Crizia: differenze tra le versioni

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{{nota disambigua|il dialogo di Platone|Crizia (dialogo)}}

{{Carica pubblica

|nome = Crizia

|immagine =

|didascalia =

|carica= [[Tiranno]] di [[Atene (città antica)|Atene]]<br>(regime dei [[trenta tiranni]])

|mandatoinizio = 404 a.C.

|mandatofine = 403 a.C.

|predecessore = Alesia (come [[arconte eponimo]])

|successore = Eucleide (come arconte eponimo)

|professione = politico, scrittore, filosofo

}}

{{Bio

|Nome = Crizia

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== Biografia ==

{{Citazione|La fama rivela l'uomo nobile anche nei recessi più remoti della terra.|Crizia, fr. B24}}

Crizia apparteneva ad una delle più ricche e nobili famiglie dell'[[aristocrazia]] ateniesiateniese: il padre Callescro, secondo quanto riferisce [[Lisia]] nel discorso ''Contro Eratostene'', fu nel [[411 a.C.]] uno dei più importanti membri del [[Boulé dei Quattrocento|governo oligarchico dei Quattrocento]].

Suo cugino era Leogora, padre di [[Andocide]]<ref>Diels-Kranz (DK), ''[[Die Fragmente der Vorsokratiker|I frammenti dei presocratici]]'' 88A5.</ref> e appartenente alla più antica famiglia dell'[[Attica]]; fu inoltre zio di [[Platone]]<ref>Crizia era fratello del nonno materno di Platone, Glaucone, e la sua famiglia discendeva direttamente da [[Solone]]. Cfr. DK 88A2. Egli compare inoltre come interlocutore nei [[Dialoghi platonici]]''[[Protagora (dialogo)|Protagora]]'', ''[[Carmide (dialogo)|Carmide]]'', ''[[Crizia (dialogo)|Crizia]]'' e ''[[Timeo (dialogo)|Timeo]]''. La [[Lettera VII]] di Platone conferma la notizia che più di uno dei Trenta Tiranni erano suoi parenti o conoscenti.</ref> e discepolo di [[Gorgia]] e [[Socrate]].

[[Senofonte]], nelle ''[[Elleniche]]'', lo descrive come un convinto estremista filospartano.

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Ribaltando lo schema tradizionale, che storicamente voleva il diritto positivo fondato sulla morale divina (si pensi a [[Esiodo]]), egli con straordinaria acutezza fonda nella paura del divino il vero caposaldo del potere politico. La divinità assume così le caratteristiche di uno [[instrumentum regni|strumento politico]] atto al governo della parte più intima del popolo: la sfera personale. Secondo Crizia, il divino è stato inventato dai governanti affinché gli uomini smettessero di infrangere le leggi di nascosto, convincendoli dell'esistenza di una forza soprannaturale in grado di osservarli in qualsiasi momento e in seguito giudicarli.

Questa critica corrosiva va ben oltre la semplice spiegazione razionalistica della religione, dimostrando la debolezza intrinseca della legge positiva e della morale collettiva. Queste sono infatti frutto di convenzione, relative e basate sull'apparenza: come prima di lui aveva osservato il sofista [[Antifonte]], giusto è colui che, di fronte a testimoni, si comporti in ossequio alla legge per evitare biasimo e pene, ma che poi, in privato, si comporti secondo la propria natura (''[[physis]]'').<ref>DK 84B44.</ref> Qui sta appunto, anche per Crizia, la debolezza della legge, poiché essa cessa di avere valore quando l'individuo si trova solo. Qualsiasi oratore, poi, è in grado a parole di rigirare la legge a proprio vantaggio, insozzando ciò che di buono vi è in essa. Piuttosto che sul ''nomos'', dunque, una società ordinata si dovrebbe basare sulla moderazione del singolo individuo. Come scrisse nel ''Piritoo'', «un carattere nobile è più saldo della legge», poiché nessuno sarà mai in grado di storpiarlo.<ref>DK 88B22.</ref> Si noti che questo discorso è in linea con la mentalità aristocratica e oligarchica del periodo, di cui Crizia è uno dei principali esponenti. L'attacco alla religione e il richiamo alla moderazione in quanto saggezza (''sophrosyne''), di contro alla fragilità del ''[[nomos (mitologia)|nomos]]'', mostrano una critica molto forte dell’dell{{'}}''[[isonomia]]'', cardine del regime democratico ateniese<ref>Il concetto di ''[[isonomia]]'' è un caposaldo della fazione democratica e risale a [[Clistene]]. Cfr. M. Ostwald, ''From Popular Sovereignity to the Sovereignity of Law'', Los Angeles 1986, p. 27.</ref>, per la quale tutti i cittadini sono uguali di fronte alla legge.<ref>A tale proposito, si vedano anche le tesi espresse dal personaggio di [[Callicle]] nel ''[[Gorgia (dialogo)|Gorgia]]'' di Platone.</ref> Come fa notare [[Mario Untersteiner]], la tesi di Crizia lo rende dunque al tempo stesso «scientificamente illuminista e praticamente reazionario».<ref>{{cita|Untersteiner|p. 508}}.</ref>

== Note ==