mai troppo vecchi o troppo giovani per essere felici.<br />
Uomo o donna, ricco o povero,
Epicuro ritiene che il sommo bene sia il [[piacere]] (ἡδονή, ''edonè''). È necessario comprendere a fondo questo termine; Epicuro distingue due fondamentali tipologie di piacere: [[Edonismo#Piacere catestematico|piacere catastematico]] (statico) e piacere cinetico (dinamico). Per piacere cinetico si intende il piacere transeunte, che dura per un istante e lascia poi l'uomo più insoddisfatto di prima. Sono piaceri cinetici quelli legati al corpo, alla soddisfazione dei sensi. Lucrezio poi definirà questo piacere come "voluptas", cioè il piacere erotico e materiale ma non necessario al raggiungimento della felicità. Il piacere catastematico è invece durevole, e consta della capacità di sapersi accontentare della propria vita, di godersi ogni momento come se fosse l'ultimo, senza preoccupazioni per l'avvenire. La condotta, quindi, deve essere improntata verso una grande moderazione: meno si possiede, meno si teme di perdere.
{{Citazione|Dei desideri alcuni sono naturali e necessari, altri naturali e non necessari, altri né naturali né necessari, ma nati solo da vana opinione.<ref>''Lettera a Meneceo'', 127</ref>}}
Epicuro elabora una specie di catalogazione dei bisogni che se soddisfatti procurano ''eudemonia'' (letteralmente "star insieme a un buon demone", "serenità"):
Riga 151 ⟶ 145:
* Bisogni né naturali né necessari, come ad esempio il desiderio di gloria e di ricchezze: questi non sono naturali, non hanno limite e quindi non potranno mai essere soddisfatti.
Da qui nacque l'accusa dei padri della Chiesa cristiani che Epicuro suggerisse uno stile di vita rozzo e materiale, indegno dell'uomo. In realtà Epicuro non indica quali debbano essere i bisogni naturali e necessari da soddisfare, poiché è demandato alla ragione dell'uomo stabilire quali per lui siano i bisogni essenziali, naturali da soddisfare. Come è stato commentato, per [[Gaio Giulio Cesare|Cesare]], ad esempio, poteva essere ininfluente il bisogno di mangiare e bere, mentre
Epicuro paragona la vita
==== L'amicizia
[[File:Epikur Statue.jpg|thumb|left|Statua di Epicuro
{{Citazione|Ogni amicizia è desiderabile di per sé anche se ha avuto il suo inizio dall'utilità.<ref>''Sentenze Vaticane'', 23</ref>}}
Importante è quindi l'[[amicizia]], intesa come reciproca [[solidarietà]] tra coloro che cercano insieme la serena [[felicità]].
{{Citazione|Di tutte le cose che la sapienza procura in vista della vita felice, il bene più grande è l'acquisto dell'amicizia.<ref>''Mass. Cap.'' 27</ref>}}
{{Citazione|L'amicizia trascorre per la terra annunziando a tutti noi di destarci per darci gioia l'un con l'altro.<ref>''Sent. Vat.'' 52</ref>}}
L'amicizia sostituisce in un certo modo i rapporti sociali, poiché Epicuro contesta l'identificazione dell'uomo con il cittadino anche se riconosce l'utilità per la società delle [[legge|leggi]], che vanno rispettate poiché calpestandole non si può avere la certezza dell'impunità e quindi rimarrebbe il timore di un castigo, che turberebbe la serenità per sempre.<ref>''Manuale di filosofia Dalle origini a oggi'', ed. Lulu.com, p.65</ref> La politica è «un inutile affanno»; l'uomo dovrà invece essere contento del vivere appartato, secondo la concezione epicurea del "vivere nascostamente" ("vivi nascosto", in [[greco antico]] λάθε βιώσας, ''lathe biosas'')<ref>''Manuale di filosofia Dalle origini a oggi'', ''ibidem''</ref>. Il disimpegno degli epicurei, che teorizzano una vita serena e ritirata, congiunto a un'interpretazione superficiale del concetto epicureo di "piacere", ha portato nei secoli a una visione distorta dell'epicureismo, spesso associato all'[[edonismo]] egoistico o a quello dei [[cirenaici]], con cui nulla ha a che fare. La filosofia epicurea si distingue al contrario per una notevole carica "[[Illuminismo|illuministica]]" e [[morale]]: insegna a rifiutare ogni [[superstizione]] o [[pregiudizio]] in una serena accettazione dei propri limiti e delle proprie potenzialità.
L'etica epicurea quindi, come l'[[utilitarismo]], è stata anche definita [[consequenzialismo|consequenzialista]] poiché identificherebbe il bene a seconda degli effetti dei propri comportamenti. Questa interpretazione è stata contestata poiché si fonderebbe su una singola frase della ''Lettera a Meneceo''<ref>"Ogni piacere dunque è bene per sua intima natura, ma noi non li scegliamo tutti. Allo stesso modo ogni dolore è male, ma non tutti sono sempre da fuggire. Bisogna giudicare gli uni e gli altri in base alla considerazione degli utili e dei danni".</ref> non ripresa negli altri testi epicurei.<ref>Julia Annas, ''La morale della felicità in Aristotele e nei filosofi dell'età ellenistica'', Vita e Pensiero, 1998 p. 459 e sgg.</ref>
====Gli animali e il vegetarianismo====
Inoltre, Epicuro critica l'[[antropocentrismo]] aristotelico, pur non rigettando il primato umano sugli animali, e sostiene che tutti gli esseri viventi sono dotati di sensibilità e ricercano il piacere come gli uomini, cercando di evitare il dolore
Epicuro non prescrisse il [[vegetarianismo]]; tuttavia, almeno secondo la testimonianza del platonico [[Porfirio di Tiro]]<ref>Porfirio parla della tendenza degli epicurei al vegetarianismo nel trattato ''Sull'astinenza dalle carni animali.''</ref>, egli era personalmente vegetariano e spinse i discepoli al rispetto per gli [[animali]] e a una dieta priva di carni.<ref>[http://advocacy.britannica.com/blog/advocacy/2010/08/the-hidden-history-of-greco-roman-vegetarianism/ The hidden history of greco-roman vegetarianism].</ref><ref>[https://ivu.org/history/greece_rome/epicurus.html Epicurus on IVU].</ref><ref>[[Leo Strauss]], ''Spinoza's Critique of Religion'', Chicago, University of Chicago Press, 1965, pag. 50.</ref> Nei frammenti a noi pervenuti delle sue opere, Epicuro raccomanda più volte di cibarsi frugalmente, preferibilmente di pane, formaggio e acqua, come faceva lui stesso.<ref>G. Ditadi (a cura di), ''I filosofi e gli animali'', 54.</ref>
== Fortuna ==
Epicuro, ancora in vita, aveva invitato i suoi discepoli a festeggiare il suo compleanno e aveva stabilito nel suo testamento che si continuasse a celebrarlo il decimo giorno di [[Gamelione]], e che il ventesimo giorno di ogni mese gli epicurei si riunissero tra di loro per ricordare lui e il suo intimo amico [[Metrodoro di Lampsaco (epicureo)|Metrodoro]].
Questa [[divinizzazione filosofica|sacralità]] del personaggio si ritrova nelle espressioni di [[Tito Lucrezio Caro]], che chiamava Epicuro «un Dio».<ref>Lucrezio, ''De rerum natura'', vv. 1 e sgg.</ref> Nel poema ''[[De rerum natura]]'' scrive quattro "inni a Epicuro" (detti anche "elogi" o "trionfi di Epicuro").<ref>[http://www.edurete.org/pd/sele_art.asp?ida=3557 La sconfitta della ''religio'': elogio di Epicuro].</ref>
{{quote|E dunque trionfò la vivida forza del suo animo. E si spinse lontano, oltre le mura fiammeggianti del mondo. E percorse con il cuore e la mente l'immenso universo, da cui riporta a noi vittorioso quel che può nascere, quel che non può, e infine per quale ragione ogni cosa ha un potere definito e un termine profondamente connaturato. Perciò a sua volta abbattuta sotto i piedi la religione è calpestata, mentre la vittoria ci eguaglia al cielo.|Lucrezio, ''La natura delle cose''}}
Nel [[II secolo d.C.]] [[Luciano di Samosata]], [[sofista]] simpatizzante dell'epicureismo, si riferiva al maestro come «divino sacerdote della verità» e «liberatore di coloro che ne seguono le dottrine».<ref>Luciano, ''[[Alessandro o il falso profeta]]'', 61.</ref>
[[File:Epicurus Massimo Inv197306.jpg|thumb|upright|Epicuro, copia romana di un originale greco (conservata al [[Museo Nazionale Romano]])]]
Epicuro venne screditato dalle scuole rivali, ''in primis'' dai platonici, e poi dai cristiani, a causa del suo materialismo e della teoria del piacere. Fu l'unico filosofo antico a essere criticato negli [[Stromateis]] di [[Clemente Alessandrino]].<ref>{{Cita web|url=https://epicuro.org/old/campanile.html|titolo=Epicuro: commenti: Adversus Epicuro: Cristianesimo ed Epicureismo in Clemente di Alessandria.|sito=epicuro.org|accesso=2024-05-27}}</ref>
Nel [[Medioevo]] la parola "epicureo" era sinonimo di "[[ateo]], irreligioso ed [[eretico]]": in tal senso è usata da [[Dante Alighieri]], che condanna come epicurei [[Cavalcante dei Cavalcanti]] (padre del suo amico [[Guido Cavalcanti]]), l'imperatore [[Federico II di Svevia|Federico II]] e [[Farinata degli Uberti]] (il quale probabilmente era in realtà un simpatizzante del [[catarismo]]); tutti e tre personaggi per cui prova stima umana e politica, ma che condanna dal punto di vista ideologico<ref>Dante, ''Inferno'', canto X, vv. 13-15: "Suo cimitero da questa parte hanno / con Epicuro tutti i suoi seguaci / che l'anima col corpo morta fanno".</ref>, mentre il materialista semplice [[Democrito]] è invece collocato stranamente tra i giusti pagani del [[Limbo]], anche se biasimato per la sua teoria del mondo creato con casualità.<ref>Dante, ''Inferno'', Canto IV, v. 136: «Democrito, che'l mondo a caso pone».</ref>
Saranno il [[Rinascimento]] [[umanesimo|umanistico]], tranne le correnti neoplatoniche, e l'abate [[Pierre Gassendi]] nel [[XVII secolo]], a rivalutare il suo pensiero. In particolare Gassendi, nel ''Syntagma philosophiae Epicuri'' del 1649 ("Compendio della filosofia di Epicuro"), interpretava la filosofia epicurea in senso [[cristianesimo|cristiano]] e se ne serviva per respingere l'astratta [[metafisica]] [[Cartesio|cartesiana]]. Proponendolo come maestro di vita e di [[morale]], attingeva al suo pensiero nella polemica anti-[[scolastica (filosofia)|scolastica]] e anti-[[platonismo|platonica]]. Nelle discussioni circa la nuova [[metodo scientifico|visione scientifica]] dell'universo affermava che l'[[atomismo]] epicureo, ponendo il ''[[vuoto (filosofia)|vuoto]]'', fosse l'unica filosofia compatibile con la realtà [[scienza|scientifica]] che si andava allora delineando.<ref>''Enciclopedia Garzanti di Filosofia'', alla voce "Gassendi".</ref><ref>[http://www.sapere.it/enciclopedia/Gassendi,+Pierre.html Cfr. ''Sapere.it'' alla voce "Gassendi"].</ref> Epicuro è stato considerato come uno dei precursori anche dall'[[utilitarismo]].
L'epicureismo fu, poi, stimato anche da vari intellettuali
== Note ==
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== Bibliografia ==
=== Edizioni e traduzioni ===
* [[Hermann Usener]] (edidit), ''Epicurea'', Lipsiae 1887 (rist. Roma 1963; Stutgardiae 1966) e, con trad. it. a cura di I. Ramelli, Milano 2002; trad. it. di L. Massa Positano, senza testo greco a fronte, Padova 1969.
* {{cita libro|autore=Epicuro|titolo=Opere, frammenti, testimonianze sulla sua vita|curatore=Ettore Bignone|editore=Laterza|città=Bari|anno=1920|url=https://archive.org/details/epicurooperefram00bari/|via=Internet Archive}}
* Hermann Usener, ''Glossarium Epicureum'', a cura di [[Marcello Gigante]] e W. Schmid, Roma 1977.
* [[Carlo Diano]], ''
* Carlo Diano, ''
* Carlo Diano, ''
* Carlo Diano, ''Epicuro, Scritti morali,'' BUR Milano 1987, 2021.
* Epicuro, ''Opere'', introduzione, testo critico, traduzione e note di Graziano Arrighetti, Torino 1960.
* Epicuro, ''Opere'', a cura di [[Margherita
* Epicuro, ''Sulla natura libro II'', edizione, traduzione e commento a cura di G. Leone, Napoli 2012.
* Epicuro, ''Epistola a Erodoto'', Introduzione di Emidio Spinelli, Traduzione e commento di Francesco Verde, Roma 2010.
* Epicuro, ''Lettera sulla felicità. Massime capitali. Testo greco a fronte'', traduzione di M. Lazzati, Roma 2010.
* Epicuro, ''Lettera sulla felicità'', traduzione di [[Angelo Pellegrino]], Roma 1992.
* Anna Angeli,
* Graziano Arrighetti, Marcello Gigante, "Frammenti del libro undicesimo ‘Della natura’ di Epicuro (PHerc. 1042)", ''Cronache Ercolanesi'', 7, 1977, pp. 5–8.
* Raffaele Cantarella, Graziano Arrighetti, "Il libro ''Sul tempo (PHerc.'' 1413) dell’opera di Epicuro 'Sulla natura'", ''Cronache Ercolanesi'', 2, 1972, pp.
* Simon Laursen, "The Early Parts of Epicurus, 'On Nature', 25th Book", ''Cronache Ercolanesi'', 25,1995, pp.
* Simon Laursen, "The Later Parts of Epicurus, 'On Nature', 25th Book", ''Cronache Ercolanesi'', 27,1997, 00. 5–83.
* Giuliana Leone, "Epicuro, 'Della natura', libro XIV", ''Cronache Ercolanesi'', 14, 1984, pp.
* Giuliana Leone, "Epicuro, 'Della natura', libro XXIV (PHerc. 1431)", ''Cronache Ercolanesi'', 32, 2002, pp.
* Claire Millot, "Epicure ‘De la nature’ livre XV", ''Cronache Ercolanesi'', 7, 1977, pp.
* David Sedley, "Epicurus, 'On Nature', Book XXVII", ''Cronache Ercolanesi'', 3, 1973, pp.
=== Fonti secondarie ===
* [[Marco Tullio Cicerone]], ''[[De finibus bonorum et malorum]]'', p.e. in traduzione di Stefanuto A., Milano 2000. ISBN 88-8144-805-X.
* [[Diogene di Enoanda]], ''I frammenti di Diogene di Enoanda'', Licosa 1984.
* [[Diogene Laerzio]], ''Vite e dottrine dei più celebri filosofi'', Testo greco a fronte, a cura di Giovanni Reale con la collaborazione di Giuseppe Girgenti e Ilaria Ramelli, Milano 2005.
* [[Tito Lucrezio Caro]], ''[[De rerum natura|Sulla natura delle cose]]'', a cura di A. M. Esolen, Baltimore 1995. ISBN 0-8018-5055-X.
* [[Marco Aurelio]], ''[[Colloqui con sé stesso]] (pensieri)'', Traduzione e note di Enrico V. Maltese, Milano 1993 (II ed. 1999).
=== Studi ===
* [[Vittorio Enzo Alfieri|V. E. Alfieri]], ''Gli atomisti'', Bari 1936.
* V. E. Alfieri, ''Atomos idea. L'origine del concetto dell'atomo nel pensiero greco'', Firenze 1953 (seconda edizione riveduta Galatina 1979).
* E. Asmis, ''Epicurus' Scientific Method'', Ithaca, Cornell University Press, 1984.
* C. Bailey, ''The Greek Atomists and Epicurus'', Oxford 1928.
* E. Bignone, ''L'Aristotele perduto e la formazione filosofica di Epicuro'', 2 voll., Firenze 1936 (nuova edizione Milano 2007).
* Carlo Diano, ''La psicologia di Epicuro'', Roma, 1939
* Carlo Diano, ''La psicologia d'Epicuro e la teoria delle passioni.'' Firenze 1943.
* Carlo Diano, ''La filosofia del piacere e la società degli amici'', Padova, 1962.
* Carlo Diano, ''Epikur und die Dichter; ein Dialog zur Poetik Epikurus'', Bonn 1967.
* J. Fallot, ''Il piacere e la morte nella filosofia di Epicuro'', Torino 1977.
* J. Fish, K. R. Sanders, (eds.), ''Epicurus and the Epicurean Tradition'', Cambridge 2011.
* [[Diego Fusaro|D. Fusaro]], ''La farmacia di Epicuro. La filosofia come terapia dell'anima'', Padova 2006 (prefazione di Giovanni Reale).
* Carlos García Gual, ''Epicuro'', Alianza Editorial, 2002 ISBN 84-206-4094-8.
* A. Gigandet, P.-M. Morel (eds.), ''Lire Épicure et les épicuriens'', Parigi 2007.
* H. Jones, ''La tradizione Epicurea. Atomismo e materialismo dall'Antichità all'Età Moderna'', Genova 1999.
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* D. Pesce, ''Introduzione a Epicuro'', Roma-Bari 1981.
* D. Pesce, ''Saggio su Epicuro'', Roma-Bari 1974.
* "Epicuro" in AA.VV., ''Dialoghi oltre il tempo e lo spazio. Il convivio impossibile dei grandi della filosofia'', Laterza, 2024, pp. 113-124.
* F. Verde, ''Elachista. La dottrina dei minimi nell'Epicureismo'', Leuven University Press 2013.
* F. Verde, ''Epicuro'', Roma 2013.
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== Voci correlate ==
* [[Lettera
* [[Lettera a Meneceo]]
* [[Lettera a Pitocle]]
* [[Epicureismo]]
* [[Paradosso di Epicuro]]
== Altri progetti ==
{{interprogetto}}
== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{SEP|epicurus|Epicurus|David Konstan}}
* {{cita web|url=https://www.iep.utm.edu/epicur/|titolo=Epicurus (341—271 B.C.E.)|autore=Tim O'Keefe|sito=Internet Encyclopedia of Philosophy|lingua=en}}
;Testi in italiano
* {{cita web|http://www.percorsiinteriori.it/filosofia/Lettera_felicita.htm|Lettera di Epicuro a Meneceo (c.d. "lettera sulla felicità")}}
* {{cita web | 1 = http://sentieridellamente.it/files/Lettera-ad-Erodoto.pdf | 2 = Lettera di Epicuro a Erodoto | accesso = 16 dicembre 2013 | dataarchivio = 16 dicembre 2013 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20131216191252/http://sentieridellamente.it/files/Lettera-ad-Erodoto.pdf | urlmorto = sì }}
* {{cita web | 1 = http://www.epitteto.com/Massime%20Capitali.html | 2 = Massime capitali | accesso = 4 dicembre 2017 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20171205042103/http://www.epitteto.com/Massime%20Capitali.html | urlmorto = sì }}
* {{cita web|url=http://www.ousia.it/sitoousia/sitoousia/testidifilosofia/testipdf/epicuro/massime.pdf|urlmorto=
* {{cita web|url=https://it.wikisource.org/wiki/Della_Morale_Epicurea|titolo=Della Morale Epicurea|autore=Mario Rapisardi}}
;Approfondimenti
* {{cita web|url=https://
* {{cita web|url=https://
* {{cita web|url=https://cispe.org/pubblicazioni/|titolo=Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi – Pubblicazioni}}
{{Epicureismo}}
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