Anima: differenze tra le versioni
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[[File:Wolf von Hoyer, Psyche.jpg|min|[[Psiche (mitologia)|Psiche]], personificazione dell'anima nella [[mitologia greca]]]]
L{{'}}'''anima''' (dal [[lingua latina|latino]] ''anima'', connesso col [[lingua greca antica|greco]] ''ànemos'' «soffio», «vento»), in molte [[religioni]], [[tradizioni]] [[spiritualità|spirituali]] e [[filosofia|filosofie]], è la parte [[vita]]le e spirituale di un [[essere vivente]], comunemente ritenuta distinta dal [[corpo umano|corpo]] fisico.<ref name=":0">Emilio Morselli, ''Dizionario filosofico'', p. 11, Milano, Signorelli editore, 1961.</ref> Tipicamente veniva assimilata al [[Respirazione (fisiologia umana)|respiro]] (donde la sua etimologia).<ref name=":0" /> Originariamente espressione dell{{'}}''essenza'' di una [[personalità]], intesa come sinonimo di «[[spirito (filosofia)|spirito]]», o «[[Io (filosofia)|io]]», a partire dall'età moderna venne progressivamente identificata soltanto con la «[[mente]]» o la [[coscienza (psicologia)|coscienza]] di un [[essere umano]].<ref>Cioè con la ''[[res cogitans]]'' di [[Cartesio]] (''Enciclopedia Treccani'' alla voce omonima).</ref> Nell'anima è spesso implicita l'idea di una sostanziale [[unità psicofisica|unità]] e immutabilità di fondo che permane ai mutamenti del corpo e presiede alle sue funzioni.<ref>''Enciclopedia Treccani'' alla voce omonima.</ref> Le religioni monoteiste affermano che sia [[Dio (cristianesimo)|Dio]] a creare o generare le anime. In alcune culture si attribuisce l'anima a esseri viventi non umani e, talvolta, anche a oggetti (come i [[fiumi]]), una credenza nota come [[animismo]].
I termini «anima» e «[[spirito (filosofia)|spirito]]» vengono spesso usati come sinonimi, sebbene il primo possa essere maggiormente legato al principio [[vitalismo|vitale]] di una persona,<ref name=treccani>{{cita web|url=https://www.treccani.it/enciclopedia/anima_%28Dizionario-di-filosofia%29/|titolo=Anima|opera=Dizionario di filosofia|anno=2009}}</ref> mentre in una [[antropologia tripartita|visione tripartita dell'essere umano]] essa svolga una funzione intermediaria tra spirito e corpo.<ref>{{cita web|url=https://books.google.it/books?id=W5qj9FM6e24C&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=paolo%20triadica%20anima%20spirito%20corpo&f=false|titolo=Dante e la gnosi|autore=Adriano Lanza|p=83|editore=Mediterranee|città=Roma|anno=1990}}</ref>
Anche le parole «anima» e «[[psiche]]» possono essere considerate come sinonimi, sebbene «psiche» abbia connotazioni relativamente più fisiche, mentre l'anima è collegata più strettamente alla [[metafisica]] e alla religione. Nella [[Grecia antica]] si faceva a volte riferimento all'anima con il termine ''psyche'', da collegare con ''psychein'', che analogamente ad ''anemos'' significa «respirare», «soffiare».<ref>''{{cita testo|url=http://www.etimo.it/?term=psiche|titolo=Dizionario etimologico}}''.</ref> Nell'[[Induismo]] in generale si fa riferimento all'[[Ātman]].<ref>''Ātman'' analogamente è collegato al significato di «respirare», «soffiare» (M. Monier-Williams, ''Sanskrit-English Dictionary'', Oxford, Clarendon Press, 1872; Margaret Stutley e James Stutley, ''Dizionario dell'Induismo'', Roma, Ubaldini, 1980, pag. 46.)</ref>
Una differenza di estensione concettuale esiste poi tra i termini italiani «anima» e «[[#Animo|animo]]», dalla stessa origine etimologica, ma quest'ultimo viene usato con significati più limitati rispetto al primo.<ref name=animo/>
== Antichità ==
=== Antico Egitto ===
Per gli [[antichi Egizi]], l'[[anima nella religione dell'antico Egitto|essenza spirituale dell'uomo]] è costituita da tre elementi soprannaturali: l'[[Akh (mitologia)|akh]], il [[Ba (mitologia)|ba]], e il [[Ka (mitologia)|ka]].
=== Persia ===
Anche nello [[Zoroastrismo]] persiano esisteva l'idea dell'anima e di un giudizio dopo la morte, tanto che le anime dovevano attraversare un sottilissimo ponte, il [[Cinvat]].
=== Iran ===
E così pure il [[Mitraismo]] iranico predicava una via iniziatica per la salvezza dell'anima.
=== Antica Grecia ===
Nel mondo della [[Grecia arcaica]], nei [[riti misterici]] dell'[[orfismo]], il corpo fisico è una «prigione» per l'anima, significato sottolineato dall'assonanza dei termini σῶμα (''soma'') = corpo, e σῆμα (''sema'') = tomba, prigione da cui essa deve liberarsi attraverso i [[riti iniziatici]], senza i quali rimane degradata a uno stato di non-esistenza, che la condanna alla [[trasmigrazione]].<ref name=treccani/> Altri culti misterici a carattere [[soteriologico]] furono i [[Misteri di Eleusi]] e i [[misteri dionisiaci]].
Con [[Socrate]] per la prima volta il concetto di anima diventa il centro degli interessi della [[filosofia occidentale]]. Prima di lui, i filosofi erano soliti occuparsi di questioni attinenti al [[mondo]] o alla [[natura]], e la nozione di anima possedeva connotati esclusivamente [[mitologia|mitologici]], ad esempio negli autori epici come [[Omero]] e [[Virgilio]], dove era assimilata ad un "soffio" che abbandona il corpo nel momento della morte;<ref>Si tratta di una concezione evanescente dell'anima, ritenuta simile a un "soffio" o in certi casi al suono di un singhiozzo, che come ha illustrato [[Manara Valgimigli]] permeava l'immaginario greco fino a tutta l'età pre-socratica: «Il termine greco che designa l'anima (''"psyche"'') indica in origine più genericamente la vita. Quando l'anima ''se ne va'', ''se ne va'' la vita; la morte è dunque un fuggire della vita o dell'anima. Si può parlare di una sopravvivenza dell'anima in qualche forma, proprio perché l'anima ''se ne va'', ma si tratta comunque di una sopravvivenza in forma diminuita; l'anima del defunto è solo un'immagine (''"èidolon"'') sbiadita, che ha perso il suo vigore vitale, cioè, in generale, le facoltà nelle quali consiste propriamente il vivere, dalla volontà alla coscienza» (cit. in Platone, ''Fedone'', traduzione di Manara Valgimigli, a cura di Bruno Centrone, Biblioteca Filosofica Laterza, Bari 2005, pag. 8).</ref> allora si riteneva che essa avesse soltanto la consistenza di un'[[ombra]], capace di sopravvivere nell'[[Ade (regno)|Ade]] ma senza più poter esplicare la sua energia vivificatrice.
È solo con Socrate, tuttavia, e col il suo successore [[Platone]], che sarà utilizzato il termine ''psyché'' («anima») per designare il mondo interiore dell'uomo, a cui viene ora assegnata piena dignità.<ref>Francesco Sarri, ''Socrate e la genesi storica dell'idea occidentale di anima'', Abete, 1975.</ref>
{{Citazione|Il concetto di [[psiche]] inventato da [[Socrate]] e codificato da [[Platone]] è centrale a questo proposito: Socrate diceva che il compito dell'uomo è la cura dell'anima: la [[psicoterapia]], potremmo dire. Che poi oggi l'anima venga interpretata in un altro senso, questo è relativamente importante. Socrate per esempio non si pronunciava sull'[[immortalità]] dell'anima, perché non aveva ancora gli elementi per farlo, elementi che solo con Platone emergeranno. Ma, nonostante più di duemila anni, ancora oggi si pensa che l'essenza dell'uomo sia la ''psyche''. Molti, sbagliando, ritengono che il concetto di anima sia una creazione [[cristianesimo|cristiana]]: è sbagliatissimo. Per certi aspetti il concetto di anima e di immortalità dell'anima è contrario alla dottrina cristiana, che parla invece di [[risurrezione]] dei corpi. Che poi i primi pensatori della [[Patristica]] abbiano utilizzato categorie filosofiche greche, e che quindi l'apparato concettuale del cristianesimo sia in parte ellenizzante, non deve far dimenticare che il concetto di ''psyche'' è una grandiosa creazione dei greci. L'[[Civiltà occidentale|Occidente]] viene da qui.|[[Giovanni Reale]], ''Storia della filosofia antica'', Vita e pensiero, Milano 1975}}
Secondo [[Platone]], l'anima è per sua natura simbolo di purezza e spiritualità, in quanto affine alle [[idee]]. Nel decimo capitolo del dialogo delle ''[[Leggi (dialogo)|Leggi]]'', si afferma che l'anima è immateriale, incorporea e costituita dalla sostanza degli dei. Il ''[[Timeo (dialogo)|Timeo]]'' introduce la nozione di un'[[Anima del mondo]] che genera le anime particolari.<ref>{{cita web|url=https://www.platon.it/teoria/principio-spirito-anima/|titolo=Principio, spirito, anima}}</ref><ref>{{cita libro|autore=Franco Trabattoni |coautori=Antonello La Vergata, Stefano Simonetta |titolo=Filosofia, cultura, cittadinanza – La filosofia antica e medievale |editore=La Nuova Italia |città=Firenze |ISBN=978-88-221-6763-7 |pp=158,176}}</ref> Queste hanno origine nel soffio divino (da cui il significato stesso della parola, ossia: ''vento'', ''soffio'') ed è ripartita, secondo il ''[[mito del carro e dell'auriga]]'', in tre attività: quella razionale (''[[logos|loghistòn]]'') che funge da guida, quella volitiva-irascibile (''[[thumos|thumoeidès]]'') animata dal coraggio, e quella [[concupiscenza|concupiscibile]] (''[[appetizione|epithymetikòn]]'') soggetta ai [[desiderio (filosofia)|desideri]].<ref>E. Morselli, ''op. cit.'', pag. 11. La stessa tripartizione viene riproposta da Platone nella concezione politica dello Stato organizzato secondo ragione, in analogia ad un organismo vivente</ref> L'anima presente in ogni uomo sarebbe inoltre un frammento dell'[[anima del mondo]].<ref>Platone, ''[[Timeo (dialogo)|Timeo]]'', VIII, 34-37.</ref> Secondo la contrapposizione [[Gnosticismo|gnostica]] tra [[Dio]] (pura perfezione, bene) e [[materia (filosofia)|materia]] (imperfezione, male), ripresa dallo stesso Platone, l'anima sarebbe stata calata da Dio in un corpo materiale e perciò contaminata dall'intrinseca malvagità della materia stessa.<ref>«Le anime, pertanto, si accalcano e si urtano tra loro e, riempitesi di malvagità, perdono le ali e precipitano sulla terra dove si incarnano, dando avvio a un ciclo di [[reincarnazione|reincarnazioni]]» (Platone, ''Fedro'', trad. in Luciano Zamperini, ''Platone. Un maestro del pensiero occidentale'', p. 90, Firenze, Giunti, 2003).</ref>
Nel tentativo di superare il dualismo platonico, [[Aristotele]] intende l'anima come ''[[entelechia]]'': essa non è distinta dal corpo, ma coincide con la sua forma. L'anima per lui rappresenta la capacità di realizzare le potenzialità vitali del corpo, e dunque non è da questo separabile; per conseguenza, sarebbe mortale, anche se si tratta di una conclusione su cui egli non dà un giudizio definitivo.<ref>Aristotele afferma in proposito: «Se rimanga qualcosa dopo l'individuo, è una questione ancora da esaminare. In alcuni casi, nulla impedisce che qualcosa rimanga: per esempio, l'anima può essere una cosa di questo genere, non tutta, ma solo la parte intellettuale; perché è forse impossibile che tutta l'anima sussista anche dopo» (''Metafisica'', Λ 3, 1070 a 24-26).</ref> Un principio di [[eternità]] riposa in effetti nell'anima intellettiva, che però opera senza il supporto di un organo corporeo. Aristotele non chiarisce i rapporti tra quest'anima e le altre, né se l'eternità dell'anima intellettiva sia anche individuale; del problema discuterà la [[filosofia medievale]].<ref>Paolo Rossi (a cura di), ''Dizionario di filosofia'', La Nuova Italia, Firenze, 2000</ref> Di tale principio Aristotele distingue invece le [[facoltà (filosofia)|funzioni]], personificandole in tre livelli della medesima anima:
* ''anima vegetativa'', che governa le funzioni fisiologiche [[istinto|istintive]] (quelle che noi chiamiamo "animali", appunto: nutrizione, crescita, riproduzione);
* ''anima sensitiva'', che presiede al movimento e all'attività sensitiva;
* ''anima intellettiva'', che è la fonte del pensiero razionale e governa la conoscenza, la volontà e la scelta.
Per [[Plotino]], che rigetta la definizione aristotelica dell'anima come "[[potenza e atto|atto]]" di un [[corpo (filosofia)|corpo]] vivo solo in potenza,{{#tag:ref|''[[Enneadi]]'', IV, 7, 8. Citato in: {{cita libro|url=https://www.academia.edu/43150486/Dispensa_del_corso_Limmortalit%C3%A0_dellanima_e_la_vita_dellanima_separata_secondo_san_Tommaso_2019_2020_?email_work_card=title|titolo=Dispensa del corso : L'immortalità dell'anima e la vita dell'anima separata secondo san Tommaso (2019-2020)|capitolo=1.4-Il pensiero ellenistico: Plotino|autore-capitolo=Serge-Thomas Bonino, O.P.|p=20}} Una definizione equivalente era quella per la quale "l'
====La doppia anima====
La singolarità del pensiero di questo filosofo riguardo all'anima sta nel suo averla sdoppiata in "Anima superiore", originaria e legata al divino, e "Anima inferiore" (appunto Anima del mondo), preposta al governo del cosmo o, nel caso degli individui, al governo del corpo.
L'anima originaria per il filosofo non è mai oggetto di "caduta" e non discende mai nel mondo materiale. La discesa nel corpo consiste infatti in una propensione ("inclinazione") verso il sensibile e il particolare che si realizza in una sorta di emanazione.<ref>Plotino, ''Enneadi'', I 1, 12.</ref> L'anima originale (a. superiore) produce così una specie di riflesso, una seconda parte dell'anima (a. inferiore) la cui funzione consiste nel muovere e guidare il corpo. Ciò avviene sia a livello individuale (ogni essere vivente possiede infatti un'anima superiore rivolta all'Intelletto e in perenne contemplazione, e un'anima inferiore, visibile come governo dell'anima e identificata con l'Io terreno) che a livello universale (l'Anima ipostasi, che procede dall'intelletto, emana da sé l'anima del mondo - l'anima inferiore dell'universo - che plasma e muove armoniosamente il tutto).
Per quanto riguarda l'etica, Plotino ritiene che l'anima superiore sia esente dal peccato e dalla corruzione,<ref>''Ibidem'' I, 1, 9.</ref> questo perché i comportamenti e gli atteggiamenti scorretti sono esclusivamente da riferire all'anima inferiore e al suo commercio con la materia. Il percorso dell'anima e la sua conversione è un processo dell'anima inferiore, che può elevarsi verso le prime realtà attraverso l'unione e il riassorbimento con l'anima superiore.
Le due anime possiedono ciascuna funzioni cognitive proprie:<ref name="A">''Ibid.'' IV, 3, 31.</ref> entrambe sono dotate di capacità di pensiero, anche se si tratta di modalità di pensiero differenti e di [[immaginazione]]. Per Plotino - come per [[Platone]] e [[Aristotele]] - l'immaginazione è funzione della [[memoria (fisiologia)|memoria]], quindi il suo sdoppiamento dà luogo a due tipi diversi di ricordi<ref name="A" /> (per l'anima inferiore si tratta di ricordi di oggetti sensibili e di esperienze terrene, mentre per l'anima superiore si tratta di [[reminiscenza (filosofia)|reminiscenza]]). La comunicazione tra le due anime avviene continuamente in maniera spontanea proprio attraverso il continuo confronto dei ricordi sensibili provenienti dal basso con gli [[archetipi]] contemplati dalla parte superiore. Le passioni sono invece tipiche dell'anima inferiore, anche se in alcuni passi<ref>Trattato III, 5 ''Sull'Amore''.</ref> si parla di passione in riferimento all'anima superiore, si tratta di un desiderio ancestrale che la tiene unita all'Intelletto.
====L'atomismo====
A differenza delle concezioni fin qui prevalenti, [[Democrito]] teorizzava un [[materialismo]] che pure ammetteva l'esistenza di un'anima, comunque mortale, composta dagli atomi sferici del [[fuoco (elemento)|fuoco]].<ref>Il moto degli atomi genera il calore e la respirazione, causa della vita. L'anima è intesa come principio vitale del corpo, cosciente e libero, sottoposto a norme etiche di provenienza umana e prive di una finalità o ispirazione divina. L'anima è dotata di un linguaggio convenzionale ed è il soggetto unificante degli organi di senso, che non sono capaci di cogliere gli atomi e il vuoto. Quindi, l'anima non ha il potere di vedere i propri costituenti primi atomici, ma è capace di muoversi nel vuoto unitamente al corpo, rispetto al quale presenta una forma atomica differente e quindi teoricamente separabile, ad esempio dopo la morte. I frammenti non danno evidenza di una vita ultraterrena dell'anima secondo Democrito che pure accenna all'esistenza di ''eidola'' che in gran numero vagano nell'aria, appaiono agli uomini come entità di grande statura che emettono voci e predicono il futuro, portando un effetto benefico o malefico. Se gli antichi li concepivano come divinità, il loro disapparire dagli organi di senso non consente di stabilire se siano immortali. La stessa parola''eidola'' identifica la forma spirituale della materia che si stacca dai corpi e si imprime sugli organi di senso, determinando la percezione. In modo coerente, gli atomi forme o idee e oggetti teorici piuttosto che materiali ({{cita libro|autore=Antonello La Vergata|autore2=Franco Trabattoni|titolo=Filosofia, cultura, cittadinanza|volume=1-La filosofia antica e medievale|p=54,66|editore=La Nuova Italia|ISBN=978-88-221-6765-1}})</ref>
Anche il suo discepolo [[Epicuro]] non credeva in un'anima immortale, seppur ritenendola esistente e attribuendole una sostanza [[Corpo (filosofia)|corpo]]rea, composta di [[atomi]], sparsi per l'organismo.<ref>{{cita testo|url=http://sentieridellamente.it/files/Lettera-ad-Erodoto.pdf|titolo=Lettera di Epicuro a Erodoto|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20131216191252/http://sentieridellamente.it/files/Lettera-ad-Erodoto.pdf }}.</ref> Per lui la [[morte]] era qualcosa di definitivo che consisteva appunto nel dissolvimento dell'anima, ma si può notare come a differenza del suo maestro Democrito, da cui riprende la dottrina, Epicuro attribuiva all'anima delle [[qualia|qualità]] rispetto al corpo,<ref>{{Cita libro|cognome=Epicuro|titolo=Epistème ed éthos in Epicuro. Epistola ad Eradoto. Epistola a Pitocle. Epistola a Meneceo. Massime capitali. Gnomologio Vaticano|url=https://books.google.at/books?id=XHbaf5cV2FUC&printsec=frontcover&hl=it#v=onepage&q=epicuro%20qualit%C3%A0%20anima%20differenze%20democrito&f=false|accesso=2 ottobre 2023|data=1998|editore=Armando Editore|lingua=it|pp=89-90, Nota 27|posizione=|cid=Epicuro|ISBN=978-88-7144-796-4}}</ref> come la capacità di sentire o di patire, contrapposte al mero meccanicismo della quantità,<ref>{{Cita|L. Giancola|P.90|Epicuro}}.</ref> e senza le quali il corpo, anche restando integro, di fatto non vivrebbe.
=== Latini ===
I latini, come è noto, non furono grandi speculatori di pensiero astratto, e utilizzarono serenamente per le proprie speculazioni filosofiche strutture provenienti da altre [[cultura|culture]]. Tanto che il grande filosofo-poeta [[epicureismo|epicureo]] [[Lucrezio]], all'inizio del suo ''[[De rerum natura]]'', afferma di non sapere in cosa consista la natura dell'anima, limitandosi ad accennare alle teorie correnti, compresa quella della [[reincarnazione]], senza mostrare alcun interesse a privilegiarne una:
{{Citazione|S'ignora infatti quale sia la natura dell'anima,<br />se sia nata o al contrario s'insinui nei nascenti,<br />se perisca insieme con noi disgregata dalla morte<br />o vada a vedere le tenebre di [[Ade (divinità)|Orco]] e gli immani abissi,<br />o per volere divino s'insinui in animali d'altra specie|Lucrezio, ''De rerum natura'', I, 112-116|''Ignoratur enim quae sit natura animai,<br />nata sit an contra nascentibus insinuetur<br />et simul intereat nobiscum morte dirempta<br />an tenebras Orci visat vastasque lacunas<br />an pecudes alias divinitus insinuet se''|lingua=la}}
Riecheggia questa indifferenza filosofica – accanto ad un sentimento personale di compassione – la piccola ode dell'imperatore [[Publio Elio Traiano Adriano|Adriano]], due secoli dopo (i cui primi versi sono noti ai moderni soprattutto per essere stati posti da [[Marguerite Yourcenar|Yourcenar]] in testa alle sue ''[[Memorie di Adriano]]''):
{{Citazione|Piccola anima smarrita e soave,<br />compagna e ospite del corpo,<br />ora t'appresti a scendere in luoghi<br />incolori, ardui e spogli,<br />ove non avrai più gli svaghi consueti.||''[[Animula vagula blandula|Animula vagula, blandula]],<br />Hospes comesque corporis,<br />Quæ nunc abibis in loca<br />Pallidula, rigida, nudula,<br />Nec, ut soles, dabis iocos.''|lingua=la}}
== Padri della Chiesa ==
Tra i [[padri della Chiesa]] prevaleva una [[antropologia tripartita|concezione tripartita dell'essere umano]], poi abbandonata.<ref>{{Cita libro|nome=Adriano|cognome=Lanza|titolo=Dante e la gnosi: esoterismo del "Convivio"|url=https://books.google.it/books?id=W5qj9FM6e24C&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=poi%20concezione%20tripartita%20abbandonata&f=false|accesso=2 ottobre 2023|data=1990|editore=Edizioni Mediterranee|lingua=it|p=84}}</ref> Secondo [[Ireneo di Lione]], «''vi sono tre principi dell'uomo intero: il corpo, l'anima e lo spirito. Quello che salva e che forma è lo spirito. L'altro, che è unito e formato, è il corpo. Poi un intermediario tra i due è l'anima. Questa talora segue lo spirito ed è elevata da lui. Talora anche condiscende al corpo e si abbassa alle voglie terrestri''».<ref>Cit. in {{cita web|url=https://books.google.it/books?id=W5qj9FM6e24C&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=ireneo%20triadica%20anima%20spirito%20corpo&f=false|titolo=Dante e la gnosi|autore=Adriano Lanza|pp=83-84|editore=Mediterranee|città=Roma|anno=1990}}</ref>
Così anche secondo [[Origene]], «l'anima è una specie di intermediario».<ref>{{Cita libro|nome=Henri de|cognome=Lubac|titolo=Esegesi medievale|url=https://books.google.it/books?id=5pJRV1hKROMC&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=origene%20%22l'anima%20%C3%A8%20una%20specie%20di%20intermediario%22&f=false|accesso=2 ottobre 2023|data=1986|editore=Editoriale Jaca Book|lingua=it|ISBN=978-88-16-30156-6}}</ref> Lo stesso Origene riconduce l'etimologia della parola anima (''psychè'') al termine greco ''psycron'' che significa "freddo",<ref name="oclc_1088865057">{{cita libro|autore=[[Étienne Gilson]]|titolo=La filosofia nel Medioevo|p=60|editore =BUR Rizzoli|data=2019|oclc=1088865057|serie=BUR Rizzoli.Saggi|edizione=6ª edizione|numero=5|città=Milano}}</ref> uno dei [[quattro elementi]] costitutivi del corpo umano che secondo la fisiologia antica in caso di squilibri avrebbe potuto generare le [[psicosomatica|malattie psicosomatiche]].<ref>{{cita pubblicazione|autore=Barbara Botter|url=https://hypnos.org.br/index.php/hypnos/article/view/625|p=217|titolo=Platone arriva con il fiato corto all'allungo antropologico di Ippocrate. la relazione tra l'antropologia analitica del Timeo e la Prisca Medicina|rivista=Hypnos|numero=45|data=9 ottobre 2020|issn=2177-5346|formato=pdf|via={{cita testo|url=https://archive.is/20201226212337/https://www.hypnos.org.br/index.php/hypnos/article/download/625/607|titolo=archive.is}}|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20201226212405/https://www.hypnos.org.br/index.php/hypnos/article/download/625/607|urlmorto=no|accesso=26 dicembre 2020}}</ref>
Nel ''De anima et eius origine'' (Sull'anima e la sua origine), scritto tra il 419 e il 420, il teologo di Ippona afferma la natura immateriale dell'anima, preceduto dal ''De principiis'' (II, 8<ref>{{cita web |url=https://disf.org/educational/ocallaghan-concezioni-anima-umana|titolo=le concezioni dell'anima nelle filosofie antiche}}</ref>)
di [[Origene]] che aveva contraddetto il trattato ''Sull'anima'' di [[Tertulliano]], perché l'anima possiede una facoltà intellettuale che ha per oggetto l'[[intellegibile]] non materiale.<ref>{{cita web|url=https://www.augustinus.it/italiano/anima_origine/index2.htm|titolo=De anima et eius origine}}</ref> resta invece incerto e non specificato se l'anima sia generata dai genitori al momento del concepimento, trasmettendo il peccato originale nella carne, oppure se essa sia generata da Dio e portata dagli angeli nel corpo del nascituro.
Per [[sant'Agostino]], che risente dell'influsso [[neoplatonico]],<ref name=agostino/> l'anima umana possiede una facoltà superiore, [[spirito (filosofia)|spirituale]], in cui si fa sentire la presenza di [[Dio]], ed una inferiore, rivolta agli enti materiali. Lo spirito consiste nell'attività della [[mente]] con cui l'anima può conoscere le [[verità]] [[idee|intellegibili]], mentre le [[sensazioni]] provate dal corpo sono sempre in realtà di natura animica. Permane in Agostino l'esigenza di una visione unitaria delle tre parti dell'uomo, in cui l'anima funga da intermediaria tra spirito e corpo,<ref name=agostino>{{cita web|url=https://www.teologiaefilosofia.it/agostino-spirito-dio/|titolo=Agostino e lo spirito quale presenza reale di Dio nell'anima umana|autore=Alessio Brombin|anno=2019}}</ref> ora elevandosi alla luce [[intuizione|intuitiva]] della [[sofia (sapienza)|sapienza]] (''ratio superior''), ora rivolgendosi alle attività mondane ad un livello [[logico]]-[[scienza|scientifico]] (''ratio inferior'').<ref>Rifacendosi ad Agostino, [[Marsilio Ficino]] farà dell'anima umana la mediatrice tra gli estremi opposti dell'universo, e per questo la chiamerà ''[[copula mundi]]'', ovvero la copula del [[mondo]].</ref> {{citazione|L'anima non è tutto l'uomo ma la sua parte migliore; e neanche il corpo è tutto l'uomo intero, ma la sua parte inferiore.|Agostino, ''[[La città di Dio]]'', XIII, 24, 2}}
L'anima è immagine della [[Trinità]]: come Dio è Uno in tre divine persone, così l'anima è una sola [[sostanza (filosofia)|sostanza]] in tre facoltà, che sono la memoria, l'intelletto e la volontà. Come le tre divine persone operano sempre congiuntamente e mai in modo diviso, così in ogni operazione dell'anima esiste il concorso delle tre facoltà del ricordare (memoria), del comprendere (intelletto) e del volere.<ref>{{cita web|url=https://www.augustinus.it/italiano/lettere/lettera_170_testo.htm|titolo=Lettera 169 di Agostino vescovo al vescovo Evodio}}</ref> Secondo l{{'}}''[[Itinerarium mentis in Deum]]'' di San [[Bonaventura da Bagnoregio|Bonaventura]], la memoria genera l'intelletto, così come Dio Padre genera Dio Figlio, Verbo e Sua mente poi incarnatasi per la [[redenzione (cristianesimo)|Redenzione]] del genere umano.<ref name="Bonaventura">{{cita libro|url=https://www.tesionline.it/appunti/lettere-e-filosofia/la-ricerca-della-verit%C3%A0-nel-pensiero-di-bonaventura-da-bagnoregio-l-itinerarium-mentis-in-deum/la-colpa-originaria-e-il-restaurarsi-della-grazia/825/9|titolo=La ricerca della verità nel pensiero di Bonaventura da Bagnoregio: l'Itinerarium mentis in Deum|capitolo=La tripartizione dell'anima|p=9}} (stabilmente visibile da connessione di rete fissa)</ref> La memoria è un [[nunc stans|eterno presente]] indivisibile che abbraccia passato, presente e futuro; che contiene principi semplici superiori, come il [[Punto (geometria)|punto]], l'[[istante]] e l'unità, che sono assenti nel mondo esterno e quindi infusi da un Principio superiore; che è capace di riconoscere immediatamente come veri gli [[assioma|assiomi]] delle scienze, quali il [[principio di non-contraddizione]] o il fatto che il tutto è maggiore della parte.<ref name="Bonaventura" /> L'intelletto è capace di giudicare gli enti manchevoli e imperfetti soltanto grazie al fatto che vede l'Essere perfetto.<ref name="Bonaventura" /> In sintesi, la memoria è eterna e rinvia al Padre Eterno; l'intelletto, che rivela le verità della memoria, rinvia al Figlio Dio (il quale anche rivela le verità del Padre Dio); la volontà realizza il Sommo Bene che la memoria e l'intelletto hanno pensato, così come lo Spirito Santo vuole e realizza il Sommo Bene pensato dal Padre.<ref>{{cita web|url=https://www.amicidomenicani.it/ho-letto-che-la-teologia-o-la-filosofia-cristiana-affermano-che-l-anima-ha-tre-facolta-intelligenza-memoria-e-volonta/|titolo=Ho letto che la teologia o la filosofia cristiana affermano che l’anima ha tre facoltà: intelligenza, memoria e volontà}}</ref><ref>{{cita libro|url=https://books.google.it/books?id=Sd2si99Tw1kC&pg=PT170|p=170|titolo=Filosofia|autore=[[Rosaria Romano]]|anno=2005|editore=Edipress|ISBN=9788889142066|oclc=}}</ref> San [[Giovanni della Croce]] pose in relazione le tre facoltà dell'anima agostiniana con le tre [[virtù teologali]].<ref name="Bonaventura" /><ref>{{cita libro|url=https://books.google.it/books?id=h7u51rIGC0EC&pg=PA239|p=239|titolo=Verso l'altro
l'esperienza mistica tra interiorità e trascendenza|autore=[[Patrizia Manganato]]|anno=2002|editore=[[Città Nuova]]|ISBN=9788831132671|OCLC=495528424}}</ref>
La questione della doppia anima, di cui una di natura puramente spirituale e perciò del tutto separata dal corpo sulla scorta della tripartizione [[pensiero paolino|paolina]],<ref>«Che il Dio della pace vi santifichi e che il vostro essere intero, ''spirito anima e corpo'', si conservi irreprensibile per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo» ([[San Paolo]], ''[[Prima lettera ai Tessalonicesi]]'', 5, 23).</ref> rimase in seguito dibattuta, finché nei [[Concili di Costantinopoli dell'869-870 e dell'879-880]] venne affermata l'unicità dell'anima umana, escludendo come [[anatema]] la presenza di una parte superiore intellettiva priva di unione diretta con quella carnale.<ref>Luis F. Ladaria, {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=U1cqXUBrrBgC&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=anatematizza%20anima%20sostanza%20Dio%20spirito%20corpo%20superiore%20intellettiva%20unione%20diretta&f=false|titolo=''Antropologia teologica'', pag. 135}}, Gregorian Biblical BookShop, 2011.</ref>
== Gli spiriti animali ==
{{vedi anche|Spiriti animali}}
La questione della natura dell'anima aveva riguardato sin dall'antichità non solo l'ambito letterario e filosofico ma anche quello [[storia della medicina|medico]], nel quale si cercò di conciliare la [[psicologia]] di [[Aristotele]] con la [[fisiologia]] di [[Galeno]], individuando per ognuna delle [[facoltà (filosofia)|facoltà]] animiche (vegetativa, sensitiva e intellettiva) l'organo di [[atto (filosofia)|attuazione]] delle loro capacità [[potenza (filosofia)|potenziali]] in relazione ai [[quattro umori]].<ref name=neurofisiologia/>
Galeno aveva sostenuto che la loro attività corrispondeva all'azione di tre [[spirito (entità)|spiriti]] (in greco ''[[pneuma]]ta''), ognuno preposto a una specifica facoltà, ovvero:<ref name=galeno>{{cita web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/galeno/|titolo=Galeno}}</ref>
*gli ''spiriti naturali'', risiedenti nel [[fegato]], che alimentavano e facevano crescere ogni parte del corpo;
*gli ''spiriti vitali'', provenienti dai [[polmoni]], che rifornivano l'organismo di [[calore]];
*e gli ''[[spiriti animali]]'' o ''psichici'' (nel senso di «animici»), che erano preposti all'attività [[mente|mentale]].<ref name=donazione>Gianluca Castelnuovo, Riccardo Menici, Marcello Fedi, ''La donazione in Italia'', pag. 7, Springer Science & Business Media, 2011.</ref>
Quest'ultimi si comportavano ognuno come un vero e proprio strumento (''organon'') al servizio dell'anima, ovvero «''primum instrumentum animae''» secondo la definizione di [[Alberto Magno]],<ref name=neurofisiologia>{{cita web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/la-rivoluzione-scientifica-i-domini-della-conoscenza-le-origini-della-neurofisiologia_%28Storia-della-Scienza%29/|titolo=Le origini della neurofisiologia in "Storia della scienza"|autore=Guido Cimino e Franco A. Meschini|anno=2002}}</ref> essendo pensate come sostanze [[corpo sottile|sottilissime]] che rendevano possibile le funzioni [[moto (fisica)|moto]]rie e le trasmissioni [[sensazione|sensoriali]] nel [[corpo umano]].<ref name=neurofisiologia/>
Sul piano filosofico fungevano in un certo senso da intermediari nel tentativo di risolvere la difficile questione del [[dualismo (filosofia della mente)|rapporto dualistico tra mente e materia]].<ref name=neurofisiologia/>
La sede delle facoltà psichiche secondo il ''[[De Anima]]'' di Aristotele era il [[cuore]], mentre Galeno la collocava nel [[cervello]]. La diversità di orientamenti diede luogo a un dibattito che si protrasse lungo il [[medicina medievale|Medioevo]] fino all'età [[Cartesio|cartesiana]].<ref name=neurofisiologia/>
== ''Anima Mundi'' ==
{{Vedi anche|Anima del mondo}}
Concetto di origine [[filosofie orientali|orientale]] denominato ''[[Ātman]]'' e, probabilmente attraverso gli [[orfismo|orfici]] o i [[pitagorismo|pitagorici]], arrivato a [[Platone]] che nel ''[[Timeo (dialogo)|Timeo]]'' la chiama ''megàle psyché'' ("grande anima").<ref>Platone, ''Timeo'', 34 b.</ref> Richiamandosi alla tradizione dell'[[ilozoismo]] arcaico, per il quale il mondo è una sorta di grande animale, Platone lo vede supportato dall'Anima del Mondo, infusagli dal [[Demiurgo]], che impregna il cosmo e gli dà vitalità generale.
Alcuni autori [[cristianesimo|cristiani]] lo identificarono con lo [[Spirito Santo]],<ref>Tullio Gregory, ''Anima mundi. La filosofia di Guglielmo di Conches e la scuola di Chartres'', Sansoni, Firenze 1955.</ref> anche se il termine risultò piuttosto sospetto a qualche teologo cristiano in quanto evocava princìpi [[panteismo|panteistici]] come il ''Logos'' degli stoici o la terza [[ipostasi]] di Plotino, chiamata appunto ''anima''.
Attraverso il [[neoplatonismo]] di Plotino e dei suoi epigoni il concetto, con varie denominazioni, arriva alla cultura [[Rinascimento|rinascimentale]] e ha un importante rilancio a cominciare da [[Marsilio Ficino]],<ref>Sulla nozione di ''Anima Mundi'' in Ficino, si veda {{cita testo|url=http://www.conoscenza.rai.it/site/it-IT/?ContentID=709&Guid=e080d365ace143b19b4272a36d790057|titolo=l'intervista a Cesare Vasoli, dall'Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20160304133744/http://www.conoscenza.rai.it/site/it-IT/?ContentID=709&Guid=e080d365ace143b19b4272a36d790057 }}.</ref> seguito più tardi da [[Giordano Bruno]].<ref>E. Morselli, ''op. cit.'', pag. 12.</ref>
È una nozione particolarmente cara al [[Magia|pensiero magico]] e [[misticismo|mistico]], che viene rielaborata in occidente nel periodo romantico da [[Friedrich Schelling|Schelling]].<ref>L'«Anima del Mondo» di cui parlava Schelling (''Weltseele'') si ricollegava a sua volta alla concezione immanente di [[Baruch Spinoza|Spinoza]], che tuttavia postulava sempre la precedenza di Dio e dello Spirito sulla natura ([[Vittorio Hösle]], {{Cita web |url=http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=470 |titolo=Copia archiviata |accesso=2 novembre 2011 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20080312004213/http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=470 |urlmorto=sì}}</ref>
== Animo ==
{{vedi anche|Anima e Animus}}
Al posto di ''anima'' si fa spesso ricorso anche al termine ''animo'', per riferirsi in modo più circoscritto alla sede degli [[affetti]], dei [[sentimenti]], delle facoltà mentali quali l'[[attenzione]], l'inclinazione, il [[pensiero]] o la [[memoria]], all'origine della [[volontà]] e dei propositi, delle disposizioni di spirito, al [[coraggio]].<ref name=animo>{{cita web|url=http://www.treccani.it/vocabolario/animo/|titolo=Vocabolario Treccani alla voce corrispondente}} Le connotazioni del termine italiano "anima" del resto non sono spesso corrispondenti al significato dei termini ebraico e greco usati dagli scrittori biblici. Già nel 1897, nel ''Journal of Biblical Literature'' (vol. XVI, p. 30), C. A. Briggs, in seguito a una particolareggiata analisi dell'uso di ''nèfesh'', osservava: «Anima nell’uso che se ne fa attualmente. . . dà di solito un'idea molto diversa dal significato di נפש [''nèfesh''] in ebraico, ed è facile che l'incauto lettore fraintenda».</ref> [[Jung]] utilizzava i termini latini ''[[anima e animus|anima]]'' e ''[[animus (psicologia)|animus]]'' per indicare le istanze superiori che governano rispettivamente la psiche maschile e quella femminile.<ref>[[Marie-Louise von Franz]], ''L'Animus e l'Anima nelle fiabe'', Edizioni Magi, 2009.</ref>
== Il concetto di anima nelle religioni monoteiste ==
[[File:Seele entweicht.jpg|min|Un angelo prende l'anima di un morente (secolo XV)]]
=== Ebraismo ===
{{F|religione|aprile 2015|}}
La [[Bibbia#Bibbia ebraica e samaritana|Bibbia ebraica]] non ha una definizione sistematica dell'anima, anche se nella letteratura rabbinica classica, è possibile trovare diverse descrizioni dell'anima dell'uomo. Nella bibbia ebraica vi sono tuttavia più termini che, nelle elaborazioni successive delle varie religioni, sono stati collegati al concetto di anima.
* Il primo è [[Nephesh|'''Nèfesh''']] (נפש in [[lingua ebraica]]) e indica l'uomo come essere vivente. Nel canone ebraico la parola nèfesh ricorre 754 volte, di cui 115 con la forma presente per la prima volta in {{passo biblico|Genesi| 1,20}}.<ref>{{cita web| url=
https://biblehub.com/interlinear/genesis/1-20.htm| lingua= he, en| titolo = Bibbia ebraica interlineare}}</ref><ref>{{cita web| url = https://biblehub.com/hebrew/nefesh_5315.htm | titolo = Concordanze della parola ebraica "ne·p̄eš"}}</ref>
La costituzione dell'uomo come "Nefesh" è descritta in Genesi 2,7, dove lo stesso morfema si trova all'interno del termine ''lə·ne·p̄eš''<ref>{{cita web| url = https://biblehub.com/interlinear/genesis/2-7.htm| titolo= Bibbia ebraica interlineare -Libro della Genesi, capitolo 2, verso 7}}</ref>, le cui occorrenze indicano<ref>{{cita web| url= https://biblehub.com/hebrew/lenefesh_5315.htm | titolo= Concordanze della parola ebraica "lə·ne·p̄eš"}}</ref> il principio della vita e della morte del corpo:
{{Citazione|Dio il Signore [[Tetragramma biblico|[YHWH]]] formò l'uomo dalla polvere della terra, gli soffiò nelle narici l'alito vitale e l'uomo divenne un'anima vivente.<ref>Ebr. '''''Nèfesh hachaiyàh'''''; latino ''animam viventem''; greco ''psychè ton zòion''.</ref>}}
:La nefesh non si identifica con il soffio di vita che proviene da Dio, ma indica il respiro. In questo senso l'essere animato (Nèfesh) va incontro alla morte, identificata con lo [[Sheol]] o [[Inferno|Inferi]], il luogo della morte.{{Senza fonte}}
* Esiste inoltre il termine ''Ruach'' (רוח in ebraico), in greco ''pnéuma'' e in latino spiritus. Pnèuma deriva dal verbo pnèo, che significa "respirare" o "soffiare", e si ritiene che anche l'ebraico rùach derivi da una radice che ha lo stesso significato, ed indica l'alito vitale comunicato da Dio all'uomo.
{{passo biblico|Giobbe|36:13-15}} e {{passo biblico|Salmi|78:49-51}} impiegano la parola ebraica ''wə·ḥay·yā·ṯām''<ref>{{cita web | url= https://biblehub.com/hebrew/vechaiyatam_2416.htm| titolo= Concordanze della parola ebraica
"wə·ḥay·yā·ṯām"}}</ref> in riferimento alla morte come punizione divina nei confronti di un corpo e di un'anima macchiati dal peccato. Tale termine è reso sia genericamente con "vita" sia con il progressivo e graduale distacco dell'"anima", che si allontana dalla presenza salvifica di Dio ("non invocano aiuto") e dalla Sua frequente pietà per la colpa del prossimo ({{passo biblico|Salmi|78:32-42}}), finendo per accumulare l'ira, cessare di imitarLo, non essere liberato dalla trappola tesa dai propri nemici e cadere nel tradimento della perversione del cuore, della bestemmia, del giudizio empio e dell'iniquità, prima di una giovane morte.
[[Saadia Gaon]] e [[Mosè Maimonide|Maimonide]] spiegano il classico insegnamento rabbinico sull'anima attraverso le lenti della filosofia neo aristotelica. Il primo sostiene che l'anima è quella parte dell'uomo che è costituita di desideri fisici, emozioni e pensiero.<ref>''Emunoth ve-Deoth'' 6:3.</ref> Il secondo, (nella [[Guida dei Perplessi]]) intende l'anima come l'intelletto sviluppato privo di sostanza.
Nella [[Qabbalah]] e nello [[Zohar]] (un trattato di mistica) l'anima è vista come composta da tre elementi basilari, in rari casi con l'aggiunta dei più elevati: ''Nefesh'', ''Ru'ah'', e ''Neshamah''. Queste ultime due sono parti dell'anima non presenti dalla nascita ma si creano lentamente col passare del tempo. Il loro sviluppo dipende dall'agire e dalle credenze dell'individuo. Di esse si dice che esistano in forma completa negli individui spiritualmente avanzati. Essi sono solitamente spiegati in questi termini:
* ''Nefesh'' La parte inferiore o "funzioni animali" dell'anima. Si riferisce agli istinti e funzioni vitali. Si trova in tutti gli uomini, ed entra nel corpo fisico al momento della nascita. È all'origine della natura fisica e psicologica.
* ''Ruach'' L'anima mediana, o spirito. Essa consiste nelle virtù morali e nella capacità di distinguere il bene dal male. Nel linguaggio moderno è analoga alla psiche o all'ego.
* ''Neshamah'' L'anima superiore, il Sé più elevato. Essa distingue l'uomo da tutte le altre forme di vita. Ha a che fare con l'intelletto, e permette all'uomo di godere e beneficiare della vita dell'aldilà. Questa parte è comune ad ebrei e non ebrei al momento della nascita. È la parte che permette la consapevolezza dell'esistenza e presenza di Dio.
Nello Zohar si dice che, dopo la morte, il ''Nefesh'' si dissolve, il ''Ruach'' si trasferisce in una sorta di stato intermedio dove è sottoposto ad un processo di purificazione ed entra in una specie di "paradiso transitorio", mentre ''Neshamah'' ritorna alla sua fonte, il mondo delle idee platonico, dove gode del "bacio dell'amato". Si ritiene che dopo la resurrezione ''Ruach'' e ''Neshamah'', anima e spirito, si riuniscano in una forma definitiva trasmutata.
Il ''Raaya Meheimna'', un trattato cabbalistico pubblicato assieme allo Zohar, aggiunge due parti ulteriori all'anima umana: ''Chayyah'' e ''Yehidah''. [[Gershom Scholem]] scrive che essi sono considerati i livelli più sublimi della cognizione intuitiva e si trovano solo in pochi individui eletti:
* ''Chayyah'' La parte dell'anima che permette la consapevolezza della forza della vita divina stessa
* ''Yehidah'' Il livello più elevato dell'anima, nella quale si raggiunge la più intima unione con Dio.
Molti studiosi del [[Talmud]] ritengono che l'infusione dell'anima nell'[[embrione]] avvenga non prima del quarantesimo giorno.
Nei libri dell{{'}}''Ecclesiaste'' e della ''Genesi'', si trovano dei versi rilevanti per la distinzione, forte nel cristianesimo, fra uomo ed animale, o meglio fra [[persona (filosofia)|persona]] e [[individuo]]:
{{Citazione|[19]. Poiché la sorte de' figliuoli degli uomini è la sorte delle bestie; agli uni e alle altre tocca la stessa sorte; come muore l'uno, così muore l'altra; hanno tutti un medesimo soffio e l'uomo non ha superiorità di sorta sulla bestia; poiché tutto è vanità.
[20]. Tutti vanno in un medesimo luogo; tutti vengon dalla polvere, e tutti ritornano alla polvere.
[21]. Chi sa se il soffio dell'uomo sale in alto, e se il soffio della bestia scende in basso nella terra?|''Ecclesiaste'', cap. 3, versi 19-21}}
{{Citazione|[18] Poi riguardo ai figli dell'uomo mi son detto: Dio vuol provarli e mostrare che essi di per sé sono come bestie.
[19] Infatti la sorte degli uomini e quella delle bestie è la stessa; come muoiono queste muoiono quelli; c'è un solo soffio vitale per tutti. Non esiste superiorità dell'uomo rispetto alle bestie, perché tutto è vanità.
[20] Tutti sono diretti verso la medesima dimora:
tutto è venuto dalla polvere
e tutto ritorna nella polvere.
[21] Chi sa se il soffio vitale dell'uomo salga in alto e se quello della bestia scenda in basso nella terra?
[22] Mi sono accorto che nulla c'è di meglio per l'uomo che godere delle sue opere, perché questa è la sua sorte. Chi potrà infatti condurlo a vedere ciò che avverrà dopo di lui?|''Ecclesiaste'', cap. 3, versi 19-22}}
=== Cristianesimo ===
[[File:Zampa, Giacomo - La Presentazione dell' Anima a Dio.jpg|verticale=1.5|min|''La presentazione dell'anima a Dio'' ([[Giacomo Zampa]])]]
Nel [[Nuovo Testamento]] non esiste una definizione univoca di anima, sebbene esistano dei riferimenti a una sopravvivenza dell'anima dopo la morte.<ref>La [[parabola di Lazzaro e del ricco epulone]] ([[Lazzaro (mendicante)|Lazzaro]] portato in [[Paradiso]] dagli angeli) e le parole di Gesù rivolte al [[Disma|ladrone penitente]] sulla croce ("In verità ti dico: oggi sarai con me in Paradiso").</ref>
[[Paolo di Tarso]] fa riferimento ad una [[antropologia tripartita|tripartizione dell'uomo]], nominando il corpo, l'anima e lo spirito,<ref>«Il [[Melchisedec|Dio della pace]] vi santifichi fino alla perfezione, e tutto quello che è vostro, spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore nostro [[Gesù Cristo]]» (Paolo, ''[[Prima lettera ai Tessalonicesi]]'', 5, 23).</ref> già presente in Platone.<ref>Platone, come visto in precedenza, suddivideva la personalità umana in tre componenti: quella razionale-intellettiva (''loghistòn''), quella volitiva-irascibile (''[[thumos|thumoeidès]]''), e quella [[concupiscenza|concupiscibile]] (''epithymetikòn'').</ref> La parola ''psychè'' (ψυχή, in [[lingua greca]]) ricorre da sola 102 volte, la prima dei quali nel [[Vangelo di Matteo]] 2,20, ed è usata nelle citazioni di passi dell'[[Antico Testamento]] dove è presente il termine ''nefesh''.<ref>[[Umberto Galimberti]], ''Idee: il catalogo è questo'', p. 106, Milano, Feltrinelli, 2003.</ref> Talvolta le due parole ''psyche'' e ''pneuma'' finiscono per assumere il medesimo significato.
Il termine greco ''psychè'', tra l'altro, poteva significare non solo l'“anima come personalità e carattere”, ma anche come "vita", o usato per indicare la persona stessa. Anche in opere greche non bibliche il termine includeva tutto il vivente e non solo la parte "[[pensiero|pensante]]".<ref>Hans-Georg Gadamer, ''La responsabilità del pensare: saggi ermeneutici'', p. 115, a cura di G. Reale, Vita e Pensiero, 2002.</ref> Naturalmente opere del genere si basano più che altro sugli scritti di autori greci classici, e includono tutti i significati attribuiti alla parola dai filosofi greci pagani, fra cui "anima" dei morti, "anima, come sussistente senza il corpo, o contrapposta ad esso", ecc.<br />
Dal momento che alcuni filosofi pagani pensavano che l'anima alla morte uscisse dal corpo, il termine ''psychè'' significava anche "farfalla", creatura che subisce una metamorfosi, trasformandosi da crisalide in creatura alata.<ref>L. Rocci, Vocabolario greco-italiano, pp. 2060, 2061.</ref>
Ferma restando la terminologia adoperata nelle Scritture, che fa riferimento ad un'inconfutabile distinzione concettuale tra il corpo e lo spirito<ref>Cfr. ad esempio ''[[Vangelo di Matteo|Matteo]]'' 10, 28: «e non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno il potere di uccidere l'anima».</ref>, il Cristianesimo delle origini si concentrò, almeno nei primi tempi, sul concetto di [[resurrezione della carne]] più che su quello di «[[immortalità]]» dell'anima; quest'ultima sarebbe divenuta materia di riflessione soltanto dei teologi successivi.<ref>La ''{{cita testo|url=http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8092-immortality-of-the-soul|titolo=Jewish Encyclopedia}}'' sostiene in proposito: «La credenza che l'anima continui ad esistere dopo la dissoluzione del corpo è argomento di speculazione filosofica e teologica e di conseguenza non è espressamente insegnata in alcun punto della Sacra Scrittura». Anche [[Papa Benedetto XVI]], parlando della Chiesa antica, ha tenuto a precisare: «Per la Chiesa antica è significativo che non esisteva alcuna affermazione dottrinale circa l'immortalità dell'anima» (Joseph Ratzinger, ''Escatologia: morte e vita eterna'', pagina 146, Cittadella Editrice, Assisi 1979).</ref>
==== Teologia cattolica ====
La [[Chiesa cattolica]] non ha una definizione filosofica esplicita dell'anima, sebbene abbia respinto diverse dottrine come quelle [[gnosticismo|gnostiche]] che sostenevano che l'anima individuale fosse increata perché della stessa sostanza divina, o la teoria della [[metempsicosi]] legata alla [[reincarnazione]], o ancora altre ipotesi nelle quali l'anima (intesa come anima razionale e spirito) non fosse considerata individuale e immortale. Secondo la teologia cattolica, l'anima è personale, libera di scegliere il bene e il male, immortale, soggetta a una sola vita terrena senza possibilità di reincarnazione dopo la morte, presente da sempre nella mente di Dio come idea-progetto di amore per il singolo e per il bene di ogni vivente, ma che non preesiste al corpo ed inizia a "vivere" col nascituro. Fra gli autori ecclesiastici che hanno affrontato l'argomento, che si presenta quasi sempre connesso al tema della [[resurrezione]], sono da annoverare [[Agostino di Ippona]], [[Tommaso d'Aquino]] e [[Bonaventura da Bagnoregio]]. Mentre Agostino immagina l'anima come una specie di nocchiero del corpo, postulando un certo [[dualismo]],<ref>Si tratta comunque di un dualismo tra due parti della stessa anima, una rivolta allo spirito, l'altra alla materia ([[Battista Mondin]], ''Storia della metafisica'', vol. II, p. 217, Bologna, ESD, 1998.</ref> Tommaso d'Aquino insiste sull'unità inscindibile dell'uomo. L'anima è ''«tota in toto corpore»''<ref>''[[Summa Theologiae|ST]]'' I-I quaestio 76. Si veda anche [[Christian Klein]], ''An anima sit tota in toto corpore, et tota in qualibet parte, disquisitio philosophica'', [[Goetschil]], 1655. {{OCLC|253546381}}</ref><ref>Tommaso d'Aquino, ''Quaestiones disputatae De Anima'', ''{{cita testo|url=https://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost13/ThomasAquinas/tho_an10.html|titolo=Quaestio decima: Vtrum anima sit in toto corpore et in qualibet parte eius?}}''</ref><ref>{{JSTOR|43065579}}</ref>{{citazione|Augustinus dicit, in ''VI [[De Trinitate (Agostino d'Ippona)|De Trinitate]]'', quod anima est tota in toto corpore, et tota in qualibet parte eius.||Tommaso d'Aquino, ''Questione disputatae De Anima'', quaestio 10<ref>{{cita testo|url=https://aquinas.cc/la/en/~QDeAn.Q10.Obj16|titolo=Questione disputatae De Anima'', quaestio 10}}</ref>|Nel IV libro del ''De Trinitate'' afferma che l'anima è tutta in tutto il corpo e tutta in qualsiasi parte di esso|lingua=la}}
Ciò vuol dire che è ''interamente'' contenuta in ''ogni singola parte'' del corpo umano (se il braccio fa male, fa male tutta l'anima)<ref>Citazione: ""L'anima è tutta in tutto il corpo e tutta nelle singole parti... Giacché se fosse invece solo forma del tutto e non delle parti, non sarebbe forma sostanziale di tale corpo; sarebbe solo come la forma della casa che, essendo forma del tutto e non delle singole parti, è forma accidentale"</ref>, e dunque ubiquitaria e non collocabile in un singolo organo (cuore oppure cervello, ecc.), né dal corpo separabile (se non con la morte). L'anima intellettuale è per lui la forma del corpo, e la sua separazione dopo la morte è vista come un esilio, poiché essa è naturalmente unita al corpo, a cui tende con la resurrezione finale.<ref>Giovanni Kostko, ''Beatitudine e vita cristiana nella Summa theologiae di S. Tommaso d'Aquino'', p. 228, Bologna, ESD, 2005.</ref><ref>{{Cita pubblicazione|nome=Filosofia Poesia|cognome=Lunaria|titolo=L'Anima e il Bello in S.Tommaso d'Aquino e S.Bonaventura|accesso=2025-10-17|url=https://www.academia.edu/143677160/LAnima_e_il_Bello_in_S_Tommaso_dAquino_e_S_Bonaventura}}</ref>
Di seguito alcuni passi del ''[[Catechismo della Chiesa cattolica]]'':
{{Citazione|''II. «Corpore et anima unus» - Unità di anima e di corpo''
[[File:The human soul by Luis Ricardo Falero.jpg|min|''L'anima umana'', di [[Luis Ricardo Falero]]]]
362 La persona umana, creata a immagine di Dio, è un essere insieme corporeo e spirituale. Il racconto biblico esprime questa realtà con un linguaggio simbolico, quando dice: « Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita, e l'uomo divenne un essere vivente » (Gn 2,7). L'uomo tutto intero è quindi voluto da Dio.
363 Spesso, nella Sacra Scrittura, il termine anima indica la vita umana, oppure tutta la persona umana. Ma designa anche tutto ciò che nell'uomo vi è di più intimo e di maggior valore, ciò per cui più particolarmente egli è immagine di Dio: « anima » significa il principio spirituale nell'uomo.
364 Il corpo dell'uomo partecipa alla dignità di « immagine di Dio »: è corpo umano proprio perché è animato dall'anima spirituale, ed è la persona umana tutta intera ad essere destinata a diventare, nel corpo di Cristo, il tempio dello Spirito.
« Unità di anima e di corpo, l'uomo sintetizza in sé, per la sua stessa condizione corporale, gli elementi del mondo materiale, così che questi, attraverso di lui, toccano il loro vertice e prendono voce per lodare in libertà il Creatore. Allora, non è lecito all'uomo disprezzare la vita corporale; egli anzi è tenuto a considerare buono e degno di onore il proprio corpo, appunto perché creato da Dio e destinato alla risurrezione nell'ultimo giorno ».
365 L'unità dell'anima e del corpo è così profonda che si deve considerare l'anima come la « forma » del corpo; ciò significa che grazie all'anima spirituale il corpo, composto di materia, è un corpo umano e vivente; lo spirito e la materia, nell'uomo, non sono due nature congiunte, ma la loro unione forma un'unica natura.
366 La Chiesa insegna che ogni anima spirituale è creata direttamente da Dio – non è « prodotta » dai genitori – ed è immortale: essa non perisce al momento della sua separazione dal corpo nella morte, e di nuovo si unirà al corpo al momento della risurrezione finale.
367 Talvolta si dà il caso che l'anima sia distinta dallo spirito. Così san Paolo prega perché il nostro essere tutto intero, « spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore » (1 Ts 5,23). La Chiesa insegna che tale distinzione non introduce una dualità nell'anima. « Spirito » significa che sin dalla sua creazione l'uomo è ordinato al suo fine soprannaturale, e che la sua anima è capace di essere gratuitamente elevata alla comunione con Dio.
368 La tradizione spirituale della Chiesa insiste anche sul cuore, nel senso biblico di « profondità dell'essere » (« in visceribus »: Ger 31,33), dove la persona si decide o non si decide per Dio.|Compendio catechismo della Chiesa Cattolica ([[2005]])<ref>{{cita testo|url=http://www.vatican.va/archive/catechism_it/index_it.htm|titolo=Compendio catechismo della Chiesa Cattolica}}.</ref>}}
Il [[Catechismo di San Pio X]] afferma:
{{Citazione|48 Che cosa è l'uomo?
L'uomo é una creatura ragionevole composta d'anima e di corpo.
50. Dite cosa è l'anima?
L'anima è la parte più nobile dell'uomo, perché è sostanza spirituale, dotata d'intelletto e di volontà, capace di conoscere Dio e di possederlo eternamente.
51. L'anima umana si può vedere e toccare?
L'anima nostra non si può né vedere né toccare perché è spirito.
52. L'anima umana muore col corpo?
L'anima umana non muore mai: la fede e la stessa ragione provano che essa è immortale.
53. L'uomo è libero nelle sue azioni?
Si, l'uomo è libero nelle sue azioni; e ciascuno sente dentro se stesso che può fare una cosa e non farla, o farne una piuttosto che un'altra.
54. Spiegate con un esempio la libertà umana.
Se io dico volontariamente una bugia, sento che potrei non dirla e tacere, e che potrei anche parlare diversamente, dicendo la verità.
55. Perché si dice che l'uomo fu creato ad imagine e somiglianza di Dio?
Si dice che l'uomo fu creato ad imagine e somiglianza di Dio, perché l'anima umana è spirituale e ragionevole, libera nel suo operare, capace di conoscere e di amare Dio e di goderlo eternamente: perfezioni che rispecchiano in noi un raggio dell'infinita grandezza del Signore.
83. Che cosa c'insegna il terzo articolo: Il quale fu concepito di Spirito Santo; nacque di Maria Vergine
Il terzo articolo del Credo c'insegna che il Figliuolo di Dio ha preso un corpo e un'anima, come abbiamo noi, nel seno purissimo di Maria Vergine per opera dello Spirito Santo, e che è nato da questa Vergine.
84. Il Padre e il Figliuolo concorsero anche essi a formare il corpo e a creare l'anima di Gesù Cristo?
Si, a formare il corpo e a creare l'anima di Gesù Cristo concorsero tutte le tre Persone divine.|{{cita testo|url=https://www.maranatha.it/catpiox/05page.htm|titolo=Catechismo di San Pio X}}}}
==== Teologia ortodossa ====
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==== Teologia protestante ====
Secondo il teologo protestante [[Oscar Cullmann]], autore di ''[[Immortalità dell'anima o risurrezione?]]'', pubblicato nel 1986,
{{
Cullmann inoltre nel suo libro fa notare che la dottrina dell'immortalità dell'anima risale al II secolo e che deriva dalla analoga dottrina ellenica, presa a prestito dal cristianesimo.
Riga 172 ⟶ 224:
In seguito, nella stessa opera, scrive:
{{
===
Nella [[islam|religione islamica]] si ritiene che l'infusione dell'anima avvenga al termine del quarto mese di gestazione.<ref>Dariusch Atighetchi, ''Islam e bioetica'', p. 99, Roma, Armando editore, 2009.</ref> Più nello specifico, la tradizione averroistica identifica le seguenti fasi: presenza o unione del liquido seminale nell'utero materno (''Nutfa'', primi 40 giorni di gestazione), comparsa di un grumo o coagulo si sangue (''Alaqa'', da 40 a 80 giorni), formazione di una massa carnea (''Mudgha'', da 80 a 120 gg, corrispondente allo stadio dell'[[embrione]]), integrazione dell'anima e possesso di una componente fetale spirituale (''Khalqan Akhar'', oltre i 120 gg).<ref>{{cita pubblicazione | autore = Gilla K Shapiro | url = https://academic.oup.com/heapol/article/29/4/483/653159?searchresult=1 | titolo = Abortion law in Muslim-majority countries: an overview of the Islamic discourse with policy implications | lingua = en | rivista = Health Policy and Planning | volume = 29 | numero = 4 | pp = 483-494 | doi = 10.1093/heapol/czt040 |oclc=5603748564 | ISSN = 0268-1080 | data = 8 giugno 2013 | editore = [[Oxford University Press]] | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20200731072549/https://academic.oup.com/heapol/article/29/4/483/653159?searchresult=1#11259661 | urlmorto = sì | accesso = 31 luglio 2020 }}</ref>
===
Nell'[[Induismo]], e nelle religioni ad esso collegate, l'anima è l'aspetto più puro e sottile dell'esistenza umana, il principio che dà vita alla totalità, e che influenza e caratterizza l'evoluzione di un individuo nella sua completezza. Non ha "rivestimenti", viene infatti anche detta ''Anupadaka'', cioè priva di aspetti che la separino dal resto della creazione. Il principio separativo, "ego", è soltanto un riflesso limitato di questa immensa energia.
Nelle diverse vite che l'uomo si trova a vivere attraverso la [[reincarnazione]], le esperienze vissute entrano a far parte del bagaglio dell'anima, che ha così la possibilità di ricordarle tutte. Il fatto di non ricordare nulla delle vite passate può dare un'idea della distanza che si viene ogni volta a creare tra la percezione che l'uomo ha di sé stesso durante la vita (''ego'') e la sua vera natura (anima).<br />
Soltanto gli [[iniziazione|iniziati]] e i [[guru|maestri]] riescono a ricordare le vite precedenti, perché la loro identificazione non è più con l
Tutte le pratiche [[Yoga]] e,
Nella tradizione [[esoterismo|esoterica]] si parla di anima individuale (''Jiva'') e anima suprema (''[[Ātman]]''). Poiché lo Yoga si pone appunto come obiettivo la fusione del ''jiva'' nell{{'}}''atman'', del sé individuale con quello
=== Fede baháʼí ===
La [[bahai|Fede baha'i]] afferma che "l'anima è un segno di Dio, una gemma celeste la cui realtà l'uomo più dotto non è riuscito a cogliere, e il cui mistero nessuna mente, per quanto acuta, potrà mai sperare di svelare".<ref name="gleanings from the">{{Cita libro|nome=1817-1892|cognome=Internet Archive|titolo=Gleanings from the writings of Bahaơuơllah|url=http://archive.org/details/gleaningsfromwri0000baha_w8j0|accesso=27 maggio 2022|data=1983|editore=Wilmette, Ill. : Baha£i Pub. Trust|ISBN=978-0-87743-187-9}}</ref> [[Bahá'u'lláh]] ha affermato che l'anima non solo continua a vivere dopo la morte fisica del corpo umano, ma è, di fatto, immortale.<ref name="gleanings from the" /> Il paradiso può essere visto in parte come lo stato di vicinanza dell'anima a Dio; e l'[[inferno]] come stato di lontananza da Dio. Ogni stato è una conseguenza degli sforzi individuali, o della loro mancanza, per svilupparsi spiritualmente. Bahá'u'lláh insegnò che gli individui non hanno esistenza prima della loro vita qui sulla terra e l'evoluzione ideale e spirituale dell'anima è sempre e solo quella verso Dio, allontanandosi con la morte terrena dal mondo materiale.<ref>{{Cita web|url=https://d9263461.github.io/cl/Baha%27i/Others/ROB/V1/Contents.html|titolo=The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 1, Contents|sito=d9263461.github.io|accesso=27 maggio 2022}}</ref>
== Il concetto di anima presso i popoli primitivi ==
Secondo le credenze [[sciamanesimo|sciamaniche]], sono gli spiriti a muovere il creato, ancora prima degli dei. Gli spiriti sono presenti in tutti gli esseri viventi, e il loro rango è proporzionale alla creatura che [[animismo|animano]]. Ne conseguiva che con la morte, l'essere umano entrava nella dimensione degli spiriti, superiore a quella terrena, e quindi la necessità di onorare il defunto, non solo per l'affetto, ma soprattutto perché da quel piano elevato poteva benedire i vivi. Da questo nasce anche la paura dei morti: una persona oppressa e maltrattata durante la propria vita poteva in qualche modo vendicarsi una volta giunta nel reame superiore.
Talora una persona poteva subire la perdita dell'anima a causa di eventi traumatici, per recuperare la quale lo sciamano poteva compiere un [[viaggio sciamanico|viaggio nelle altre dimensioni]], non privo di pericoli, per andarla a recuperare.<ref>Sandra Ingerman, {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=NMlKDwAAQBAJ&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=snippet&q=perdita%20dell'anima&f=false|titolo=''Il viaggio sciamanico: una guida introduttiva''}} Crisalide, 2016.</ref>
=== Le ultime interpretazioni ===
[[File:Solfeggio 9frecuencias.png|min|Schema di Solfeggio frequencies]]
A metà degli anni '70, gli [[Stati Uniti d'America|americani]] Joseph Puleo e Leonard Horowitz, studiando vari testi religiosi, in primis la Bibbia, scoprirono 6 frequenze musicali, o frequenze di solfeggio: 396 [[Hz]], 417 Hz, 528 Hz, 639 Hz. Hz, 741 Hz e 852 Hz. Ascoltare musica con queste frequenze, secondo numerosi studi, può migliorare lo stato psicologico di una persona. Secondo i seguaci coincidono con le vibrazioni dei [[chakra]] umani, che emettono in uno stato di salute. Inoltre, come notato dai ricercatori, gli strumenti musicali del mondo antico erano accordati principalmente sulla frequenza di 432 Hz, che, secondo dati recenti, non è inclusa nell'elenco delle principali frequenze del solfeggio, ma ha un effetto calmante effetto<ref>[https://acusmagic.com/it/solfeggio-frequencies/ Solfeggio frequencies]</ref>.
== Lessico, modi di dire, uso figurato ==
In generale, l'uso figurato di anima allude a qualcosa dotato di movimento e di [[vita]] (spesso più immaginaria che reale), oppure a qualcosa di segreto ma essenziale, che in qualche modo cambia la natura dell'oggetto in cui si installa.
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* Nei manufatti si definisce ''anima'' la componente dura, portante, interna, non visibile ma essenziale dell'oggetto, ad esempio:
** ''bastone animato'': è un bastone da passeggio che nasconde al proprio interno una lama affilata;
** ''anima da fonderia:'' è un particolare prodotto in materiale refrattario utilizzato nelle forme che serve ad ottenere cavità, rientranze o sotto squadri nei pezzi meccanici ottenuti da fusione;
** ''anima in polietilene o in poliuretano'' dentro pannelli in alluminio;
** in [[liuteria]] si intende per ''anima'' il pezzetto di legno incastrato, non incollato, tra il fondo e la tavola degli strumenti ad arco.
* I [[cartoni animati]] sono [[disegno|disegni]] che, proiettati in rapida successione, danno l'illusione del movimento (come se ''prendessero vita'' e fossero dunque dotati di ''anima'')
* Un popolare [[proverbio]] recita: "La [[pubblicità]] è l{{'}}''anima'' del commercio".
* ''Anima'' può essere una [[metonimia]] per "
C'è poi
* ''la buonanima di...'', espressione popolare per alludere a un defunto;
* le ''anime sante'', frequentemente stazionanti in [[purgatorio]].
* In termini esoterici si intende per ''anima-gruppo'', ''nube sintonica'' o ''fascio noûrico'', una unità di spiriti disincarnati giunti ad un grado di evoluzione abbastanza elevato; non sarebbe una semplice comunità di spiriti affini bensì una unità vera e propria, una sorta di personalità collettiva. L'esistenza di ''anime-gruppo'' fu affermata dallo spirito del [[Frederic William Henry Myers|Myers]] (1843-1901) nelle sue comunicazioni alla medium [[Geraldine Cummins]] (1890–1969). Nel suo libro "''Rapporto dalla dimensione X''" (1973) [[Giorgio di Simone]] riporta le comunicazioni sullo stesso concetto riportate dall'Entità A.<ref>{{Cita libro|titolo=L'uomo e l'ignoto|editore=Armenia}}</ref>
== Note ==
Riga 213 ⟶ 272:
== Bibliografia ==
* Paul J. Achtemeier, (cura di), ''Il Dizionario della Bibbia'', alla voce «Anima», a cura di Zanichelli, 2003.
* Christoph Böttigheimer, Wenzel Maximilian Widenka (a cura di), ''The Concept of Soul in Judaism, Christianity and Islam'', Berlino, de Gruyter, 2023.
* Jan Bremmer, ''The Early Greek Concept of the Soul'', Princeton, Princeton University Press, 1983.
* C. Casagrande, S. Vecchio (a cura di), ''Anima e corpo nella cultura medievale. Atti del V Convegno di studi della Società Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale'', Firenze, SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 1999. * [[Oscar Cullmann]], ''Immortalità dell'anima o risurrezione dei morti? La testimonianza del Nuovo Testamento'', Brescia, Paideia Editrice, 1986 ISBN 978-88-394-0382-7.
* Stewart Goetz, Charles Taliaferro, ''A Brief History of the Soul'', Malden, Wiley-Blackwell, 2011.
*
* [[Erwin Rohde]], ''[[Psiche (Rohde)|Psiche, culto delle anime e fede nell'immortalità presso i Greci]]'', [1890-94], trad. di E. Codignola, Laterza, 2006.
* Francesco Sarri, ''Socrate e la nascita del concetto occidentale di anima'', introduzione di [[Giovanni Reale]], Vita e Pensiero, Milano 1997, ISBN 88-343-0866-2.
* Fernando Vidal, ''The Sciences of the Soulː The Early Modern Origins of Psychology'', Chicago. The University of Chicago Press, 2011.
* Gianfranco Ravasi, ''Breve storia dell'anima,'' Mondadori, 2003, ISBN 978-88-0451-164-9.
* Luca Vanzago, ''Breve storia dell'anima'', Universale Paperbacks il Mulino, 2009, ISBN 978-88-1513-052-5.
== Voci correlate ==
* [[Anima del mondo]]
* [[Anima e Animus]]
* [[Anima gemella]]
* [[Anima nella religione dell'antico Egitto]]
* [[Animismo]]
* [[
* [[
* [[James Hillman]]
* [[Platone]] (''[[Fedone]]''), [[Aristotele]] (''[[Sull'anima (Aristotele)|Sull'anima]]''), [[Plotino]] (''[[Enneadi]]'') e [[Marsilio Ficino]] (''De immortalitate animarum'')
* [[Reincarnazione]]
* [[
* [[Spirito (filosofia)]]
* [[Storia dell'ubicazione dell'anima]]
== Altri progetti ==
{{
== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web|url=http://www.disf.org/anima|titolo=La voce Anima nel Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede}}
* {{cita web|url=http://www.raiscuola.rai.it/articoli/zettel-filosofia-in-movimento-anima/16213/default.aspx|titolo=Zettel. Filosofia in movimento: Anima, sul portale RAI Scuola|accesso=2 luglio 2012|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20120704102045/http://www.raiscuola.rai.it/articoli/zettel-filosofia-in-movimento-anima/16213/default.aspx|urlmorto=sì}}
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