Metafisica: differenze tra le versioni
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{{nota disambigua
La '''metafisica''' è quella branca della [[filosofia]] che, andando oltre gli elementi [[Contingenza|contingenti]] dell'[[esperienza]] sensibile,<ref>[[Battista Mondin]], ''Ontologia, metafisica'', ESD, 1999: «Si dà metafisica ogniqualvolta si realizza un superamento assoluto del mondo dell'esperienza: quando si compie il salto del ''metà''» (pag. 9).</ref> si occupa degli aspetti più autentici e fondamentali della [[realtà]], secondo la prospettiva più ampia e universale possibile.<ref>[[Achille Varzi (filosofo)|Achille Varzi]], {{cita testo|url=http://www.columbia.edu/~av72/papers/Zanichelli_2006a.pdf|titolo=''Metafisica''}}</ref> Essa mira allo studio degli enti «in quanto tali» nella loro interezza,<ref>B. Mondin, ''op. cit.'', pag. 8.</ref> ad esempio [[Aristotele]] la definiva "scienza dell'[[essere]] in quanto essere" (''[[Metafisica (Aristotele)|Metafisica]]'', libro Γ, cap. I, 1003 a, 21-26), a prescindere dalle sue determinazioni o attributi.
Nel tentativo di
{{Citazione|La domanda: «Perché vi è, in generale, l'essente e non il nulla?» reclama il primo posto anzitutto perché è la più vasta, in secondo luogo perché è la più profonda, infine perché è la più originaria.....per il fatto che questa domanda è la più vasta è anche la più profonda. «Perché in generale vi è l'essente ...?» Chiedere perché è come chiedere: quale ne è la ragione, il fondamento [''Grund'']? Da quale fondamento l'essente proviene? Su quale fondamento si basa? A quale fondamento risale?|Martin Heidegger, ''Introduzione alla metafisica'', Mursia 1966, pag.14}}</ref>
[[File:De metaphysico macrosmi - Metaphysical spheres.jpg|thumb|upright=1.5|Illustrazione dal ''De metaphysico macrocosmi'', di [[Robert Fludd]], che contrappone la perfezione del paesaggio metafisico [[cielo (religione)|celeste]], agli [[quattro elementi|elementi]] del [[mondo sublunare|mondo terreno]].<ref>''De metaphysico macrocosmi, et creaturarum illus ortu et de physico macrocosmi in generatione et corruptione progressu'': prima sezione del primo volume ''De macrocosmi historia'' del trattato ''Utrisque cosmi'' (1617)</ref>]]
All'ambito della ricerca metafisica tradizionale appartengono problemi quali la questione dell'[[esistenza di Dio]], dell'immortalità dell'[[anima]], dell'essere "in sé",<ref>Ciò che [[Immanuel Kant|Kant]] chiama [[noumeno]], in opposizione al [[fenomeno]].</ref> dell'origine e il senso del [[cosmo]], nonché la questione dell'eventuale relazione fra la [[trascendenza]] dell'[[Essere]] e l'[[immanenza]] degli enti materiali ([[differenza ontologica]]).
== Etimologia ==
[[File:Aristotle Altemps Inv8575.jpg|thumb|upright=0.7|[[Aristotele]], riconosciuto come il padre della «metafisica», sebbene non abbia mai utilizzato questo termine.]]
Il termine ''metafisica'' (in [[lingua greca antica|greco antico]]: μετὰ τὰ φυσικά, metà tà physikà),<ref>{{Cita web|titolo=Τὰ Μετὰ τὰ Φυσικά - Aristotle - Oxford Scholarly Editions|url= https://www.oxfordscholarlyeditions.com/display/10.1093/actrade/9780198145134.book.1/actrade-9780198145134-work-1|accesso=23 ottobre 2023|lingua=en}}</ref> deriverebbe dalla catalogazione dei libri di Aristotele nell'edizione di [[Andronico di Rodi]] ([[I secolo a.C.]]), nella quale dopo la trattazione della natura, che era la [[fisica aristotelica|fisica]] ({{lang|grc|τὰ φυσικά}}), seguiva quella sulla "filosofia prima" ({{lang|grc|πρώτη φιλοσοφία}}) o teoria dell'"ente in quanto ente".<ref>In greco, {{lang|grc|ὂν ᾗ ὄν}}; in latino, ''ens qua ens''.</ref>
Il termine ente corrisponde, semplicemente, al participio presente del verbo essere.{{#tag:ref|Pertanto, ente (o talora essente) è "ciò che è"<ref>{{Treccani|Ente|Ente}}</ref> e non questa o quell'altra delle dimensioni in cui l'essere appare e si manifesta: dimensione fisica (una persona, un elemento della natura, un oggetto materiale) o dimensione astratta (un pensiero, un evento, un concetto). Da una parte le determinazioni della realtà empiricamente riscontrabili, dall'altra quelle immaginarie o ideali. Pertanto, come spiegato da Emanuele Severino nel video del 2014 "Heidegger e la metafisica"<ref>Disponibile su [[YouTube]].</ref>, le varie scienze trattano gli enti in quanto in un certo modo determinati ovvero "cose" di riferimento dell'area specifica di studio mentre la metafisica li studia in quanto enti: ad esempio la [[psicologia]] indaga la psiche in quanto psiche invece la metafisica indaga la psiche in quanto ente, oppure la [[matematica]] studia i numeri in quanto numeri (particolari oggetti matematici), invece la metafisica li ispeziona perché enti.}}
Poiché questi volumi erano stati quindi collocati ''dopo'' (μετά, ''metá'') quelli sulla fisica, sia nel senso dell'ordine di pubblicazione che in quello di importanza, la metafisica sarebbe venuta a significare «le cose che stanno dopo le cose di fisica», cioè i libri successivi a quelli sulla natura.<ref name=treccanidiz>Lemma ''{{cita testo|url=http://www.treccani.it/vocabolario/metafisica/|titolo=metafisica}}'', Vocabolario on line Treccani.</ref>
Il prefisso ''meta-'' assume però anche il significato di "al di là", "sopra", "oltre": in questo senso si attribuì nel pensiero arabo medioevale agli oggetti della "filosofia prima" un valore di trascendenza e di superiorità rispetto agli oggetti della fisica [[sublunare]]. Allora, da titolo che designava i testi collocati dopo quelli di fisica, il termine ''metafisica'' sarebbe divenuto il nome di una parte della filosofia.<ref>Mutò anche genere, da neutro plurale (così, ad esempio, il latino ''metaphysica'' in [[Severino Boezio|Boezio]]) a femminile singolare, come nella versione di [[Averroè]] e nella successiva terminologia [[Scolastica (filosofia)|scolastica]] (voce {{cita testo|url=http://www.treccani.it/vocabolario/metafisica/|titolo=''Metafisica''}} nel ''Vocabolario Treccani'').</ref>
Lo storico della filosofia [[Giovanni Reale]] contesta la ricostruzione logica e cronologica dell'etimologia del termine "metafisica" in base al doppio significato del prefisso greco ''meta''.<ref>Come egli scrive: «Da qualche tempo è risultato chiaro che questa tesi non regge, e che il termine metafisica deve essere nato nell'ambito del primo [[Liceo di Aristotele|Peripato]]» con il significato prevalente della natura ultima e assoluta della realtà.</ref> La tesi di Reale è che tra i due significati di ''meta'', quello relativo al concetto di «successione» (o di «dopo») è ininfluente e secondario, poiché non si è tenuto conto che l'intera dottrina aristotelica riguarda quel principio di "unità dell'essere" (o Essere in quanto essere) che va «oltre» (o «al di sopra») la fisica, ed è questo il significato primario unico che per lui deve assumere il termine ''meta''.<ref>Giovanni Reale, ''La filosofia antica'', Jaca Book 1992, pagg. 19-20. A partire da questo presupposto con il termine metafisica si può intendere “ciò che va oltre alla fisica” e perciò “ciò che va oltre alla natura”.</ref>
== I fondamenti della metafisica ==
Uno degli intenti di questa disciplina consiste nello studio dei principi primi sotto il profilo [[qualità (filosofia)|qualitativo]], a differenza della [[matematica]] che ne studia la [[quantità (filosofia)|quantità]], o della [[fisica]] che ne studia l'aspetto naturale.<ref>Varzi, ''op. cit.''</ref> Lo scopo ultimo è quindi la [[verità]] in sé stessa.<ref>«Il fine della scienza teoretica è la verità» (Aristotele, ''Metafisica'', A, 1, 993 b).</ref>
=== I limiti dell'esperienza sensibile ===
Presupposto della metafisica è la ricerca sui limiti e sulle possibilità di un sapere che non può derivare in modo diretto dall'[[Esperienza|esperienza sensibile]]. I cinque sensi, infatti, si limitano a recepire passivamente le impressioni derivanti dai fenomeni naturali entro una gamma ristretta di percezioni, e quindi non sono in grado di fornire una legge
Secondo questa
Secondo questa scuola di pensiero, quindi, non ci può essere vera [[conoscenza]] se questa non scaturisce dall'intelligenza, la quale però, per attivarsi, deve anzitutto prendere coscienza di sé:<ref>«Infatti la [[verità]] è conosciuta dall'intelletto dopo che esso riflette e ritorna sul proprio atto cognitivo, [...] che a sua volta non può essere conosciuto se prima non si conosce la natura del principio attivo che è l'intelletto stesso» (Tommaso d'Aquino, ''De veritate'', q. 1, a. 9).</ref> se l'intelletto fosse incapace di pensare sé stesso, non potrebbe neppure prendere coscienza della [[verità]], né coscienza di poterla mai raggiungere.<ref>Giorgia Salatiello, ''L'autocoscienza come riflessione originaria del soggetto su di sé in San Tommaso d'Aquino'', Pontificia Università Gregoriana, Roma 1996.</ref> Il [[pensiero]] di sé, pertanto, è stato assunto spesso come base di partenza, a cominciare dalla sua capacità di rendere possibile un sapere immediato, universale e assoluto, perché in esso il soggetto è immediatamente identico all'oggetto, essendo l'io che intuisce sé stesso.<ref>«È un'intima e perfetta conoscenza il nostro sapere di vivere», sosteneva [[Agostino d'Ippona]] (''De trinitate'', XV).</ref>
Almeno fino a [[Cartesio]], a partire dal quale il tema dell'[[autocoscienza]] sarà ricondotto entro una dimensione più prettamente soggettiva e psicologica, l'[[intuizione]] conoscitiva di sé resterà connessa alla questione [[ontologia|ontologica]] preponderante di un [[Essere]] da porre a fondamento della propria intima essenza.<ref>Antonino Stagnitta, ''Laicità nel Medioevo italiano: Tommaso d'Aquino e il pensiero moderno'', pag. 47, Armando editore, 1999 ISBN 88-7144-801-4.</ref> Anche nella [[filosofia moderna]] tuttavia non mancano casi, ad esempio in [[Baruch Spinoza|Spinoza]], [[Leibniz]], [[Fichte]], in cui di volta in volta la soggettività risulta legata a tematiche ontologiche.
In considerazione di ciò si comprende come la maggior parte dei filosofi metafisici
=== Il rapporto con la teologia ===
Già con Aristotele, la metafisica è la scienza dell'essere perfetto, cioè lo studio di Dio: poiché infatti cercava le cause prime della realtà, essa così diveniva anche indagine su Dio. Lo stretto legame con la [[teologia]] resterà valido per quasi tutto il [[Medioevo]]. È fondamentale in questo senso il contributo di [[Tommaso d'Aquino]], che
theologia sive scientia divina non tamquam subiectum scientiae, set tamquam principia subiecti, et talis est theologia quam philosophi prosequuntur, que alio nomine metaphysica dicitur". Cfr. {{Cita pubblicazione|nome=Jason|cognome=Mitchell|titolo=La fondazione teologica dei trascendentali secondo san Tommaso d'Aquino|accesso=2025-04-01|url=https://www.academia.edu/3108553/La_fondazione_teologica_dei_trascendentali_secondo_san_Tommaso_dAquino?email_work_card=title}}</ref> e pertanto considerava possibile una sintesi di [[ragione]] e [[fede]]. Oltre al ''De Trinitate'' di Boezio, san Tommaso tematizzò lo statuto epistemologico della metafisica nel proemio generale e nel commento al VI e XI libro della ''[[Metafisica (Aristotele)|Metafisica]]''. Nel VI libro della ''Metafisica'' si definisce l'unità della scienza metafisica e la sue specificità di studiare ciò che è separato dalla materia e dal movimento sia secondo l’essere sia secondo l’intelletto.<ref>{{Cita pubblicazione|nome=Rafael|cognome=Pascual|data=2015-12-25|pagina=15|titolo=Lo statuto epistemologico della metafisica in Tommaso d’Aquino|accesso=2025-07-18|url=https://www.academia.edu/19827574/Lo_statuto_epistemologico_della_metafisica_in_Tommaso_d_Aquino}} La metafisica fu oggetto anche del commento al libro XI del trattato omonimo di Aristotele, oltreché nel commento al ''De Trinitate'' di Boezio.</ref>
Da alcuni punti di vista il [[Medioevo]] termina quando l'intuizione si separa dalla ragione, quando metafisica e teologia tendono
=== Il rapporto con l'ontologia ===
Anche i rapporti con l'[[ontologia]] sono variabili. Nel corso della storia del pensiero i filosofi hanno attribuito a tale disciplina accezioni, caratteri e funzioni diversi dalla metafisica: ora si è intesa l'ontologia come parte della metafisica, concependo la prima come una sorta di descrizione generale dell'[[essere]], propedeutica alle altre discipline metafisiche; ora le si è fatte sostanzialmente coincidere, negando alla metafisica ogni autonomia; oppure si è opposta alla metafisica tradizionale una nuova ontologia in grado di rivelare le vere strutture dell'essere.
Secondo [[Achille Varzi (filosofo)|Varzi]], l'ontologia viene prima della metafisica: «l'ontologia si occuperebbe di stabilire ''che cosa c'è'', ovvero di redigere una sorta di inventario di tutto l'esistente, mentre la metafisica si occuperebbe di stabilire ''che cos'è'' quello che c'è, ovvero di specificare la natura degli articoli inclusi nell'inventario».<ref>[[Achille C. Varzi]], ''Sul confine tra ontologia e metafisica'', in «Giornale di metafisica» n. 29 (2007), pag. 285.</ref> Secondo [[Battista Mondin|Mondin]], la metafisica consiste in una ricerca delle [[causa (filosofia)|cause]] ultime della realtà, ed è quindi essenzialmente [[eziologia]],<ref>Battista Mondin, ''op. cit.'', pag. 8.</ref> mentre l'ontologia sarebbe soltanto uno studio della «fenomenologia» dell'essere per come esso si rivela.<ref>''Ivi'', pag. 22.</ref>
=== Monismo, dualismo, pluralismo ===
Una delle problematiche classiche della metafisica è la diatriba tra concezione dell'[[essere]] [[monismo|monista]] e concezione [[dualismo|dualista]].
I sostenitori del dualismo, dei quali [[Cartesio]]
I monisti invece, un esempio ne è [[Baruch Spinoza|Spinoza]], sostengono che la realtà sia riconducibile
Infine si possono annoverare i sostenitori di una [[pluralismo (filosofia)|pluralità]] dei piani ontologici: un esempio relativamente recente è [[Karl Popper]] con la sua teoria di Mondo 1, Mondo 2 e Mondo 3.<ref>{{Cita libro|titolo=Objective Knowledge: An Evolutionary Approach|titolotradotto=Conoscenza oggettiva: un approccio evoluzionistico|autore=Karl R. Popper|anno=1972|editore=Clarendon Press|p=158|isbn=0198750242|lingua=en}}</ref>
==Panoramica storica==
La metafisica si rinviene nelle filosofie di [[Platone]] che fondò le idee del mondo nelle [[eidos|idee]] [[iperuranio|iperuraniche]]; in [[Aristotele]], che fondò il [[divenire]] nel [[Motore immobile]]; in [[Plotino]], che fondò il molteplice nell'[[Uno (filosofia)|Uno]]; in [[Spinoza]], che fondò la ''natura naturata'' nella ''natura naturante'' di Dio ([[Deus sive Natura]]); in [[Leibniz]], che fondò l'infinito numero di monadi finite nell'unica [[Monade]] infinita divina.<ref>Battista Mondin, ''Ontologia e metafisica '', ESD, 2022, p. 17</ref>
Secondo [[Schopenhauer]], l'uomo è un ''animal metaphysicum'', naturalmente metafisico. Anche il [[criticismo]] [[kant]]iano concordò che la metafisica è un'esigenza della ragione, innata nell'uomo.<ref>E. Kant, ''Prolegomeni ad ogni metafisica futura'', trad. it. Martinetti, Torino 1913, pp. 130-131. Citato in Mondin, ''Ontologia e metafisica '', ESD, 2022, p. 21</ref>
=== Da Socrate a Plotino ===
Gran parte della metafisica occidentale è derivata, in forme più o meno velate, dal pensiero di [[Socrate]], e in particolare dalla sua convinzione di «[[sapere di non sapere]]». Questa affermazione, pur ammettendo l'impossibilità di approdare a una forma di sapienza vera e certa, scaturiva (secondo l'interpretazione di [[Giovanni Reale]]) dall'intima consapevolezza dell'esistenza di una [[verità]] ultima, rispetto alla quale egli si riconosceva appunto come ignorante.
{{Vedi anche|
Partendo dal dubbio socratico, i filosofi successivi, [[Platone]] e [[Aristotele]] in primis,
{{Vedi anche|Metafisica aristotelica}}
Nel periodo del tardo [[ellenismo]], [[Plotino]] accentuerà la distinzione tra il piano della realtà metafisica (collocata al di là dell'opera mediatrice della [[ragione]]), e quello della realtà sensibile e terrena. Egli distinse vari gradi dell'essere: quello discorsivo-dialettico, identificato con l'[[Anima]]; quello intuitivo-intellettuale, identificato col ''Nous'' o [[Intelletto]]; e infine quello dell'[[Uno (filosofia)|Uno]], irraggiungibile neppure dal pensiero intuitivo ma solo con l'[[estasi]] mistica, quando la [[coscienza (filosofia)|coscienza]] naufraghi totalmente in [[Dio]]. Plotino formulò in tal modo una [[teologia negativa]], secondo cui la fonte della conoscenza e della razionalità non può essere a sua volta razionalizzata:
=== Da Alberto Magno a Campanella ===
Anche per il suo allievo [[Tommaso d'Aquino]] il contenuto della fede non può contraddire il contenuto della ragione naturale, che anzi è in grado di fornire quei «preamboli» capaci di elevare alla fede. Con la [[ragione]], ad esempio, si può arrivare a conoscere «il fatto che [[Dio]] è» (''"de Deo quia est"''):<ref>Tommaso d'Aquino, citazione in ''Summa contra Gentiles'', I, 3.</ref> senza questa premessa non si potrebbe credere che [[Gesù]] ne sia il [[Figlio di Dio|Figlio]]. Lo stesso Aristotele, che pure ignorava la [[rivelazione cristiana]], aveva sviluppato secondo Tommaso un sapere filosofico in accordo con quella. La grazia della fede quindi non distrugge ma completa la ragione, orientandola verso la meta finale già indicata dalla metafisica aristotelica, che è la conoscenza della [[verità]], contenuto fondamentale della «filosofia prima». La verità è il fine ultimo dell'intero universo, che trova senso e spiegazione nell'intelletto di [[Dio]] che l'ha creato.<ref>Tommaso d'Aquino, ''Summa contra gentiles'', I, 1.</ref> Compito del sapiente è dunque quello di rivolgersi alla verità, come del resto la stessa divina Sapienza si è [[Incarnazione|incarnata]] «per rendere testimonianza alla Verità».<ref>''[[Vangelo secondo Giovanni]]'', XVII, 37.</ref>
Ancora [[Nicola Cusano|Cusano]] nel [[XV secolo|Quattrocento]] formulerà una metafisica basata su quella che era stata
Quella di Cusano sarà la base della filosofia del [[Rinascimento]], durante il quale si assiste a una fioritura del pensiero platonico, i cui massimi esponenti furono [[Marsilio Ficino]] e [[Giordano Bruno]]. Anche [[Tommaso Campanella]], superando la visione sensistica di [[Bernardino Telesio|Telesio]], elabora una metafisica risalente al [[Neoplatonismo|neoplatonico]] [[Agostino d'Ippona|Sant'Agostino]], che vede nell'uomo il marchio della [[
* ogni ente è tale perché ha la Potenza, cioè la possibilità di essere;
* ma il sapere è costitutivo dell{{'}}''essere'', perché chi non ''sa'' di essere, per
* il fatto di sapere di essere è provato dall'amore di
{{Vedi anche|Metafisica (Tommaso Campanella)}}
Avere coscienza di sé, il pensare (il ''cogito'', dirà Cartesio) è dunque per Campanella la condizione prima dell'essere (''ergo sum''). Mentre tuttavia la filosofia campanelliana si limita a indicare le condizioni che dal sapere portano all'essere senza avere la pretesa di produrle da sé, per Cartesio invece la filosofia stessa diventerà arbitra dell'essere. Campanella si mantiene in un ambito metafisico-religioso: per lui, il modo in cui il sapere diventa costitutivo dell'essere non è mediato dalla ragione filosofica, né da alcun metodo.
=== La ripartizione della metafisica ===
[[Jakob Martini]] (1570-1649)<ref>''Exercitationum metaphysicarum libri duo'', (Leipzig, 1608) Liber Primus, Theorema VII; la suddivisione sarà ripresa da [[Christoph Scheibler]] (1589-1663) nel suo ''Opus metaphysicum'', Giessen, 1617 e da [[Johannes Micraelius]] (1597-1658) nel ''Lexicon philosophicum'', Jena, 1653.</ref> suddivide la metafisica in ''metaphysica generalis'' e ''metaphysica specialis'' (distinzione che si ritrova nella scuola leibniziana, e che fu poi ripresa da Kant ed Heidegger<ref>Heidegger, ad esempio, nel testo ''Kant e il problema della metafisica''.</ref>). La metafisica generale è la scienza che studia l'ente in quanto ente ([[Ontologia]]). La metafisica speciale è l'analisi delle regioni preminenti dell'ente e cioè Mondo, Anima e Dio.
=== Cartesio, Spinoza, e Leibniz ===
Con [[Cartesio]] avverrà invece una svolta, nel tentativo di rompere appunto questo legame con la religione. Cartesio cercò di costruire un sistema metafisico autonomo, basato sulla [[ragione]]: presumendo di aver dimostrato logicamente l'[[esistenza di Dio]], egli se ne servì come mezzo anziché come fine, per fondare a sua volta la logica stessa. In tal modo l'[[essere]] risulterà, in virtù del ''[[Cogito ergo sum]]'', sottomesso alla Ragione, la quale si assume (tramite il ''[[Discorso sul metodo|
[[File:Christian Wolff.jpg|thumb|upright=0.7|Christian Wolff]]
=== Wolff ===
Per [[Christian Wolff]] (1679-1754) la [[filosofia teoretica]] è costituita anzitutto dall'[[ontologia]], intesa come una metafisica generale che svolge un ruolo preliminare rispetto alle tre "metafisiche speciali": la [[psicologia]] razionale sul tema dell'[[anima]], la [[cosmologia (filosofia)|cosmologia]] razionale sul [[mondo]] e la [[teologia]] razionale su [[Dio]].<ref>{{cita testo|url=http://www.simone.it/newdiz/newdiz.php?action=view&dizionario=10&id=134|titolo=''Dizionari Edizioni Simone''|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20131025193001/http://www.simone.it/newdiz/newdiz.php?action=view&id=134&dizionario=10 }}</ref><ref>{{cita testo|url=https://www.google.it/search?num=100&tbm=bks&q=%22metafisiche+speciali%22+Wolff|titolo=''Ricorrenze''}} su [[Google Libri]].</ref><ref>[[Enrico Berti]], {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=AmeMGQAACAAJ|titolo=''Introduzione alla metafisica''}}, Torino, Utet, 1993, 2007.</ref>
Wolff fu letto dal padre di [[Søren Kierkegaard|Kierkegaard]], Michael Pedersen,<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=https://books.google.it/books?id=7ZOahuonc3UC&printsec=frontcover|titolo=Joakim Garff, ''Soren Kierkegaard. A Biography'', trad. Bruce H. Kirmmse. Princeton, Princeton University Press, 2004}}, {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=7ZOahuonc3UC&pg=PA13&dq=%22Michael+Kierkegaard%22%22for+long+periods+he+was+engaged+in+the+study+of+the+german+philosopher+Christian+Wolff%22|titolo=p. 13}}</ref><ref>{{Cita testo|lingua=en|url=https://books.google.it/books?id=B8JJYOysH9EC&printsec=frontcover|titolo=Gary Dorrien, ''Kantian Reason and Hegelian Spirit. The Idealistic Logic of Modern Theology'', Hoboken (New Jersey), John Wiley & Sons, 5ª ed.: 2012}}, {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=B8JJYOysH9EC&pg=PA262&dq=%22Michael+Pedersen+Kierkegaard+was+intellectually+gifted,+an+earnest+reader+of+rationalist+philosophy,+especially+Christian+Wolff%22|titolo=p. 262}}</ref> e il figlio stesso restò influenzato sia da Wolff<ref>{{Cita libro|lingua=en|nome=Sven Hroar |cognome=Klempe |titolo=Kierkegaard and the Rise of Modern Psychology |url=https://books.google.it/?id=kTgrDwAAQBAJ&printsec=frontcover |anno=2017 |annooriginale=2014 |editore=Routledge |città=Abingdon-on-Thames |isbn=1-35151022-3 |id= |p=74}}</ref> sia da Kant,<ref>{{cita web|lingua=en|autore=Craig Cambell|data=21 dicembre 2011|url=http://kierkegaardschallenge.wordpress.com/2011/12/|titolo=''Kierkegaard's Challenge. A short introduction to his challenge''|accesso=30 dicembre 2016|dataarchivio=1 gennaio 2014|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20140101174427/http://kierkegaardschallenge.wordpress.com/2011/12/|urlmorto=sì}}</ref> forse al punto da riprenderne la struttura e il contenuto filosofico tripartiti per formulare le proprie "[[Søren Kierkegaard#Le tre modalità esistenziali|tre modalità esistenziali]]".
=== Le critiche alla metafisica ===
La metafisica era intanto divenuta oggetto di critica a partire dal [[XVIII secolo]] con l'empirista inglese [[John Locke]]. Come racconta lo stesso filosofo nell'''Epistola al lettore'', posta come premessa al ''[[Saggio sull'intelletto umano]]'', trovandosi a discutere nella sua camera con cinque o sei amici su argomenti di morale e di religione rivelata, «subito dovettero arrestarsi per le difficoltà che emergevano da ogni parte. Dopo esserci un po' tormentati, senza avvicinarci alla soluzione dei dubbi che ci angustiavano, mi venne in mente che avevamo preso una strada sbagliata, e che, prima di accingerci a ricerche di questa natura, era necessario esaminare le nostre capacità, e vedere quali oggetti le nostre [[intelligenza|intelligenze]] erano o non erano adatte a trattare. Proposi questo ai miei compagni, che prontamente furono d'accordo; perciò fu stabilito che questa sarebbe stata la nostra prima ricerca.»
È dunque la scoperta dell'impossibilità conoscitiva della metafisica che porta Locke al [[criticismo]] che troveremo alla base della [[filosofia]] kantiana e dell'[[Illuminismo]]: la [[ragione]] instaurerà una sorta di [[tribunale]] e stabilirà quali argomenti rientrano nei suoi limiti e quali vanno esclusi e tra questi ogni ragionamento che riguardi la metafisica.
Proseguendo sulla strada tracciata da John Locke, [[David Hume]], considerava fallace non solo ogni metafisica ma anche la stessa pretesa delle [[scienza|scienze]] che con la presunta immutabilità delle [[scienza|leggi scientifiche]]
La necessità di trovare un fondamento teorico alla conoscenza scientifica (cfr. ''[[Critica della ragion pura]]'') nasceva proprio dalla [[dottrina filosofica|dottrina]] di Hume che aveva dimostrato con la sua [[critica]] al rapporto di [[causa (filosofia)|causa]]-effetto, come fosse impossibile fare affermazioni su ogni [[realtà]] che andasse oltre i limiti dell'[[esperienza]].<ref>Il rapporto causa-effetto infatti si riduceva per Hume ad una serie di constatazioni per cui se ad ogni causa simile seguiva un effetto simile, nasceva in noi un'
Ma in effetti nulla ci garantisce che questo debba necessariamente verificarsi.
Il rapporto causa-effetto quindi si riduce ad uno stato d'animo d'attesa, [[soggettivismo|soggettivo]], che nulla ci assicura che debba essere soddisfatto.
La validità delle [[scienza|leggi scientifiche]], basate sul rapporto causa-effetto non era più quindi garantita per l'[[avvenire]] ma era tale solo per il [[passato]]. Questo accadeva per un'[[dialettica|antitesi]] inconciliabile tra la [[ragione]] umana che aspira a leggi universali e l'osservazione empirica che fornisce solo casi singoli.</ref>
Ne ''I sogni di un visionario spiegati coi sogni della metafisica'' ([[1764]]) [[Immanuel Kant]] si riconosce debitore di Hume che lo ha fatto uscire dal [[dogma]] metafisico ma rifiuta il suo [[scetticismo filosofico|scetticismo]] secondo il quale gli stessi fatti empirici non sono certi, ma
La validità della metafisica si ritrova per Kant nei "''postulati della ragion pratica''": quelle che erano le tre [[idea|idee]] della Ragione metafisica - l'esistenza di Dio, l'immortalità dell'anima, l'infinito - che non trovavano spiegazione nella ''[[Critica della ragion pura|dialettica trascendentale]]'' e che dimostravano l'illusorietà e l'inganno della
=== Secolo XIX ===
Se la riflessione kantiana sull'inconoscibilità metafisica della [[noumeno|cosa in sé]] fu dapprima ripresa dalla [[idealismo tedesco|filosofia idealista]] [[Romanticismo|romantica]] di [[Fichte]] e [[Friedrich Schelling|Schelling]], i quali intravedevano tuttavia la possibilità di definire per via negativa l'[[Assoluto]] (accedendovi cioè indirettamente, definendo piuttosto cosa esso ''non'' è, tramite un progressivo avvicinamento secondo il metodo [[neoplatonismo|neoplatonico]] della [[teologia negativa]]), [[Hegel]] si propose invece di rifondare razionalmente la metafisica, credendo di poter racchiudere l'[[infinito (filosofia)|infinito]] in una definizione completa e definitiva:
{{citazione|Metafisica: ecco la parola davanti alla quale ognuno, più o meno, si affretta a fuggire come davanti a un appestato|Hegel, Wer Denkt Abstract? (1807), in Hegel-Studien Vol. 5 (1969), p. 161.|Denn Metaphysik ist das Wort, wie Abstract und beynahe auch Denken, ist das Wort, vor dem, jeder, mehr minder, wie vor einem mit der Pest behaffteten davon laüfft|lingua=de.]}}
==== L'idealismo tedesco ====
{{Vedi anche|Idealismo tedesco}}
Il criticismo di Kant, pur negando valore alla metafisica, le aveva riaperto la strada. L
Mentre la metafisica tradizionale si basava sulla corrispondenza tra forme dell'essere e forme del pensiero, secondo Kant questa corrispondenza non sussisteva, perché il [[noumeno]] (l'essere in sé), è inconoscibile, essendo del tutto estraneo al soggetto conoscente. Ma il pensiero kantiano si era arenato così nella duplice accezione di noumeno (positiva e negativa) ed è proprio da questa frattura che nacque l'idealismo. [[Friedrich Heinrich Jacobi]] (1743-1819) obiettò che se il noumeno fosse inconoscibile, allora non si potrebbe neppure postularne l'esistenza. [[Karl Leonhard Reinhold]] (1758-1823) allora, nel ''[[Saggio su una nuova teoria della facoltà umana della rappresentazione]]'', propose di unificare [[fenomeno]] e [[noumeno]], materia e forma, vedendoli non più come i termini opposti di una contraddizione, ma originati dalla stessa attività unificatrice del soggetto. Secondo Reinhold, la cosa in sé non è pertanto qualcosa di esterno al soggetto, ma è un puro concetto (limite) appartenente alla sua stessa [[rappresentazione (filosofia)|rappresentazione]], la quale consta contemporaneamente sia di spontaneità (attiva), che di recettività (passività dei sensi).
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[[Johann Gottlieb Fichte]] (1762-1814), partendo dalle posizioni di Reinhold, intuì che, se l'Io non è più limitato dal noumeno nella sua attività conoscitiva, cioè da un limite esterno che lo renda finito, allora è un Io infinito. Fichte propose una visione completamente incentrata sull'[[Io (filosofia)|Io]], concepito non come una realtà di fatto, bensì come un atto, un agire dinamico, come attività pensante. Questa superiore attività (inconscia) costituisce l'unità originaria e immediata sia del soggetto che dell'oggetto, nella quale il noumeno, cioè il non-io, che di una simile attività è il prodotto, viene posto inconsciamente dal soggetto stesso, per rispondere a un'esigenza di natura altamente etica.
Seguì questa strada il discepolo, e inizialmente suo ammiratore, [[Friedrich Schelling|Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling]] (1775-1854), personaggio di primo piano dell'idealismo e amico di importanti esponenti del Romanticismo tedesco ([[Goethe]], [[Novalis]], [[Friedrich Schlegel|Schlegel]], [[Friedrich Hölderlin|Hölderlin]], [[Hegel]]). Schelling riprese da Fichte l'idea dell'infinità dell'uomo, ma mostrò interesse anche per la natura e ben presto criticò l'Io fichtiano in quanto pura soggettività, e pose a principio della sua filosofia l'[[Assoluto]], concetto fondamentale della metafisica, quale unione immediata di spirito e materia, [[pensiero]] ed [[Estensione (metafisica)|estensione]], Ragione e Natura. Secondo Schelling, la tensione verso la trascendenza si ricompone nel momento estetico dell'[[arte]], mentre secondo Fichte si ricomponeva invece nell'agire etico.
[[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] (1770-1831) si considerava lui stesso il culmine della corrente, nella quale Fichte rappresenterebbe l'"idealismo soggettivo", Schelling l'"idealismo oggettivo", e quindi Hegel l'"idealismo assoluto", seguendo lo schema di "tesi-antitesi-sintesi" da lui stesso elaborato.
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All'[[pensiero di Hegel|idealismo hegeliano]] si oppose quindi, oltre allo stesso Schelling, anche [[Arthur Schopenhauer]], il quale leggeva nella pratica accademica del tempo la mera affermazione di filosofie statali e oscurantiste, promosse e incentivate dal teismo e dalla religione cristiana.
Successivamente la metafisica fu criticata dal [[positivismo]] di [[Auguste Comte]], ed il pensiero filosofico contemporaneo ha criticato ogni filosofia che avesse la pretesa di spiegare in modo definitivo ed universale tutta la realtà. Altre critiche distruttive alla metafisica provengono dal filosofo tedesco [[Friedrich Nietzsche]], seguendo la vena critica più indiretta, ma non meno efficace dei suoi predecessori [[Michel de Montaigne|Montaigne]] e [[Ralph Waldo Emerson|Emerson]]. Egli individuò la genesi di ogni metafisica in [[Platone]], ovvero nel tentativo filosofico di promulgare una duplicazione del reale, sostanziata nella creazione di una prospettiva oltremondana (l'ideale platonico), attraverso cui valutare, o meglio svalutare, la prospettiva mondana, terrena, reale. Nietzsche individua nella metafisica e nella religione, che egli definisce - nella ''Prefazione'' di ''[[Al di là del bene e del male]]'' - "platonismo per il popolo" ("Platonismus für's 'Volk'"),<ref>{{Cita libro|titolo=Jenseits von Gut und Böse|titolotradotto=Al di là del bene e del male|autore=Friedrich Nietzsche|editore=Jazzybee Verlag|anno=2012|isbn=3849616304|lingua=de}} Vorrede (prefazione).</ref> null'altro che la proiezione verso l'esterno di incertezze connaturate al genere umano, quindi una forma di passiva negazione [[nichilismo|nichilistica]] della vita, nonché una reazione fisiologica all'impossibilità di sopportare l'angoscia di un mondo che "danza sui piedi del caos" e obbliga l'uomo a cercare un senso che stia fuori dal mondo, piuttosto che in esso.
La metafisica recupera una collocazione per così dire lecita nel [[Pragmatismo]], secondo cui idee e valori avrebbero una legittimità aprioristica fondata sul loro immediato interesse pragmatico, ovvero concretamente spendibile nell'esperienza. Quindi seppure le concezioni metafisiche non siano passibili di verificabilità empirica, avrebbero comunque il merito pratico di guidare concretamente l'azione dell'uomo, di orientare le sue decisioni.
=== Secolo XX ===
Il [[Novecento]] filosofico porterà, seppur per vie diverse e sulla base di teorizzazioni eterogenee o fra loro incompatibili, altri pesanti attacchi alla metafisica. Tra i più illustri testi antimetafisici va indubbiamente ricordato il ''[[Tractatus logico-philosophicus]]'' di [[Ludwig Wittgenstein]]
L'antimetafisica di Wittgenstein verrà raccolta poi dal [[Circolo di Vienna]] e dal [[Positivismo logico]], che ne approfondirà ed integrerà alcuni aspetti impliciti, nel tentativo di edificare una filosofia il più possibile fondata su teorie e pratiche della scienza formale; formulazione che si sostanzia nella teoria del [[
In seguito alcuni filosofi tra cui principalmente [[Karl Popper]], sconfesseranno la stessa teoria verificazionista (fondata sull'assunto che ogni enunciato filosofico dovrebbe essere passibile di verifica empirica), come pura metafisica. La verifica di tutti i casi positivi non può in nessun caso provare alcunché, né può essere praticamente applicata; molto più utile alla metodologia scientifica è la [[Principio di falsificabilità|ricerca di casi falsificanti]], ovvero sconfessanti la teoria originaria. Popper assumerà nei riguardi della metafisica un atteggiamento più moderato rispetto ai neopositivisti logici, sostenendo che essa può trovare cittadinanza presso la pratica filosofica, a patto che dalla speculazione filosofica sia poi possibile desumere teorie scientifiche falsificabili. Le proposizioni metafisiche per Popper hanno tra l'altro perfettamente un senso, nella misura in cui seguono il metodo rigoroso della [[logica formale]], cioè mostrano di essere interiormente coerenti. Non hanno dunque soltanto un mero valore suggestivo o soggettivo. Il loro problema consiste nell'inconfutabilià, cioè l’impossibilità di essere sottoposte a prove empiriche oggettive.
Da un altro punto di vista muove la critica di [[Heidegger]] alla metafisica, che tuttavia va piuttosto considerata come una prospettiva di interpretazione storico-filosofica, piuttosto che una critica volta a negarne le ragioni e la necessità. È metafisica, secondo Heidegger, "ogni determinazione dell’essenza dell’uomo che già presuppone, sapendolo o non sapendolo, l’interpretazione dell’ente, senza porre il problema della verità dell’Essere”<ref>{{cita web|url=https://www.ilfoglio.it/cultura/2019/11/03/news/contro-heidegger-283989/|titolo=Contro Heidegger|data=2019-11-03|lingua=it|accesso=2025-06-01}}</ref>. In pratica, la metafisica è la "entificazione" dell'essere, avviata da Platone, consolidata da Aristotele e proseguita sino a Nietzsche. In particolare, Heidegger concepisce la storia della metafisica come una manifestazione nel pensiero della storia dell'essere stesso: l'essere si dà, si rivela nel pensiero attraverso le definizioni che di esso hanno via via dato i vari pensatori, le varie forme culturali, concependolo,
Nel proporre, in qualche modo, un ritorno a Parmenide, poi ripreso da [[Emanuele Severino]], egli finì col concepire non più l'essere statico e immobile dei Greci, ma un qualcosa di dinamico e storicizzato, immanente e [[panteismo|panteistico]], ben lontano dall'essere al di là della natura apparente proprio della metafisica tradizionale. Per questi aspetti, l'ontologia di Heidegger si tradusse in un rifiuto della metafisica.<ref>Battista Mondin, ''Ontologia e metafisica'', ESD, Bologna 2022, p. 29. Citazione: "Pertanto, l'ontologia va tenuta distinta dalla metafisica. Questo è quanto ha fatto Heidegger, il quale, 'pur rifiutando la metafisica', ha compiuto un'analisi approfondita dell'ente e dell'essere".</ref>
Una certa pertinenza con il tema delle critiche alla metafisica (e più in generale alla filosofia tradizionale) nate in ambito neopositivistico, ha l'articolo di [[Rudolf Carnap]], ''Il superamento della metafisica tramite l'analisi logica del linguaggio'' del 1932. Carnap sostiene che in un linguaggio deve essere presente un vocabolario e una sintassi, ovvero un gruppo di parole e delle regole che permettano la costruzione di enunciati e ne determinino la costruzione stessa; concordemente a ciò egli sostiene che dal linguaggio è anche possibile trarre "pseudo-proposizioni" ovvero enunciati correttamente formati, ma contenenti parole prive di significato, oppure enunciati composti di parole in sé significanti, ma costruiti nella violazione delle regole sintattiche. Carnap analizza nel suo articolo un paragrafo del libro ''[[Che cos'è metafisica|Cos'è la metafisica?]]'' di Heidegger: {{citazione|''Come sta la cosa con questo Nulla? […] Esiste il Nulla solo perché c'è il Non, ossia la Negazione?'' O forse la cosa sta inversamente? ''Esiste la Negazione e il Non esiste solo perché c'è il Nulla?'' […] Noi sosteniamo: ''Il Nulla precede il Non e la Negazione''. […] Dove cerchiamo il Nulla? Dove troviamo il Nulla? […] Noi conosciamo il Nulla. […] ''L'angoscia rivela il Nulla''. […] Ciò di fronte a cui e a cagione del quale noi ci angosciavamo, era 'realmente' — nulla. Infatti: il Nulla stesso — come tale — era presente. […] ''Come sta la cosa con il Nulla? — Il Nulla stesso nulla''.<ref>{{Cita libro|titolo=Neoempirismo ('Il superamento della metafisica mediante l'analisi logica del linguaggio')|autore=Rudolf Carnap|editore=Classici UTET|anno=1978|città=Torino|p=516}}</ref>}}
L'analisi di Carnap sostiene che non è possibile trarre un enunciato osservativo che possa verificare le proposizioni contenute in questo paragrafo. Inoltre Carnap accusa Heidegger di utilizzare la parola "nulla" come se corrispondesse ad un oggetto, essendo invece essa la negazione di una proposizione possibile.
In linea generale la critica rivolta da Carnap alla metafisica è dunque quella di esprimersi per "pseudo-proposizioni", ovvero proposizioni solo apparentemente dotate di significato. La svalutazione della metafisica non viene tuttavia generalizzata da Carnap, il quale le riconosce un grande ruolo ad esempio nelle varie arti, come una specie di musica. Tuttavia, egli afferma sarcasticamente: "I metafisici non sono che dei musicisti senza capacità musicale".<ref>R. Carnap, op. cit. 1978, p. 531.</ref> Ciò che le nega è la possibilità di avere una funzione conoscitiva.
Ancora, nel [[Storia della filosofia russa|Novecento russo]], la metafisica venne interpretata secondo i termini di una originale ''metafisica concreta'' dal pensatore e mistico [[Pavel Aleksandrovič Florenskij]].
== Rapporti tra scienza e metafisica ==
Sin dalle origini la metafisica è stata sostanzialmente identificata con l{{'}}''episteme'', termine [[lingua greca|greco]] che oggi traduciamo con [[scienza]].
Per [[Platone]] tuttavia la metafisica riguardava un tipo di riflessione umana che precede la speculazione scientifica stessa, tenendo egli in scarsa considerazione la ricerca naturalistica in quanto "volgare" e inessenziale, mirando piuttosto a vedere l'invisibile.
Non era così per [[Aristotele]] per il quale la metafisica, o meglio la filosofia, la scienza prima, si assumeva il compito di fornire alle scienze che trattavano dell'essere particolare, la necessaria [[definizione]] dell'essere in quanto essere: non era possibile definire l'essere particolare, punto di partenza di ogni scienza particolare se prima non si definiva l'essere in generale. La metafisica quindi nasceva come pretesa di fondamento "scientifico" di tutte le scienze particolari.
Dopo che l'[[empirismo]] anglosassone ebbe alquanto svalutato il contributo dato dalla metafisica al sapere scientifico, riconducendo quest'ultimo all'ambito esclusivo dell'esperienza, [[Immanuel Kant|Kant]] capovolse il modo di intendere la scienza: non è l'osservazione dei fenomeni a plasmare le nostre conoscenze, ma sono le nostre categorie mentali a plasmare la visione che abbiamo del mondo. Fu così in parte rivalutato l'apporto della metafisica, al punto che l'idealista [[Fichte]] titolò la sua opera fondamentale ''Dottrina della scienza''.
Con l'avvento del [[positivismo]] la metafisica venne di nuovo estromessa dal dibattito scientifico, anche se nel primo Novecento [[Einstein]] ripropose un modello di conoscenza in cui le leggi di causa-effetto della [[fisica]] non erano più intese in senso [[meccanicismo|meccanico]], ma come specchio delle leggi razionali del [[pensiero]], secondo l'ottica tipicamente [[Baruch Spinoza|spinoziana]].
=== Popper ===
[[Karl Popper]] intravedeva nella [[falsificabilità]], cioè nella possibilità di essere contraddetta dall'[[esperienza]] [[organi di senso|sensibile]], il criterio di demarcazione tra scienza e metafisica. Egli tuttavia, nel suo itinerario filosofico, andò sempre più rivalutando il ruolo della metafisica, attribuendole kantianamente una funzione di stimolo al progresso della [[scienza]] stessa
Tutte le [[teoria|teorie]], scientifiche e non, partono secondo Popper da assunti metafisici: non scaturiscono cioè da procedimenti [[induzione|induttivi]] originati dalla sperimentazione della [[realtà]], ma nascono da processi mentali intuitivi espressi in forma [[deduzione|deduttiva]]. Il controllo empirico, che per Popper resta comunque fondamentale, ha valore non in quanto ''conferma'' la teoria, ma viceversa per la possibilità di smentirla. La sperimentazione svolge dunque una funzione importante, ma unicamente ''negativa'': non costruisce, bensì demolisce. Il compito di costruire è affidato invece al [[pensiero]], all'immaginazione, ovvero alla metafisica.
Popper giunse a queste conclusioni soprattutto dopo essere stato impressionato dalla formulazione della [[teoria della relatività]] da parte di [[Albert Einstein]]: questi l'aveva elaborata non a seguito di [[esperimento|esperimenti]] pratici, ma sulla base di calcoli fatti unicamente a tavolino, i quali successivamente non furono smentiti dagli eventi.
Popper si spinse persino ad affermare che le stesse osservazioni empiriche sono impregnate di teoria, e dunque l'elemento metafisico è un aspetto ineliminabile anche di ogni approccio presunto “[[empirismo|empirico]]”; ad esempio, di fronte al tramonto del sole, due pensatori opposti come [[Claudio Tolomeo|Tolomeo]] e [[Niccolò Copernico]], pur avendo la stessa visione oculare, avrebbero due percezioni diverse: il primo, sostenitore del [[geocentrismo]], vedrebbe il sole muoversi fino a scendere giù e sparire dietro la terra, il secondo invece (sostenitore dell'[[eliocentrismo]]) vedrebbe l'orizzonte salire pian piano fino a coprire il sole.
=== Lakatos ===
[[Imre Lakatos]], allievo di Popper, da cui riprende il nucleo del suo pensiero, rivalutò ulteriormente il ruolo della metafisica nella scienza, evidenziando come le teorie scientifiche siano costituite da nuclei fondamentali non sperimentabili, né tantomeno falsificabili.
Egli cioè distinse nettamente una teoria dalle sue implicazioni empiriche. Esempi di ''ipotesi metafisiche'' sono per Lakatos la [[meccanicismo|teoria meccanica]] di [[Isaac Newton|Newton]], o la [[teoria della relatività]] di Einstein.
Queste furono elaborate solo per la capacità di spiegare meglio la realtà, ma i fatti in sé non furono per Lakatos determinanti nel produrre tali formulazioni nella [[mente]] di quegli scienziati.
Il progresso scientifico è dovuto invece all'inventiva dell'uomo, grazie a cui una nuova ipotesi può prendere il posto di un'altra. Neppure i singoli fatti empirici sono ritenuti
Fintanto che un programma anticipa i fatti, allora è progressivo e razionale; quando invece gli scienziati cercano di adeguarlo a certe anomalie riscontrate modificando le ipotesi ausiliarie, esso diventa degenerativo e potrà facilmente essere superato da un programma di ricerca migliore (più progressivo).
È necessario quindi, secondo Lakatos, affinché una teoria generale sia abbandonata, che si progetti un nuovo programma complessivo di ricerca scientifico che sappia meglio rendere ragione degli eventi al fine di sostituire una teoria precedente da cui si traevano conclusioni rivelatesi incoerenti coi fatti. Così ad esempio il meccanicismo di Newton fu abbandonato non quando ci si accorse della sua incapacità a spiegare certi fenomeni, ma solo quando si poté sostituirlo con la teoria generale della relatività di Einstein, in grado di rendere meglio ragione dei fatti.
Ferma restando l'importanza dei controlli sperimentali, scienza e metafisica sono in un certo senso
Quanto sostiene Lakatos nell'assimilare la scienza alla metafisica può essere interpretato secondo l'insegnamento [[Immanuel Kant|kantiano]], ripreso anche da Popper, nel senso che
== La metafisica contemporanea ==
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=== Metafisica e neo-scolastica ===
Ma non mancano casi, soprattutto all'interno della [[Chiesa cattolica]], in cui ancora oggi la metafisica (intesa nel senso tradizionale) non è vista del tutto come negativa, e ciò soprattutto a seguito della nascita, agli inizi del Novecento, di un movimento di pensiero [[Neotomismo|neoscolastico]] volto a riscoprirla e rivalutarla.<ref>
=== La ripresa della metafisica nella filosofia analitica ===
Da notare che, specialmente in ambito anglo-sassone, vi è stata negli ultimi decenni una ripresa significativa della metafisica su basi [[filosofia analitica|analitiche]], tanto da far configurare questa tradizione filosofica come la più "metafisica" (sebbene in un'accezione assai differente da quella tradizionale, e questo è un punto decisivo) oggi presente sulla scena filosofica.
===La classificazione di Enrico Berti===
Il filosofo [[Enrico Berti]], esperto di Aristotele, ha proposto una differenziazione fra metafisica [[immanenza|immanentistiche]] e metafisiche [[trascendenza|trascendentistiche]].
Le metafisiche immanentistiche si suddividono a loro volta in metafisiche [[Naturalismo (filosofia)|naturalistiche]], [[materialismo|materialistiche]] e [[idealismo|idealistiche]]. Le metafisiche naturalistiche sono quelle dei [[Presocratici]], di [[Eraclito]] e le metafisiche [[Rinascimento|rinascimentali]] di [[Telesio]] e [[Giordano Bruno]]. Le metafisiche materialistiche sono quelle di [[Leucippo]] e [[Democrito]] e, nella filosofia moderna, [[La Mettrie]], [[Helvetius]], [[Marx]] e [[Engels]]. Le metafisiche idealistiche sono quelle secondo cui "tutto deriva dall'Idea, dalla [[Coscienza]], dalla Ragione, dal [[Pensiero]], dall'Io puro, dallo Spirito Assoluto" e sono quelle di [[Fichte]], [[Schelling]], [[Hegel]] e [[Giovanni Gentile]].
Le metafisiche trascendentistiche si suddividono a loro volta in metafisiche della partecipazione e metafisiche dell'esperienza. Secondo le metafisiche della partecipazione gli enti possiedono un carattere e una perfezione del principio primo in forma imperfetta e parziale, in quanto derivata. Ne sono un esempio le metafisiche di [[Platone]], dei [[Neoplatonici]], di [[Agostino d'Ippona|sant'Agostino]], di San Tommaso per alcuni aspetti (la distinzione centrale fra ''ens per essentiam'' di Dio Creatore ed ''ens per partecipationem'' delle creature; v. [[Tomismo#L'essere e gli enti|tomismo]]), dell'ultimo Fichte e dell'ultimo Schelling, di [[Antonio Rosmini]] e di [[Vincenzo Gioberti]].
Nelle metafisiche dell'esperienza la filosofia si assume il compito di dimostrare col maggior rigore possibile la [[necessità]] di un principio trascendente, considerandola in sé non evidente. Appartengono a questo paradigma la filosofia di [[Aristotele]], San [[Tommaso d'Aquino]] (nelle [[Cinque vie (Tommaso d'Aquino)|Cinque Vie]]) e di Gustavo Bontadini, autore del volume ''Saggio di una metafisica dell'esperienza''.<ref>Enrico Berti, ''Introduzione alla metafisica '', p. 27. Citato in Mondin, ''Ontologia e Metafisica '', ESD, 2022, pp. 30-31</ref>
Secondo [[Étienne Gilson|Gilson]], le metafisiche si distinguono in essenzialistiche e [[esistenza|esistenzialistiche]]. Nelle prime I filosofi pervengono al principio primo partendo dalla [[contingenza]] delle essenze, sostanze e [[forma (filosofia)|forme]]. Appartengono a questa tipologia tutte le metafisiche dell'antichità sia platoniche che aristoteliche, fino ad arrivare a quelle del medioevo dell'età moderna, eccetto la metafisica di San Tommaso d'Aquino.
Le metafisiche dell'esistenza, invece, derivano il principio primo a partire dalla contingenza dell'[[Actus essendi|Atto di essere]]. La metafisica tomistica è quindi unica sia per il fatto di porse a metà strada fra la metafisica della partecipazione e quella dell'esperienza, sia per il fatto di essere l'unica metafisica esistenzialistica, caratterizzata dalla nozione di ''Actus essendi''e da una concezione unica nel suo essere del principio primo come luogo di ogni perfezione, di ogni atto e di ogni forma.
===Emanuele Severino===
[[Emanuele Severino]] ha dedicato buona parte del suo pensiero e delle sue opere ai classici temi metafisici (essere, enti, necessità, causa, tempo, divenire, verità, intero, potenza-atto, qualità-quantità, esistenza, essenza, sostanza, eternità, determinismo vs libertà, scienza vs verità, l'uomo e la trascendenza, ecc.). I testi, densi di speculazione metafisica, sono, soprattutto, ''La struttura originaria'' (1958) e ''Ritornare a Parmenide'' (1964). Sebbene egli abbia classificata la metafisica tradizionale (quella classica-storica) come uno degli strumenti del [[nichilismo]] occidentale (insieme, sulla scorta di [[Martin Heidegger]], alla [[tecnica]]), quindi giudicandola negativamente, è indubbio che il suo lavoro ricada nel sapere metafisico<ref>{{cita web|url=https://www.avvenire.it/agora/pagine/severino-quale-metafisica |titolo=Severino, quale metafisica?|data=2012-05-30|lingua=it|accesso=2023-12-24}}</ref>. Per il filosofo bresciano "se ''la metafisica'' è il linguaggio che esprime il rapporto degli enti con la ''totalità'' dell'ente (…) allora questo libro [''La struttura originaria''] è ''metafisica'' (unitamente a tutti gli altri miei scritti)".<ref>{{Cita libro|titolo=La struttura originaria|autore=Emanuele Severino|editore=Adelphi|città=Milano|anno=1981|annooriginale=1958|p=22}} L'edizione originale è del 1958, mentre nel 1981 è stata pubblicata un'edizione ampliata.</ref>
=== Massimo Cacciari ===
A conclusione del ciclo di testi dedicati a questa branca della filosofia, nel 2023 [[Massimo Cacciari]] pubblica per [[Adelphi]] ''Metafisica concreta''<ref>{{Cita libro|titolo=Metafisica concreta|autore=Massimo Cacciari|editore=Adelphi|anno=2023}}</ref>, opera nella quale egli sostiene che le scienze, la fisica teoretica soprattutto, e la metafisica sono strettamente connesse, le une la continuazione dell'altra e viceversa, in un rapporto sinergico e non antitetico. Anzi: l'autore, nella prima parte del libro, smonta l’equivoco della Scolastica Medioevale sull'asserito dualismo "fisica - metafisica". Sottolinea inoltre che l'ente è, prima di tutto, un qualcosa di "osservabile" e questo deriva direttamente dal fatto che sia un participio, a differenza dell'essere che è molto meno afferrabile, visibile e dominabile di quello che ha sostenuto la metafisica classica (antica e moderna). Questo conduce al fatto che la metafisica contemporanea va vista essenzialmente per quello che è: un linguaggio diverso della fisica ma appartenente alla fisica (come è stato per Aristotele, Leibniz, Cartesio che erano scienziati e filosofi contemporaneamente).
Rifiutando con forza la classica interpretazione della metafisica come dottrina astratta e oscura, meramente impegnata a indagare gli aspetti trascendenti della realtà, Cacciari afferma che la metafisica è concreta proprio perché non abbandona mai l'ente nella sua singolarità ma ragiona di esso in chiave di fenomeno che fa parte di una rete infinita di connessioni, arrivando a coincidere con la libertà<ref>{{cita web|url=https://ritirifilosofici.it/metafisica-concreta-cacciari|titolo=La concretezza della metafisica|data=2024-02-25|lingua=it|accesso=2024-04-04}}</ref>.
== Note ==
<references/>
== Bibliografia ==
* {{Cita libro|autore=Francesco
*{{Cita libro|autore=Giuseppe Barzaghi|titolo=Diario di metafisica. Concetti e digressioni sul senso dell'essere|ed=2|anno=2016|editore=Edizioni Studio Domenicano|città=Bologna|ISBN=9788870949254}}
* {{Cita libro|autore=Enrico Berti|titolo=Introduzione alla metafisica|anno=2017|editore=UTET università|città=Torino|ISBN=9788860085016}}
* {{Cita libro|curatore=Simona Chiodo e Paolo Valore|titolo=Questioni di metafisica contemporanea|anno=2007|editore=Il castoro|città=Milano|ISBN=9788880333944}}
* {{Cita libro|autore=Michael Dummett|titolo=Le basi logiche della metafisica|anno=1996|editore=Il Mulino|città=Bologna|ISBN=9788815056696}}
* {{Cita libro|autore=Hans Joachim Kramer|traduttore=G. Reale|titolo=Platone e i fondamenti della metafisica. Saggio sulla teoria dei principi e sulle dottrine non scritte di Platone|dataoriginale=1982|anno=2001|editore=Vita e Pensiero|ISBN=9788834307311}}
* [[Battista Mondin]], ''{{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=5UYJiAVHHvIC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false|titolo=Storia della metafisica}}'', E.S.D., 1998, ISBN 978-88-7094-313-9
*{{Cita libro|curatore=Giancarlo Movia|titolo=Metafisica e antimetafisica|anno=2003|editore=Vita e Pensiero|ISBN=9788834310403}}
*
* [[Peter Frederick Strawson|Peter F. Strawson]], ''Individui. Saggio di metafisica descrittiva'', Feltrinelli-Bocca, Milano 1978.
* [[Paolo Valore]], ''L'inventario del mondo. Guida allo studio dell'ontologia'', UTET Università, Torino, 2008, ISBN 978-88-6008-214-5
*{{Cita libro|curatore=Achille C. Varzi|titolo=Metafisica. Classici contemporanei|data=9 marzo 2018|editore=Laterza|ISBN=9788858131381}}
*{{Cita libro|autore=Achille C. Varzi|titolo=Ontologia|data=3 ottobre 2019|editore=Editori Laterza|ISBN=9788858140161}}
*{{Cita libro|autore=Achille C. Varzi|titolo=Parole, oggetti, eventi e altri argomenti di metafisica|anno=2001|editore=Carrocci|ISBN=9788843019892}}
== Voci correlate ==
* [[Essenza (filosofia)
* [[Metafisica (Alberto Magno)
* [[Metafisica (Aristotele)
* [[
* [[Monismo]] e [[Dualismo]]
* [[Nichilismo]]
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* [[Teologia]]
* [[Episteme]]
* [[
== Altri progetti ==
{{interprogetto
== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web|url=http://www.columbia.edu/~av72/papers/Einaudi_2002.pdf|titolo=Achille Varzi, Ontologia e metafisica}}
{{Discipline umanistiche}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|filosofia}}
[[Categoria:Metafisica| ]]
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