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{{Sito archeologico

Chiavi di lettura

|Nome = Mastaba di Ptahhotep

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|Civiltà = [[Antico Egitto]]

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|Epoca = [[Antico Regno (Egitto)|Antico Regno]]

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|Parte di = [[Menfi (Egitto)|Menfi e la sua necropoli]]

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}}La '''Mastaba di Ptahhotep''' è il monumento funerario di [[Ptahhotep]], [[visir (antico Egitto)|visir]] che operò durante il regno di [[Djedkara Isesi]] appartenente alla [[V dinastia egizia|V dinastia]].

La mastaba è situata a [[Saqqara]] Nord ed è costituita da un complesso funerario dedicato anche al figlio Akhtihotep e al figlio di quest’ultimo Ptahhotep II.

L'opera è stata vista anche in chiave didattica; la vicenda racconta infatti lo sviluppo di un individuo che, da giovane, inesperto che era, diventa saggio, sapiente e uomo adulto attraverso la scoperta dell'amore e il superamento di varie prove iniziatiche.[N 12] Durante questo percorso formativo, il giudizio di Tamino sui due Regni nemici si capovolge: il bene, inizialmente fatto coincidere con il Regno Lunare della Regina della Notte in quanto vittima del rapimento della figlia, finirà per essere identificato col Regno Solare di Sarastro, prima giudicato come malvagio; nel suo Regno Tamino troverà ragione e saggezza, troverà anche la capacità di agire seguendo dei nuovi valori.[67] L'aspetto didattico è presente in particolare in diversi passaggi poetici, solitamente espressi nelle scene d'insieme quando i protagonisti cantano brano dal significato edificante. Un esempio è presente nel primo atto quando Monostatos e i suoi sgherri danzano incantati dal glockenspiel: ''Könnte jeder brave Mann, Solche Glöckchen finden,''(Potesse ogni brava persona

[[File:Ptahhotep and Akhethetep mastaba tombs.jpg|thumb|Parte frontale della Mastaba di Ptahhotep]]

trovare simili campanelli, I suoi nemici allora scomparirebbero senza fatica) e in seguito quando nel finale del seconto atto i tre genietti cantano ''Bald prangt, den Morgen zu verkünden Die Sonn’ auf gold’ner Bahn – Bald soll der Aberglaube schwinden, Bald siegt der weise Mann!''(Presto ad annunciare il giorno

Il monumento funerario, catalogato precisamente come D62 (Ptahhotep) e D64 (Akhtihotep), presenta due sezioni di decorazioni a colori, uno relativo a Akhtihotep e uno a nome di Ptahhotep. I rilievi sono estremamente vivi, infatti hanno mantenuto quasi ovunque i colori accesi e brillanti originari; come altri presenti in altre tombe, illustrano scene di portatori di offerte, spesso di animali, momenti della mietitura, e ancora scene di caccia con la rete, di costruzione di barche realizzate con papiro. Sono anche presenti aspetti di vita dei defunti, raffigurati seduti davanti al tavolo delle offerte oppure mentre assistono a esibizioni musicali, durante banchetti o intenti a sacrifici.

Il sole splenderà sulla via dorata.Presto la superstizione scomparirà,Presto l’uomo saggio vincerà)

Rosen infatti scrive che l'opera «sviluppa [...] una concezione della musica come veicolo per semplici verità morali».(Rosen p.319) Inoltre ritiene che non solo le parole di questi passaggi, ma anche la musica stessa abbia funzione didattica: «La moralità de ''Il flauto magico'' è sentenziosa, e la musica assume spesso una quadratura rara in Mozart, insieme a una ristrettezza di estensione e a un'enfasi su poche note molto vicine tra loro che illuminano magnificamente la filosofia borghese del testo» proprio come la musica nel passaggio che inizia con "Könnte jeder brave Mann", citato sopra. (Rosen, p.319)

I passaggi didattici del libretto di Schikaneder attirarono l'ammirazione di Franz Liszt, che dopo aver assistito a una rappresentazione ne utilizzò diversi in una lettera personale.(Letter to Princess Carolyne zu Sayn-Wittgenstein, 23 July 1857. See La Mara (ed.) Franz Liszt's briefe, Volume 4, Breitkopf & Härtel, 1900, p. 380)

Ingmar Bergman, nel suo film del 1975 sull'opera, dedicò un'attenzione speciale all'aspetto didattico, facendo issare ai suoi personaggi "una serie di cartelli su cui questi sentimenti morali sono accuratamente scritti".(Duncan, Dean (2004) Adaptation, enactment, and Ingmar Bergman's Magic Flute. Brigham Young University Studies, vol.43 pp.229–250)