Augusto Del Noce: differenze tra le versioni
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{{Carica pubblica
|nome = Augusto Del Noce
|immagine = Augusto Del Noce.jpg
|didascalia =
|carica = [[Senato della Repubblica|Senatore della Repubblica Italiana]]
|mandatoinizio =
|mandatofine =
|legislatura = [[IX legislatura della Repubblica Italiana|IX]] (dal 15 febbraio 1984)
|gruppo parlamentare = [[Democrazia Cristiana|Democratico Cristiano]]
|coalizione = [[Pentapartito]]
|circoscrizione = [[Lazio]]
|collegio = [[Roma|Roma VI]]
|tipo nomina =
|incarichi = Membro della VII Commissione permanente (Istruzione pubblica)
|sito = http://www.senato.it/leg/09/BGT/Schede/Attsen/00000827.htm
|partito = [[Democrazia Cristiana]]
|titolo di studio = laurea in lettere e filosofia
|alma mater =
|professione = Professore di filosofia
|firma =
}}
{{Bio
|Nome = Augusto
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|Sesso = M
|LuogoNascita = Pistoia
|GiornoMeseNascita = 11 agosto
|AnnoNascita = 1910
|LuogoMorte = Roma
|GiornoMeseMorte = 30 dicembre
|AnnoMorte = 1989
|Epoca = 1900
|Attività = politologo
|Attività2 = filosofo
|Attività3 = politico
|Nazionalità = italiano
}}
È stato titolare della cattedra di "''[[Storia delle dottrine politiche moderne|Storia delle dottrine politiche]]''" all'[[Università degli Studi di Roma "La Sapienza"|Università "La Sapienza"]] di [[Roma]].
Studioso del [[razionalismo]] [[Cartesio|cartesiano]] e del [[filosofia moderna|pensiero moderno]] ([[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], [[Karl Marx|Marx]]), analizzò le radici [[storia della filosofia occidentale|filosofiche]] e [[teologia|teologiche]] della crisi della [[modernità]], che attribuiva a contraddizioni interne all'[[immanenza|immanentismo]] da lui ricostruite con cura, partendo da una prospettiva [[filosofia cristiana|filosofica cristiana]] anche critica, continuamente in dialogo con l'intellettualismo [[laico]].<ref name=treccani/>
{{Citazione|Certo i cattolici hanno un vizio maledetto: pensare alla forza della modernità e ignorare come questa modernità, nei limiti in cui pensa di voler negare la trascendenza religiosa, attraversi oggi la sua massima crisi, riconosciuta anche da certi scrittori laici.|''Risposte alla scristianità'', da ''[[Il Sabato]]'', 7 giugno 1985}}
Argomentò l'incompatibilità di [[marxismo]], [[umanesimo]], ed altri sistemi di pensiero che propugnavano la liberazione secolare dell'uomo, con la [[dottrina cristiana]].<ref>{{senza fonte|Affermava infatti che «solo il [[Redentore]] può emancipare»}}.</ref> Sostenne tenacemente, per tali motivi, l'impossibilità del dialogo tra cattolici e comunisti e previde il "suicidio della rivoluzione" (1978). Studioso del [[fascismo]], sostenne che tale ideologia fosse peraltro in continuità con il [[comunismo]] e fosse anch'esso un momento della [[secolarizzazione]] della modernità. Sostenne, inoltre, l'esistenza di molti punti di contatto tra il [[fascismo]] e il pensiero dei ''[[Sessantotto|sessantottini]]''.
[[Filosofia politica|Filosofo della politica]], preconizzò la crisi del [[socialismo reale]], mentre esso viveva la sua massima espansione a livello mondiale. Argomentò che tale sistema, da una parte, applicava coerentemente le prospettive socialiste della filosofia di Marx, ma dall'altra negava le premesse di queste: ciò in quanto - mostrava Del Noce - lo stesso sistema di Marx si basava sulla contraddizione tra [[dialettica]] e [[materialismo storico]]. Ribadiva infine la necessità dei valori di verità e di [[morale|moralità]].
== Biografia ==
[[Figlio]] di Ubaldo Del Noce, un [[Ufficiale (forze armate)|ufficiale]] dell'esercito, e di Rosalia Pratis, detta Lia, [[Savona|savonese]] discendente di una famiglia [[nobiltà|nobile]] [[Ducato di Savoia|savoiarda]], Augusto Del Noce nasce a Pistoia nel 1910. L'anno dopo la [[madre]] si trasferisce con il figlio a Savona e, allo scoppio della [[guerra mondiale]], a [[Torino]], presso una zia materna. A [[Torino]], Augusto svolge tutta la sua carriera di studi: dapprima al noto [[liceo classico Massimo d'Azeglio|liceo D'Azeglio]], frequentato da alcuni dei futuri protagonisti della vita politica e culturale della città e della nazione ([[Norberto Bobbio]], [[Massimo Mila]], [[Gian Carlo Pajetta]], [[Cesare Pavese]], [[Felice Balbo]] e altri), poi all'[[Università degli Studi di Torino]], Facoltà di Lettere e Filosofia, allievo di [[Adolfo Faggi]], [[Erminio Juvalta]] e [[Carlo Mazzantini (filosofo)|Carlo Mazzantini]] con il quale si laurea nel [[1932]] con una tesi su [[Nicolas Malebranche|Malebranche]]. Inizia quindi a insegnare presso istituti superiori ([[Novi Ligure]], [[Assisi]], [[Mondovì]]), mentre sviluppa la sua attività di studio anche con soggiorni all'estero.<ref name=treccani>{{Treccani|augusto-del-noce_(Dizionario-Biografico)|Augusto Del Noce|autore=Stefano Di Bella|anno=2014}}</ref>
L'amicizia con [[Piero Martinetti]] lo porta inizialmente a familiarizzare con concezioni [[gnosticismo|gnostiche]] e [[manicheismo|manichee]], ispirate a un [[dualismo]] kantiano segnato da un profondo [[pessimismo]],<ref>{{cita web|url=https://www.30giorni.it/articoli_id_21817_l1.htm|titolo=Augusto Del Noce: un pensiero non manicheo|autore=Massimo Borghesi|rivista=30 Giorni|numero=10/11|anno=2009}}</ref> oltre che con temi dell'[[anticlericalismo]] nonostante la sua educazione nella [[fede cattolica]].<ref>Paolo Armellini, [https://books.google.it/books?id=LftDDwAAQBAJ&pg=PA99#v=onepage&q&f=false ''Le avventure della modernità in Augusto del Noce'', pag. 99], Edizioni Nuova Cultura, 2017.</ref>
Nel [[1936]] legge con entusiasmo ''Umanesimo integrale'' di [[Jacques Maritain]], che lo aiuta a superare la crisi esistenziale di quegli anni, rafforzando in lui, tra l'altro, una sempre più convinta opposizione al [[fascismo]]. Cerca invano di farsi trasferire a Torino e di accedere qui alla carriera universitaria. Nel [[1941]] si trasferisce a [[Roma]] per un distacco propostogli dall'amico [[Enrico Castelli]]. A Roma frequenta [[Franco Rodano]] che, con [[Felice Balbo]] e altri, anima l'esperienza di «[[Sinistra Cristiana]]», un tentativo di conciliazione di [[comunismo]] e [[Cristianesimo]] dal quale Del Noce resta per breve tempo affascinato, per poi però discostarsene per il rifiuto della [[violenza]] come prassi ideologica della [[Resistenza italiana|Resistenza]].<ref name=treccani/>
Nel [[1944]] viene accolta la sua richiesta di trasferimento presso un istituto superiore di Torino, dove torna a risiedere. Accompagna all'insegnamento<ref>Del Noce insegnò nel capoluogo [[piemonte]]se fino al [[1957]].</ref> un'intensa attività di studio e di collaborazione a diversi periodici, tra cui ''[[Cronache Sociali]]'' che gli dà occasione di incontrare [[Giuseppe Dossetti]].<ref name=treccani/>
Nel 1946 scrive e pubblica il saggio ''La non filosofia di Marx'', che ripubblicherà vent'anni dopo nella sua opera maggiore (''Il problema dell'ateismo'') e nel quale fissa i termini complessivi della sua interpretazione del [[marxismo]]. Nello stesso anno cura l'edizione italiana di ''Concupiscentia irresistibilis'' di [[Lev Isaakovič Šestov]]. Nel [[1948]], nasce suo figlio [[Fabrizio Del Noce]]. Nel [[1954]] inizia la collaborazione alla ''Enciclopedia filosofica'' del [[Centro Studi Filosofici Cristiani]] di [[Gallarate]], diretta da [[Luigi Pareyson]]. Dal 1957 al [[1961]] è distaccato a [[Bologna]] presso il centro di documentazione diretto da Giuseppe Dossetti. Nel capoluogo emiliano frequenta [[Nicola Matteucci]] e collabora stabilmente al neonato periodico «[[Il Mulino (rivista)|Il Mulino]]». Scrive su ''Ordine Civile'' alcuni saggi, uno dei quali, «Idee per l'interpretazione del fascismo»<ref>Augusto Del Noce, «Idee per l'interpretazione del fascismo», ''Ordine Civile'', 15 aprile 1960.</ref>, sarà all'origine delle future revisioni storiografiche di [[Renzo De Felice|De Felice]] e [[Ernst Nolte|Nolte]]. Nel [[1959]] partecipa al convegno organizzato dalla [[Democrazia Cristiana]] a [[Santa Margherita Ligure]] con una relazione intitolata ''L'incidenza della cultura sulla politica nella presente situazione italiana'': sugli stessi temi Del Noce intratterrà per anni un rapporto difficile con il partito cattolico (altri interventi nei convegni di [[San Pellegrino Terme|San Pellegrino]] del [[1963]] e di [[Lucca]] nel [[1967]]).
Intorno agli [[anni 60]] riscopre inoltre la [[attualismo (filosofia)|filosofia attualista]] di [[Giovanni Gentile]], nel periodo del suo maggior declino, che egli interpretò come una [[filosofia della prassi]] sul modello di quella [[marx]]iana, ma declinata in senso [[idealista]].<ref name=treccani/> Egli la ricollega anche al progetto politico-filosofico di [[Gramsci]], la cui genesi andava per lui ricondotta proprio all'influsso dell'attualismo gentiliano, anziché dello [[storicismo]] di [[Benedetto Croce|Croce]].<ref name=treccani/>
Nel 1963 partecipa a un concorso a cattedra a [[Trieste]], ma non ottiene il posto; nel [[1964]] pubblica ''Il problema dell'ateismo'' e l'anno successivo ''Riforma cattolica e filosofia moderna, Volume I, [[Cartesio]]''. Il 30 aprile del 1966 partecipa alla «Giornata rensiana» con una relazione intitolata ''[[Giuseppe Rensi]] fra [[Giacomo Leopardi|Leopardi]] e [[Blaise Pascal|Pascal]]. Ovvero l'autocritica dell'ateismo negativo in Giuseppe Rensi'', nella quale espone la sua fondamentale [[fenomenologia]] del [[pessimismo]] come pensiero religioso. Nello stesso anno vince il concorso per una cattedra di Storia della filosofia moderna e contemporanea all'[[Università degli Studi di Trieste]], dove diventerà professore ordinario e rimarrà a insegnare fino al [[1970]]. In quell'anno esce ''L'epoca della [[secolarizzazione]]'', che raccoglie molti dei saggi e degli interventi degli [[Anni 1960|anni sessanta]]. Sempre nel 1970 si realizza il tanto atteso trasferimento a Roma, dove, all'[[Università degli Studi di Roma "La Sapienza"|Università "La Sapienza"]], insegna prima Storia delle dottrine politiche e poi - dal [[1974]] - Filosofia della politica.
Si infittisce la sua collaborazione a riviste e periodici, sui quali interviene anche riguardo all'attualità politica e culturale. Diresse la [[Collana editoriale|collana]] «Documenti di cultura moderna», dell'editore torinese [[Edizioni Borla|Borla]] (poi passata alla [[Rusconi Libri|Rusconi]]) proponendo al pubblico italiano autori come [[Marcel de Corte]], [[Titus Burckhardt]], [[Manuel García Pelayo]], [[Hans Sedlmayr]] ed [[Eric Voegelin]]. Partecipa vivacemente al dibattito sul [[divorzio]].<ref>Del Noce fu tra i componenti del comitato promotore del [[referendum]] abrogativo antidivorzista del 12 maggio [[1974]]) e più tardi sull'[[aborto]].</ref> Dopo la metà degli [[Anni 1970|anni settanta]] inizia il rapporto con gli universitari di [[Comunione e Liberazione]] partecipando a convegni e incontri promossi dal Movimento Popolare.<ref name=treccani/>
Nel [[1978]] pubblica il saggio ''Il suicidio della rivoluzione'', dedicato al compimento e alla dissoluzione del marxismo. Nel [[1981]] con ''Il cattolico comunista'' chiude i conti con l'esperienza di Rodano (che nel frattempo ha lasciato la DC per il PCI) e dei teorici della conciliazione tra [[Cattolicesimo]] e marxismo. Dal 1978 inizia anche la collaborazione continuativa con il settimanale «[[Il Sabato]]» e nel 1983 contribuisce alla creazione della rivista «30 giorni», di cui rimarrà stabile collaboratore. Nello stesso anno viene candidato come indipendente nelle liste della [[Democrazia Cristiana]] per il [[Senato della Repubblica|Senato]]: primo dei non eletti, entrerà in Senato l'anno successivo (1984) a seguito della morte di un [[Aldo Mazzini Sandulli|collega]].
Nel [[1986]] viene insignito del «[[Premio Internazionale Medaglia d'Oro al merito della Cultura Cattolica]]». Nel [[1989]] riceve il «Premio Nazionale di Cultura nel [[Giornalismo]]: la penna d'oro»; nell'agosto dello stesso anno viene premiato dal [[Meeting di Rimini]]. Muore nella notte tra il 29 e il 30 dicembre a Roma. È tumulato nel Famedio del cimitero di Savigliano.
Nel [[1990]] esce ''[[Giovanni Gentile]]'', volume che raccoglie diversi saggi sul padre dell'[[attualismo (filosofia)|attualismo]], sul fascismo e sul suo significato nella [[storia contemporanea]], frutto di decenni di studi e rielaborazioni di Del Noce. L'archivio del filosofo e la sua biblioteca sono custoditi a [[Savigliano]] dalla «Fondazione Centro Studi Augusto Del Noce», sorta nei primi [[Anni 1990|anni novanta]], diretta prima da Guido Ramacciotti, poi da Francesco Mercadante, da Giuseppe Riconda, e attualmente da Enzo Randone.
==Il pensiero==
{{F|politologi|arg2=filosofi italiani|agosto 2020|Solo 5 note, di cui 2 esplicative e non richiamanti fonti}}
===Il problema dell'ateismo===
Nella sua più celebre opera ''Il problema dell'ateismo'' (del [[1964]]) Del Noce inizia l'analisi della storia della filosofia moderna invertendo il paradigma [[storicismo|storicistico]] e [[positivismo|positivistico]] che nel [[progressismo]] aveva la sua cifra comune. Il filosofo afferma infatti che tale paradigma di illuministica origine ha come prima condizione d'esistenza la postulazione dell'[[ateismo]] come necessità del progredire dei sistemi filosofici e delle scienze a prescindere dalla [[teologia cristiana]], cioè a prescindere dalla [[Scolastica (filosofia)|Scolastica]], anzi in più o meno esplicita opposizione alla Scolastica.
La tesi che Del Noce intende dimostrare in questa sua opera è - come evidenzia appunto il titolo - la considerazione dell'ateismo non più come «necessità» bensì come «''problema''» della modernità, il cui ultimo, coerente e necessario sbocco è appunto il [[nichilismo]] post-nietzscheano distaccato ormai da qualsiasi riflessione filosofica e sfociato in una pura forma di vita, in puro ''way of life'' di distruzione e auto-distruzione dell'uomo. Del Noce pone quindi innanzitutto una distinzione fra tre diverse forme di ateismo, ovvero fra l'ateismo positivo o politico («diurno»), i cui esempi perfetti sono stati l'illuminismo di un [[Denis Diderot|Diderot]] o l'umanesimo di un [[Ludwig Feuerbach|Feuerbach]], l'ateismo negativo o nichilistico («notturno»), esemplificato invece dalla filosofia di [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], e infine l'ateismo tragico, detto anche «follia filosofica», cioè la forma più rara e particolare di ateismo che Del Noce trova solo in due casi in tutta la storia della filosofia, ovvero in [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] e in [[Jules Lequier]]. Posta questa propedeutica distinzione, Del Noce inizia l'anamnesi del pensiero filosofico moderno per rintracciare la genesi di ogni forma di ateismo, impossibile da pensarsi per la filosofia antica come dimostra il fatto che anche la filosofia epicurea -considerata comunemente come ateistica- ammetteva in realtà l'esistenza degli dèi. Per Del Noce appare evidente che la crisi della Scolastica medievale non ha costituito un processo necessario per il semplice fatto che proprio colui che aveva intenzione di riformarla -cioè Cartesio- fu invece colui che in realtà la tradì e se ne allontanò: è nelle celeberrime ''Meditazioni metafisiche'' che il filosofo francese -allievo dei [[Compagnia di Gesù|Gesuiti]]- tentò di riproporre una nuova prova dell'[[esistenza di Dio]] da opporre al [[Naturalismo (filosofia)|naturalismo]] [[libertinismo|libertinista]] del [[XVII secolo|Seicento]], che predicava [[relativismo]] etico e che sostituiva il Dio-''Logos'' con la Natura impersonale e senza ordine. In realtà però Del Noce in sintesi ha mostrato come il tradimento e la perdita della Scolastica, attuata innanzitutto da Cartesio, ha come punto centrale l'idea di [[Idea]], che è passata ad essere Del Noce prosegue la sua analisi mostrando quindi come in Cartesio, che pur nelle sue intenzioni voleva essere un ''defensor Fidei'', già sussisteva ''in nuce'' ogni forma di illuminismo che avrebbe poi dominato nel [[XVIII secolo|Settecento]], per questo egli parla di un pre-illuminismo cartesiano e aggiunge inoltre che proprio Cartesio, fiero avversario del libertinismo dilagante nel suo tempo, fu colui che tradusse l'ateismo libertino e irrazionalistico nella sua forma razionalizzata, cioè nell'illuminismo, che sarebbe stato appunto un libertinismo razionalistico. Si noti che Del Noce non pone giudizi sulla persona di Renato Cartesio, e anzi sottolinea come al suo tempo egli si poteva davvero credere il grande condottiero vincitore della battaglia culturale del Cristianesimo contro il libertinismo, ma ciò perché non era riuscito a prevedere una forma di ateismo non-irrazionalistico e non-relativistico quale fu appunto l'illuminismo settecentesco, che non si limitò più ad opporsi alla Scolastica ma che formò una propria dogmatica visione della storia in cui il Cristianesimo, rappresentato dalle [[leggenda nera dell'Inquisizione|leggende nere]] del [[Medioevo]], era stato solo un ostacolo per lo «sviluppo» e l'«emancipazione» dell'umanità (si tenga presenta la definizione kantiana di «''illuminismo''»).
Da Cartesio in poi, secondo Del Noce, sono comunque due i percorsi filosofici che partono e che sviluppano i due aspetti compresenti in Cartesio, ovvero l'illuminismo e lo [[spiritualismo]]: da una parte infatti [[Étienne Bonnot de Condillac|Condillac]], [[Immanuel Kant|Kant]], [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]], fino a Hegel e Marx riceveranno il lascito propriamente razionalistico e ''sensu lato'' [[materialismo|materialistico]] di Cartesio, dall'altra invece [[Blaise Pascal|Pascal]], [[Nicolas Malebranche|Malebranche]], [[Giambattista Vico|Vico]] e infine [[Antonio Rosmini|Rosmini]] saranno gli eredi del suo patrimonio spiritualistico, inteso questo come filosofia di accordo fra ragione naturale e fede cristiana, posta la distanza epistemologica dalla Scolastica; famosa ed illuminante è a questo proposito la teoria della «visione in Dio» di Malebranche, nonché la distinzione pascaliana fra «Dio dei filosofi» e «Dio di [[Gesù Cristo]]».
Andando comunque alla radice del problema del tradimento della metafisica cristiana ([[Tomismo]]) da parte di Cartesio e del conseguente illuminismo, Del Noce individua come unica possibile condizione per tale tradimento il rifiuto del [[peccato originale]] come male metafisico e quindi il rifiuto dello «''status naturae lapsae''» di cui proprio il Cristo sarebbe il redentore: senza alcuna natura umana da redimere, cioè senza necessità di alcun redentore, il razionalismo ha sostituito il peccato con l'ignoranza e Dio con la ragion critica, rifacendosi così ad un [[pelagianesimo]] laicizzato che da solo rende possibile una qualsiasi forma di ateismo. Egli nota, infine, che avendo rifiutato la radice metafisica del male se ne è dovuta cercare quella fisica o psicofisica, secondo gli schemi ideologici che nel Novecento avrebbero reso la [[psicanalisi]] e la [[psicologia]] gli elementi complementari allo [[scientismo]] per una completa e non riduttiva visione del mondo senza Dio, e per una definitiva «''ateologizzazione''» della ragione.
===Compimento e dissoluzione del marxismo===
Riguardo al [[marxismo]] e alla sua interpretazione Del Noce scrisse due opere, ovvero ''Il cattolico comunista'' e ''Il suicidio della rivoluzione'', che costituiscono la continuazione de ''Il problema dell'ateismo'' in quanto in esse il filosofo analizza più dettagliatamente solo una delle linee filosofiche originate da Cartesio, quella razionalistica, cioè quella che nella storia moderna fu vincente nella sua estensione politica, nel tentativo di trovare e di dimostrare la continuità necessaria fra razionalismo, materialismo, marxismo e infine nichilismo, quest'ultimo inteso come cifra ''problematica'' della civiltà [[postmodernismo|postmoderna]].
La giustificazione epistemologica di questa analisi è data dal fatto incontestabile che la storia del Novecento inizia da un fatto filosofico, ovvero dal passaggio della filosofia marxiana in azione politica, ovvero dalla coerentizzazione di quella che Del Noce definisce la «non-filosofia di Marx»: da ciò appare non solo giustificato ma anche necessario portarsi sul piano storico della filosofia per comprenderne il suo portato teoretico, e così disinnescarne il suo sostrato ideologico. Del Noce si affianca a diversi studiosi stranieri, quali ad esempio Voegelin, per rintracciare l'inizio della cosiddetta [[secolarizzazione]], il cui compimento sarebbe stato appunto il marxismo e poi il nichilismo, nel sequestro della nozione di «progresso» da parte di filosofie laiche dalla teologia di [[Gioacchino da Fiore]], o meglio dall'interpretazione di tale teologia: ben nota è infatti la distinzione gioachimita nelle tre età della storia, l'Età di Dio-Padre ([[Ebraismo]]), l'Età di Dio-Figlio ([[Cristianesimo]]) e infine l'Età di Dio-Spirito che avrebbe dovuto superare i «limiti» del Cristianesimo ed estendere l'elezione e la salvezza in modo universale.
Di tale teologia mistica e profetica si appropriò lo [[gnosticismo]] sviluppatosi in seno al Cristianesimo stesso ed estesosi pian piano oltre i confini delle filosofie razionalistiche del Settecento e soprattutto dell'[[XIX secolo|Ottocento]]. Del Noce nota infatti una sorta di dialettica nata all'interno dell'illuminismo settecentesco non tanto fra atei e [[deismo|deisti]] bensì fra rivoluzionari e conservatori, ovvero fra il puro [[giacobinismo]] ghigliottinatore dell'«''[[ancien Régime]]''» e il progressismo che caratterizzò invece la fase dell'illuminismo dopo la degenerazione della [[rivoluzione francese]] in [[regime del Terrore|Terrore]], ovvero la fase dei cosiddetti ''[[idéologues]]'', fra i quali [[Pierre Cabanis|Cabanis]] e [[Condorcet]]. Il punto attorno a cui si sviluppava tale dialettica fu appunto la differente [[filosofia della storia]] che aveva caratterizzato l'illuminismo pre-rivoluzionario e l'illuminismo post-rivoluzionario, in quanto il primo aveva escluso una qualsiasi evoluzione storica e necessaria dell'umanità e aveva anzi condannato il Medioevo con la [[storiografia]] della leggenda nera, mentre il secondo aveva invece rivalutato l'intera storia pre-illuministica (sia pagana che cristiana) considerandola come momento dialettico necessario pur se negativo della storia universale.
In questo senso Del Noce ha potuto mettere in parallelo l'opposizione fra illuminismo giacobino e spiritualismo in [[Francia]] e quella fra [[kantismo]] e [[hegelismo]] in [[Germania]], ove spiritualismo e hegelismo sono state filosofie vincenti in quanto hanno assorbito in sé il momento rivoluzionario e negativo dell'illuminismo per poi superarlo nella formazione di quella filosofia della storia che ebbe certo in [[Georg Hegel|Hegel]] il suo culmine. Riguardo al binomio illuminismo-spiritualismo la critica vincente del secondo sul primo è stata quella di un estremo e insostenibile [[riduzionismo (filosofia)|riduzionismo]] rappresentato dal [[sensismo]] di Condillac, in altre parole è stata la critica di ridurre la comprensione del mondo al pari di ciò che lo stesso illuminismo aveva accusato la [[religione]] di aver fatto. In questo contesto è la nascita della visione [[sociologia|sociologica]] del mondo a rappresentare il tentativo di superare questa [[aporia]] illuministica senza tuttavia dover ritornare alla [[metafisica]] tradizionale: Del Noce insomma sostiene il trapasso dell'illuminismo in ''[[socialismo]]'', non a caso nato in Francia, intesa questa come dottrina che dell'illuminismo mantiene il carattere [[utopia|utopistico]] ([[socialismo utopistico]]) e quindi anti-tradizionalistico, ma ne sconfessa invece il deprecabile riduzionismo che ancora non permetteva un'adeguata analisi della società ai fini della rivoluzione politica.
In Germania invece la dialettica fra [[kantismo]] e [[hegelismo]], con netta vittoria dell'hegelismo, ha come punto di svolta la riconsiderazione hegeliana della storia come storia dell'[[Assoluto]] («storia di Dio»), secondo il ben noto schema gioachimita che vedeva in ogni momento storico un grado di manifestazione dell'Assoluto, e quindi «''necessario''» pur nella sua negatività. In questo senso Hegel è colui che diede forma alla corrente [[tradizionalismo (filosofia)|tradizionalistica]] dell'illuminismo, ove la tradizione non è più però - come per [[Tommaso d'Aquino]] - l'insieme delle verità eterne e immutabili che solcano trasversalmente la dimensione temporale mediante il passaggio delle generazioni, ma è bensì la struttura dialettica eterna che necessita l'evoluzione delle verità, e quindi la sua temporalizzazione.
Per questo Del Noce afferma che l'[[idealismo]] hegeliano ebbe nei confronti del kantismo la medesima funzione che in Francia ebbe il [[positivismo]] [[Auguste Comte|comtiano]] nei confronti del socialismo utopistico: egli ricorda la critica di Comte nei confronti dell'illuminismo settecentesco, la sua rivalutazione della tradizione (in senso dialettico), nonché la celeberrima teoria degli stadi che costituisce - ancora una volta - una forma secolarizzata della teologia gioachimita. È dopo questa dettagliata analisi che Del Noce innesta il discorso sul marxismo, il quale appunto si configurò - per stessa ammissione di Marx - come ripresa critica di Hegel attraverso la filtrazione di Feuerbach e della [[sinistra hegeliana]] (celebri sono le marxiane ''Tesi su Feuerbach'') e come fusione fra la dialettica hegeliana e la politica del socialismo utopistico: alla base del cosiddetto [[socialismo scientifico]] rimane ancora il desiderio di [[palingenesi]] politica propria di [[Henri de Saint-Simon|Saint-Simon]] o di [[Charles Fourier|Fourier]], ma onde evitare il risibile utopismo di questi ultimi ad esso Marx applicò la dialettica hegeliana con cui solamente si sarebbe potuto analizzare il [[capitalismo]] e prevederne così il «necessario» fallimento.
A tal punto però l'analisi marxiana di come potrà nascere la società [[comunismo|comunista]] introduce l'elemento di distacco non solo dall'idealismo hegeliano ma anche dalla filosofia stessa, ovvero la necessità di tradurre il pensiero analitico in azione politica e di affidare alla storia invece che alla ragione il compito di dimostrare la verità delle tesi marxiane. In questo Del Noce si riallaccia a una lunga storiografia socialista, uno dei cui esponenti più noti è per esempio [[György Lukács|Lukács]], che afferma la stretta e necessaria continuità fra filosofia di Marx e di [[Friedrich Engels|Engels]], politica di [[Lenin]] e politica di [[Stalin]], senza concedere alcuna differenza né alcuna opposizione fra socialismo reale e socialismo ideale (quasi a guisa di giustificazione storica). Il fattore fondamentale di continuità fra Marx e Lenin è infatti quella struttura tipicamente gnostica che equalizza il male all'ignoranza e il bene alla conoscenza e quindi divide il genere umano fra la massa degli ignoranti e la ristretta cerchia degli «illuminati», che nella riflessione leniniana erano gli intellettuali borghesi che per una non spiegata differenza dal resto della borghesia avrebbero potuto e dovuto guidare la rivoluzione; in questo senso la politica leniniana, poi proseguita coerentemente nella politica staliniana, sarebbe stata l'incarnazione perfetta nonché l'unica incarnazione possibile della filosofia marxiana, e non invece -come è tesi di una certa apologetica socialista- un tradimento di Marx.
Ancora una volta Del Noce si rifà a una lunga storiografia critica nel considerare il marxismo non come una filosofia ma come una ''religione'', ma a ciò egli aggiunge la dimostrazione non del suo carattere di [[religione civile]] bensì di religione ''gnostica'': in tal modo il marxismo leninista sarebbe davvero il compimento del razionalismo ove quest'ultimo è inteso come gnosticismo laico, religione non di Dio ma dell'Idea/ideale che non ha bisogno dell'[[Incarnazione]] di un Dio-Uomo in quanto l'uomo stesso avrebbe potuto e dovuto far incarnare tale Idea nel mondo attraverso la sua azione. Questo è il senso dell'appellativo delnociano di «non-filosofia» per il marxismo, giacché la contemplazione metafisica in esso viene interamente assorbita dall'azione politica, in quanto per Marx la politica è la vera metafisica al pari di come per Nietzsche lo è la [[morale]].
Eppure è proprio questo punto a costituire secondo Del Noce la contraddizione fondamentale interna al marxismo e quindi la causa prima del suo fallimento storico: se infatti la «riconciliazione con la realtà» iniziata da Hegel, proseguita da Feurbach a portata a compimento da Marx deve rivoltare l'intera comprensione del mondo in trasformazione del mondo, cioè in rivoluzione, allora in ciò non rimane giustificato il riferimento ideologico all'avvenire come sede immaginifica della società comunista, ovvero non rimane giustificato il carattere ancora religioso del marxismo per cui esso ha sostituito il futuro all'eternità e il [[lavoro]] dell'uomo alla Redenzione del Dio-Uomo.
Il fallimento storico del comunismo, quindi, sarebbe stato non solo la dimostrazione sperimentale della falsità delle teorie marxiane ma anche il coerente compimento del marxismo come auto-distruggersi nella sua forma di religione. Con ciò si spiegherebbe per Del Noce l'[[attivismo politico|attivismo]] comunista dopo il [[1945]] nonché la graduale decadenza del socialismo nel mondo fino alla sua profetizzata fine, simboleggiata dalla caduta del [[Muro di Berlino]]. È propria di Del Noce infatti la teoria secondo cui il compimento e la dissoluzione del marxismo non siano due momenti separati o addirittura opposti, ma siano bensì il medesimo momento dispiegato coerentemente nel tempo.
===L'interpretazione del fascismo===
Al fascismo e alla sua interpretazione in stretta relazione al marxismo Del Noce ha dedicato gran parte dei suoi studi e delle sue opere, partendo appunto dalle opinioni comuni e molte volte ideologiche degli storici nei confronti del fascismo e delineando una struttura paradigmatica tanto controversa quanto precisa e fondata. È a partire dalla definizione data dallo storico tedesco [[Ernst Nolte]] di ogni movimento fascista come «resistenza contro la trascendenza», intesa come trascendenza storica e non metafisica, che Del Noce sottolinea la continuità fra questo serio giudizio e la ''[[communis opinio]]'' del fascismo come movimento reazionario, per questo tradizionalista e [[nazionalismo|nazionalista]], e per converso di ogni forma di tradizionalismo e di nazionalismo come rimando implicito e forse inconscio al fascismo.
Di questo Del Noce fa una critica serrata, facendo notare innanzitutto le origini culturali dei due fondatori del fascismo, cioè [[Giovanni Gentile|Gentile]] e [[Benito Mussolini|Mussolini]], come antitetiche rispetto a ogni forma di politica reazionaria, tradizionalista e nazionalista e come invece affini rispetto al socialismo, del quale Mussolini in particolare fu un esponente. Si noti che l'obiettivo che Del Noce intende colpire e abbattere è quella generale concezione del fascismo come momento singolare e controcorrente rispetto all'intera storia moderna, dalla rivoluzione francese in poi, mentre ciò che intende mostrare è la continuità quasi necessaria che è posta fra l'hegelismo, il marxismo e il fascismo come tre momenti dell'unico processo di secolarizzazione. Il filosofo inizia quindi dall'analisi della figura storica di Mussolini e della sua formazione culturale, notando il suo giovanile [[anticlericalismo]], il suo spontaneo confluire nel socialismo, e il seguente superamento di quest'ultimo per l'evoluzione fascista del suo pensiero. È in particolare sul concetto di «rivoluzione» che Del Noce pone l'accento, essendo questo un concetto base del marxismo che però, attraverso l'incontro mussoliniano con la tedesca «[[pensiero di Hegel|filosofia dello Spirito]]» risorgente in Italia, dovette radicalmente trasformarsi e portarsi dal livello sociale della «classe» a quello personale del «soggetto».
È insomma -per Del Noce- l'incontro intellettuale di Mussolini con la filosofia di Giovanni Gentile ad aver reso necessaria la trasformazione della rivoluzione in un senso non più [[finalismo|finalistico]] o [[escatologia|escatologico]] (come era nel marxismo puro, il cui fine è appunto la società comunista) ma in un senso propriamente [[attivismo|attivistico]] e ''lato sensu'' [[solipsismo|solipsistico]], in termini gentiliani cioè [[attualismo (filosofia)|attualistico]]. Con ciò Del Noce può connettere la psicologia di Mussolini con il vero e proprio [[formalismo (filosofia)|formalismo]] pratico del fascismo, il quale non aveva in realtà alcun contenuto definito, ma proclamava bensì una ''forma'' di azione tanto vaga e generale da poter attrarre a sé ogni sorta di ceto sociale (anche il [[proletariato]]) e di frangia ideologica, in alcuni momenti persino quella marxistica.
Il concetto di «rivoluzione» infatti contiene in sé già un termine finale ben preciso verso cui lo stato attuale del mondo andrebbe ''rivoluzionato'', mentre nella politica fascista il termine rivoluzione deve necessariamente essere sostituito dal termine «riforma» (si pensi appunto alla [[riforma Gentile]]) in senso non più tradizionale, cioè come ri-formare ciò che è stato de-formato, bensì in senso creazionale, cioè come dare una nuova forma (indefinita) alle antiche cose, perciò rimane un concetto molto affine a quello di marxistico di rivoluzione, e permette l'affiancamento ideale dell'attualismo gentiliano al [[modernismo teologico]] fiorente a quel tempo e condannato come [[eresia]] dalla [[Chiesa cattolica]].
Ciò nonostante, Del Noce riconosce all'attualismo gentiliano il valore di una svolta epocale che ha segnato la storia della [[filosofia contemporanea]].<ref>{{cita pubblicazione|url=https://flore.unifi.it/retrieve/e398c380-75a3-179a-e053-3705fe0a4cff/NS4_Studio_bozza1.pdf|titolo=Augusto Del Noce critico di Giovanni Gentile|p=42|autore=Antonio Giovanni Pesce|curatore=Matteo Negro|rivista=Nuova Secondaria|numero=4 2020|anno=XXXVIII|ISSN=1828-4582}}</ref>
== Opere ==
*''Senso comune e teologia della storia nel pensiero di Enrico Castelli'', Torino, Edizioni di filosofia, 1954.
*''La solitudine di Adolfo Faggi'', Torino, Edizioni di filosofia, 1954.
*''L'incidenza della cultura sulla politica nella presente situazione italiana'', in ''Cultura e libertà'', Roma, Edizioni 5 lune, 1959.
* ''Il problema dell'ateismo. Il concetto di ateismo e la storia della filosofia come problema'', Bologna, Il Mulino, 1963; 1964
* ''Riforma cattolica e filosofia moderna'', Bologna, Il Mulino, 1965; Brescia, Morcelliana, 2019.
* ''Il problema ideologico nella politica dei cattolici italiani'', Torino, Bottega d'Erasmo, 1964.
* ''Il problema politico dei cattolici'', Roma-Milano, UIPC, 1967.
* ''Simone Weil, interprete del mondo di oggi'', in ''[[L'amore di Dio]]'', Torino, Borla, 1968; 2010. ISBN 978-88-263-0004-7.
* ''L'epoca della secolarizzazione'', Milano, Giuffrè, 1970.
* ''L'Eurocomunismo e l'Italia'', Roma, Editrice Europea Informazioni, 1976.
* {{cita libro|||Il suicidio della rivoluzione|1992|Rusconi| Milano| annooriginale=1978| ISBN = 88-18-01384-X}} [[Premio Nazionale Rhegium Julii]] per la Saggistica<ref>{{Cita web|url = https://circolorhegiumjulii.wordpress.com/i-premi/premio-rhegium-julii-edito/albo-doro/|titolo = premio Rhegium Julii|sito = circolorhegiumjulii.wordpress.com|accesso = 3 novembre 2018}}</ref>
* ''Il cattolico comunista'', Milano, Rusconi, 1981.
* ''L'interpretazione transpolitica della storia contemporanea'', Napoli, Guida, 1982. ISBN 88-7042-161-9.
* ''Secolarizzazione e crisi della modernità'', Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa-Edizioni scientifiche italiane, 1989. ISBN 88-7104-095-3.
;Opere postume
* ''Giovanni Gentile. Per una interpretazione filosofica della storia contemporanea'', Bologna, Il Mulino, 1990. ISBN 88-15-02790-4.
* ''Da Cartesio a Rosmini. Scritti vari, anche inediti, di filosofia e storia della filosofia'', Milano, Giuffrè, 1992. ISBN 88-14-02760-9.
* ''Filosofi dell'esistenza e della libertà. Spir, Chestov, Lequier, Renouvier, Benda, Weil, Vidari, Faggi, Martinetti, Rensi, Juvalta, Mazzantini, Castelli, Capograssi'', Milano, Giuffrè, 1992. ISBN 88-14-04045-1.
* ''Rivoluzione, Risorgimento, Tradizione. Scritti su l'Europa (e altri, anche inediti)'', Milano, Giuffrè, 1993. ISBN 88-14-03666-7.
* ''I cattolici e il progressismo'', Milano, Leonardo, 1994. ISBN 88-355-1114-3.
* ''Fascismo e antifascismo. Errori della cultura'', Milano, Leonardo, 1995. ISBN 88-04-39419-6.
* ''Cristianità e laicità. Scritti su Il sabato (e vari, anche inediti)'', Milano, Giuffrè, 1998. ISBN 88-14-05265-4.
* ''Pensiero della Chiesa e filosofia contemporanea. Leone XIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II'', Roma, [[Edizioni Studium]], 2005. ISBN 88-382-3981-9.
* ''Verità e ragione nella storia. Antologia di scritti'', a cura di Alberto Mina, Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 2007. ISBN 978-88-17-01505-9.
* ''Modernità. Interpretazione transpolitica della storia contemporanea, ''Morcelliana, Brescia 2007.
== Note ==
<references/>
== Bibliografia ==
* {{Cita libro|titolo=Razionalità e storia in Augusto Del Noce|autore=Paolo Armellini|editore=Aracne editrice|città=Roma|anno=2015|collana=Il pensiero politico|ISBN=978-88-7999-250-3|cid=Paolo Armellini}}
*[[Massimo Borghesi]], ''Augusto Del Noce. La legittimazione critica del moderno'', Marietti 1820, Genova-Milano, 2011, {{ISBN|978-88-2116-518-4}}
* Luca Del Pozzo, ''Filosofia cristiana e politica in Augusto Del Noce'', Pagine, I libri del Borghese, Roma, 2019, pp. 290.
*Sergio Fumagalli, ''Gnosi moderna e secolarizzazione nell'analisi di Emanuele Samek Lodovici ed Augusto Del Noce, ''PUSC, 2005 (scaricabile in PDF dal sito www.sergiofumagalli.it)
*Gian Franco Lami, [https://web.archive.org/web/20130927200137/http://www.centenariodelnoce.it/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=6&Itemid=56 ''La tradizione in Augusto Del Noce'', Franco Angeli, Milano 2009], Marietti 1820, Genova-Milano 2011.
* Antonio Rainone, «[http://www.treccani.it/enciclopedia/augusto-del-noce_(Enciclopedia-Italiana)/ DEL NOCE, Augusto]», in ''Enciclopedia Italiana - V Appendice'', Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1991.
* {{Cita libro|titolo=Augusto Del Noce interprete del Marxismo. L'ateismo, la gnosi, il "dialogo" con Galvano Della Volpe e con Lucien Goldmann|autore=Ambrogio Riili|editore=il prato|città=Saonara (PD)|anno=2018|collana=iCentotalleri|ISBN=978-88-6336-441-5|cid=Ambrogio Riili}}
* {{Cita libro|titolo=Fenomenologia del disordine. Prospettive sull'irrazionale nella riflessione sociologica italiana|autore=Francesco Tibursi|curatore=Andrea Millefiorini|editore=Nuova Cultura|città=Roma|anno=2015|collana=Societas|capitolo=Il pensiero di Augusto del Noce come Teoria sociale|pp=165-200|ISBN=978-88-6812-457-1|cid=Francesco Tibursi}}
* {{Cita libro|titolo=Omaggi. Filosofi italiani del nostro tempo|autore=Xavier Tilliette|wkautore=Xavier Tilliette|traduttore=G. Sansonetti|editore=Morcelliana|città=Brescia|anno=1997|p=92|ISBN=978-88-372-1663-4|cid=Xavier Tilliette}}
* {{Cita libro|titolo=Marxismo ateismo secolarizzazione. Dialogo aperto con Augusto del Noce|autore=Natascia Villani|editore=Editoriale Scientifica|città=Napoli|anno=2003|collana=Pensiero giuridico. Saggi|ISBN=978-88-88321-61-5|cid=Natascia Villani}}
* {{Cita libro|titolo=La critica alla Rivoluzione nel pensiero di Augusto Del Noce|autore=Roberto de Mattei|editore=Le Lettere|città=Milano|anno=2019|ISBN=978-88-9366-1157|cid=Roberto de Mattei}}
* F. Perfetti, ''Dove va la storia contemporanea. Augusto Del Noce e l’interpretazione transpolitica'', Nino Aragno Editore, Torino 2024
== Altri progetti ==
{{Interprogetto|q}}
==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{Cita web|url=http://www.centenariodelnoce.it/index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=54|titolo=Repertori Bibliografici|urlmorto=sì|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130929074113/http://www.centenariodelnoce.it/index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=54|dataarchivio=29 settembre 2013}}
* [http://mondodomani.org/dialegesthai/ldp01.htm La metafisica civile di Augusto Del Noce: ontologismo e liberalismo] dalla rivista telematica di filosofia [http://mondodomani.org/dialegesthai/ Dialeghesthai].
* {{Cita web|url=https://boscoceduo.it/laicita-e-democrazia-da-del-noce-a-giotto/|titolo=Laicità e Democrazia: da Del Noce a Giotto|autore=Pietro Ratto|sito=BoscoCeduo|data=15 maggio 2007|accesso=18 luglio 2020|dataarchivio=20 aprile 2020|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20200420155659/https://boscoceduo.it/laicita-e-democrazia-da-del-noce-a-giotto/|urlmorto=sì}}
* [https://web.archive.org/web/20050426114609/http://www.30giorni.it/it/articolo.asp?id=4667 Democrazia e modernità in Augusto Del Noce], articolo dal mensile 30Giorni.
* [https://andreafiamma.blogspot.it/2011/09/linseparabilita-dei-tre-del-noce-e-la.html L'inseparabilità dei Tre. Del Noce e la modernità], di Andrea Fiamma
* {{Cita web|url=http://www.centrodelnoce.it|titolo=Studium. Aiuto scolastico per ragazzi delle superiori.|sito= Centro Culturale Augusto Del Noce|accesso=12 agosto 2024|urlarchivio= https://web.archive.org/web/20240415053712/https://www.centrodelnoce.it/|dataarchivio=15 aprile 2024|urlmorto=no}}
* {{Cita web|url=http://www.fondazioneaugustodelnoce.net|titolo=La Fondazione|sito=Fondazione Centro Studi Augusto del Noce|accesso=12 agosto 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20240419061739/https://fondazioneaugustodelnoce.net/ |dataarchivio=19 aprile 2024|urlmorto=no}}
* {{Cita web|url=http://www.centenariodelnoce.it/ |titolo=Sito ufficiale del Centenario della nascita del Filosofo Italiano Augusto Del Noce |accesso=16 maggio 2012 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130504183035/http://www.centenariodelnoce.it/ |dataarchivio=4 maggio 2013 |urlmorto=sì}}
=== Articoli di Del Noce ===
* [https://web.archive.org/web/20071215102518/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=1875 «Il dialogo tra la Chiesa e la cultura moderna»] da [[Studi Cattolici]].
* [https://web.archive.org/web/20120805151526/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=1945 «L'errore di Mounier»] da [[Il Tempo]].
* [https://web.archive.org/web/20070916163448/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=1841 «Risposte alla scristianità»] da [[Il Sabato]].
* [https://web.archive.org/web/20071215205114/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=1585 «La sconfitta del modernismo»] da Il Tempo.
* [https://web.archive.org/web/20071216204630/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=597 «La morale comune dell'Ottocento e la morale di oggi»], tratto da ''Il problema della morale oggi''.
* [https://web.archive.org/web/20071216202423/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=589 «Rivoluzione gramsciana»], tratto da ''Il suicidio della rivoluzione''.
* [https://web.archive.org/web/20071216031942/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=587 «Origini dell'indifferenza morale»] da Il Tempo.
* [https://web.archive.org/web/20071216173901/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=586 «Le origini dell'indifferenza religiosa»] da Il Tempo.
* [https://web.archive.org/web/20071217060358/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?name=News&file=article&sid=583 «Religione civile e secolarizzazione»] da Il Tempo.
* [https://web.archive.org/web/20160305083428/http://www.kattoliko.it/leggendanera/modules.php?file=article&name=news&sid=1968 «Un dramma europeo: il dissenso cattolico»] da [[Corriere della Sera]].
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/concilio_e_postconcilio/articolo.php?id=916|titolo=Questi poveri cattolici minacciati dal suicidio (tratto da: Il Sabato del 17 maggio 1986)|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413114011/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/concilio_e_postconcilio/articolo.php?id=916|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/attualita/psiche_e_corpo/articolo.php?id=1354&titolo=In%20stato%20di%20porno-assedio%20(pornografia)|titolo=In stato di porno-assedio (pornografia) - tratto da: Il Sabato, 5 novembre 1987|data=5 novembre 1987|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413111239/http://www.storialibera.it/attualita/psiche_e_corpo/articolo.php?id=1354&titolo=In%20stato%20di%20porno-assedio%20(pornografia)|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* [https://web.archive.org/web/20071202072122/http://www.storialibera.it/il_sabato/articolo.php?id=1603 «La più grande vergogna del nostro secolo»] da Il Sabato.
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/resistenza/articolo.php?id=1227|titolo=«Fu vera gloria? La resistenza 40 anni dopo» tratto da ''Litterae Communionis'', anno XII, aprile 1985, p. 20s.|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413131359/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/resistenza/articolo.php?id=1227|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo/urss-stalinismo/articolo.php?id=1245|titolo=«Una colomba, non un santo (caso Bukarin)» tratto da: Il Sabato, 20.2.1988, n. 8, p. 25|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413103945/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo/urss-stalinismo/articolo.php?id=1245|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/anni_cinquanta/dossettismo/articolo.php?id=723|titolo=«Intensità d'una gran illusione (Dossetti e dossettismo)» tratto da: Il Sabato, 27.4.1985, n. 17|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413135334/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/anni_cinquanta/dossettismo/articolo.php?id=723|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/fascismo/articolo.php?id=562|titolo=«L'antifascismo di comodo» tratto da: Corriere della Sera, 31.12.1987|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413120220/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/fascismo/articolo.php?id=562|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo_italiano/partito_comunista_italiano/articolo.php?id=1166|titolo=«Togliatti? Un perfetto gramsciano. Polemica su Gramsci» tratto da: Il Sabato, 12.3.1988, p. 27|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413101015/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo_italiano/partito_comunista_italiano/articolo.php?id=1166|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/nazionalsocialismo/nazismo/articolo.php?id=576|titolo=«Il nazi contagio» tratto da: Il Sabato, 26.9.1987, n. 39, p. 23|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413101207/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/nazionalsocialismo/nazismo/articolo.php?id=576|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo_italiano/partito_comunista_italiano/articolo.php?id=1167|titolo=«La morale catto-comunista» tratto da: Il Sabato, 22.8.1987, n. 34|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413090029/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo_italiano/partito_comunista_italiano/articolo.php?id=1167|dataarchivio=13 aprile 2013}}
*[https://web.archive.org/web/20120604044740/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/risorgimento/articolo.php?id=1278&titolo=Abbasso%20Mazzini%20(l%27Azionismo) «Abbasso Mazzini»] da Il Sabato.
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/concilio_e_postconcilio/articolo.php?id=915|titolo=«I lumi sull'Italia» tratto da: Il Sabato, 17.6.1989, n. 24, p. 39-41|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413092358/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/concilio_e_postconcilio/articolo.php?id=915|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/attualita/chiesa_sinistrata/robert_hugh_benson/articolo.php?id=373|titolo=«Recensione del romanzo di Benson "Il Padrone del mondo"»|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413110701/http://www.storialibera.it/attualita/chiesa_sinistrata/robert_hugh_benson/articolo.php?id=373|dataarchivio=13 aprile 2013}} Dal mensile [https://web.archive.org/web/20050426114609/http://www.30giorni.it/it/articolo.asp?id=4667 30Giorni].
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/nazionalsocialismo/nazismo/ernst_nolte/articolo.php?id=570|titolo=«Filo rosso da Mosca a Berlino (Hitler-Stalin)» tratto da: Il Sabato, 11.4.1987, n. 15.|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413132228/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/nazionalsocialismo/nazismo/ernst_nolte/articolo.php?id=570|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/fascismo/articolo.php?id=1251|titolo=«Le connessioni tra filosofia e politica» da Il Tempo, 14 gennaio 1984|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413121337/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/fascismo/articolo.php?id=1251|dataarchivio=13 aprile 2013}}
* {{Cita web|url=http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo_italiano/partito_comunista_italiano/articolo.php?id=1165|titolo=«Pci, l'impossibile conversione» tratto da Prospettive nel mondo, n. 1, 1985 (poi in Litterae Communionis, anno XII, luglio/agosto 1985, p. 56s.)|accesso=21 luglio 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130413092555/http://www.storialibera.it/epoca_contemporanea/comunismo_italiano/partito_comunista_italiano/articolo.php?id=1165|dataarchivio=13 aprile 2013}}
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