Comunità ebraica di Napoli: differenze tra le versioni

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[[ImmagineFile:Napoli Sinagoga6.jpg|thumb|235 px|Localizzazione della [[sinagoga di Napoli]]]]

La '''comunità ebraica di Napoli''' è una delle ventuno [[comunità ebraiche italiane]] riunite nell'[[Unione delle Comunità Ebraiche Italiane|UCEI]].

Conta circa 300 appartenenti<ref>[http://www.morasha.it/pagineoro/comunita.html Comunità ebraiche] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20081208134116/http://www.morasha.it/pagineoro/comunita.html |date=8 dicembre 2008 }}, dal sito web Morashà</ref>.

== Storia ==

===Antichità===

Le prime tracce sicure di presenza di [[ebrei]] a [[Napoli]] e nei suoi dintorni risalgono al [[I secolo|I secolo d.C.]]: una presenza ebreaebraica è documentata da graffiti e iscrizioni murali a [[Scavi di Pompei|Pompei]], città di una certa importanza per il suo porto<ref name ="AMilano27">[[Attilio Milano]], ''Storia degli ebrei in Italia'', [[Einaudi editore|Einaudi]], 1992, p. 27. ISBN 88-06-12825-6 (p. 27)</ref>. Anche nei pressi del porto di [[Pozzuoli]], più importante dello scalo pompeiano, la presenza ebraica è testimoniata da ritrovamenti a [[Bacoli]]<ref name ="AMilano27"/>, mentre a [[Marano di Napoli]] è venuta alla luce una tomba dedicata a una donna proveniente da [[Gerusalemme]], prigioniera in epoca di [[Claudio]] o [[Nerone]]<ref name ="AMilano27"/>. Una discreta comunità è attestata in quest'epoca a [[Capua]],<ref name ="AMilano27"/> a [[Comunità ebraica di Nuceria|Nuceria Alfaterna]]<ref>Marisa Conticello de' Spagnolis, «''Una testimonianza ebraica a Nuceria Alfaterna''», in Luisa Franchi Dell'Orto (curatrice), ''Ercolano, 1738-1988: 250 anni di ricerca archeologica'', pp. 243-52, [[L'Erma di Bretschneider]], 1993 ISBN 88-7062-807-8</ref> e, «in data non troppo precisabile»<ref name ="AMilano27"/>, a [[Napoli]] e [[Salerno]]<ref name ="AMilano27"/>.

====Tarda antichità====

Nel [[V secolo]] a Napoli esisteva una [[comunità ebraica]] di una certa entità come attestato da una serie di epigrafi sepolcrali rinvenute a Corso Malta (dove attualmente si immette la rampa per la tangenziale) nel 1913<ref>G. A. Galante "Un sepolcreto giudaico recentemente scoperto in Napoli", in MemAccNapoli, 2 (1913), 231-245</ref> e soprattutto nel 1931<ref>Elisabetta Serrao "Nuove iscrizioni da un sepolcreto giudaico di Napoli", in: Puteoli, Studi di Storia Antica, XII-XIII, 1988-1989, pagg. 103-117</ref> in occasione della costruzione della Caserma Mameli. Le lapidi sepolcrali in lingua latina, eccetto una in greco, presentano alla fine piccole parole in ebraico (''šlwm'' shalom, '''mn'' amen), e la menorah. Le epigrafi sono attualmente esposte nel [[Museo archeologico nazionale di Napoli]].

Entro l'anno [[536]] la comunità napoletana era divenuta sufficientemente grande ed economicamente stabile per combattere con i [[Goti]], contribuendo all'inutile resistenza contro l'assedio portato alla città dal generale [[Bizantini|bizantino]] [[Belisario]]<ref name ="AMilano47">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 47</ref>.

Una cinquantina d'anni dopo, nel 598, abbiamoEntro l'importante testimonianza epistolare di papaanno [[Gregorio Magno536]], chela intervenivacomunità suinapoletana [[arcidiocesiera didivenuta Napoli|vescovisufficientemente digrande Napoli]]ed eeconomicamente [[Arcidiocesistabile diper Cagliari|Cagliari]],combattere affinchécon non si arrecasse alcun disturbo all'ufficio delle funzioni liturgiche ini [[sinagogaGoti]]<ref, namecontribuendo ="AMilano49"/>:all'inutile ilresistenza gestocontro dil'assedio Sanportato Gregorioalla eracittà statodal sollecitato dallagenerale [[comunità ebraica di RomaBizantini|bizantino]] la quale, evidentemente, doveva godere di qualche forma di familiarità e influenza sulla [[corte pontificiaBelisario]]<ref name ="AMilano49AMilano47">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 4947</ref>.

SempreUna dallecinquantina epistoled'anni didopo, sannel Gregorio si può arguire che598, purabbiamo mantenendol'importante iltestimonianza tradizionaleepistolare radicamentodi nelpapa tessuto[[Gregorio urbanoMagno]], ancheche lainterveniva comunitàsui [[arcidiocesi di Napoli|vescovi potessedi essereNapoli]] statae interessata[[Arcidiocesi daldi piùCagliari|Cagliari]], generaleaffinché fenomenonon disi ruralizzazione,arrecasse conalcun dedizionedisturbo diall'ufficio alcunidelle suoifunzioni soggettiliturgiche allain conduzione[[sinagoga]]<ref diname="AMilano49"/>: tenuteil agricolegesto di unaSan certaGregorio importanza,era sullastato spintasollecitato delledalla [[Invasionicomunità barbaricheebraica deldi VRoma]] ela VIquale, secolo|invasionievidentemente, doveva barbarichegodere di quell'epocaqualche forma di familiarità e influenza sulla [[corte pontificia]]<ref name ="AMilano50AMilano49">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 5049.</ref>.

Sempre dalle epistole di san Gregorio si può arguire che, pur mantenendo il tradizionale radicamento nel tessuto urbano, anche la comunità di Napoli potesse essere stata interessata dal più generale fenomeno di ruralizzazione, con dedizione di alcuni suoi soggetti alla conduzione di tenute agricole di una certa importanza, sulla spinta delle [[Invasioni barbariche del V e VI secolo|invasioni barbariche di quell'epoca]]<ref name="AMilano50">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 50</ref>.

Con la fine della [[Tarda Antichità]], sulla comunità napoletana, al pari di quelle di tutte le altre realtà italiane, cala il silenzio pressoché assoluto delle fonti, e da questi pochi accenni si passa a rarissimi indizi negli ultimi 4 secoli del [[I millennio]]<ref name ="AMilano50"/>. Il buio documentario inizia a diradarsi solo nel X secolo.

Con la fine della [[Tardatarda Antichitàantichità]], sulla comunità napoletana, al pari di quelle di tutte le altre realtà italiane, cala il silenzio pressoché assoluto delle fonti, e da questi pochi accenni si passa a rarissimi indizi negli ultimi 4 secoli del [[I millennio]]<ref name ="AMilano50"/>. Il buio documentario inizia a diradarsi solo nel [[X secolo]].

===Medio Evo===

===Medioevo===

[[Beniamino di Tudela|Benjamin di Tudela]], in visita alla città nel [[1159]], riportò la presenza di circa 500 famiglie di fede ebraica residenti<ref name ="AMilano84">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 84</ref>: si trattava dunque di una comunità notevole, inferiore solo a quella di [[Salerno]] che, con le sue 600 famiglie<ref name ="AMilano84"/>, era probabilmente la più nutrita dell'[[Italia continentale]]<ref name ="AMilano84"/>. La presenza di questa comunità numerosa lascia presupporre una continuità di insediamento mantenutasi dall'[[Antichità]] attraverso i secoli dell'[[Alto medioevo]]<ref name ="AMilano84"/>. Questo appare confermato dalle notizie che iniziano a comparire verso la fine dell'interludio altomedievale: nel [[X secolo]] si sa della loro ubicazione in un ''vicus judaeorum''<ref name ="AMilano84"/>, mentre nel 1097 è attestata la presenza di una ''sinagoga hebraeorum''<ref name ="AMilano84"/>. Molto importante, a testimoniare le buone condizioni di vita della comunità napoletana, è poi una notizia del 1153 circa la conclusione, da parte di un ebreo, della permuta di un terreno con due locali attigui alla [[sinagoga]], con possibilità di adibirne uno a scuola o a seconda sinagoga<ref name ="AMilano84"/>: rimane provata non solo la prerogativa del possesso immobiliare, spesso negato altrove<ref name ="AMilano84"/>, ma anche la possibilità di disporre di tale proprietà con notevole libertà, tanto da poter modificare la destinazione d'uso dei propri beni fino a trasformarli in luoghi di culto<ref name ="AMilano84"/>.

Nel 1165 è poi attestata una ''schola hebraeorum'', la cui istituzione è probabilmente da ricollegarsi alla facoltà di destinazione concessa con l'atto di permuta precedentemente citato<ref name ="AMilano84"/>.

====Il ''[[filosemitismo]]'' di Età federiciana====

[[File:Castello_di_melfi1.JPG|right|thumb|Il [[castello di Melfi]] in cui [[Federico II di Svevia|Federico II]] redasse il ''[[Liber Augustalis]]''.]]

Nel [[1231]], [[Federico II di Svevia]], raccolse nel ''[[Liber Augustalis]]'' ([[Costituzioni melfitane]]) una serie di disposizioni, normanne e sveve, che indicavano gli Ebrei come ''servi nostrae camerae'', sottraendoli alle pressioni dei signori locali e del clero ed estendendo un [[filosemitismo|atteggiamento filosemita]] a tutto il [[Regno di Sicilia]]: gli ebrei posti sotto la diretta protezione del sovrano e venivano parificati ai [[gentili]] per quanto riguarda il [[diritto di difesa]] e la possibilità di procedere in giudizio; è regolamentata la pratica del prestito di denaro, ponendo un [[saggio di interesse]] non superiore al 10%.<ref name="AMilano97">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 97.</ref> Quest'ultima norma, in particolare, soprattutto nella successiva età della [[Regno di Napoli|dominazione angioina]], aprì la strada alla penetrazione in [[Napoli]] di banchieri e uomini d'affari provenienti da [[Pisa]] e dalla [[Provenza]], e favorì l'attività economica degli ebrei di [[Trani]] e [[Oria]]<ref name="AMilano97"/>.

[[File:Castello_di_melfi1.JPG|right|thumb|Il [[castello di Melfi]] in cui [[Federico II di Svevia|Federico II]] redasse il ''[[Liber Augustalis]]''.]]

Declinata l'epoca di Federico II e dei suoi epigoni, il clima iniziò a cambiare. Dal [[1288]], e soprattutto dal 1290 al 1294, si abbatté sugli ebrei una vera e propria «tempesta»<ref name="AMilano102"/>, frutto dall'abile predicazione [[antisemitismo|anti-ebraica]] dei [[Ordine domenicano|predicatori domenicani]] che esercitava le sue argomentazioni già da un quarto di secolo<ref name="AMilano102">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 102.</ref>, e che era salita ancor più di tono con la successione di [[Carlo lo Zoppo]] a [[Carlo I d'Angiò|Carlo d'Angiò]]<ref name="AMilano102"/>

Nel [[1231]], [[Federico II di Svevia]], raccolse nel ''[[Liber Augustalis]]'' ([[Costituzioni melfitane]]) una serie di disposizioni, normanne e sveve, che indicavano gli Ebrei come ''servi nostrae camerae'', sottraendoli alle pressioni dei signori locali e del clero ed estendendo un [[filosemitismo|atteggiamento filosemita]] a tutto il [[Regno di Sicilia]]: gli ebrei posti sotto la diretta protezione del sovrano e venivano parificati ai [[gentili]] per quanto riguarda il [[diritto di difesa]] e la possibilità di procedere in giudizio; è regolamentata la pratica del prestito di denaro, ponendo un [[saggio di interesse]] non superiore al 10%.<ref name="AMilano97">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 97</ref> Quest'ultima norma, in particolare, soprattutto nella successiva età della [[Regno di Napoli|dominazione angioina]], aprì la strada alla penetrazione in [[Napoli]] di banchieri e uomini d'affari provenienti da [[Pisa]] e dalla [[Provenza]], e favorì l'attività economica degli ebrei di [[Trani]] e [[Oria]]<ref name="AMilano97"/>.

Nel [[1288]] il [[regnoRegno di Napoli]] decretò l'espulsione per gli ebrei e nel [[1293]] gli ebrei erano incentivati a convertirsi in cambio dell'esenzione ''ad vitam'' dal pagamento delle tasse.

Declinata l'epoca di Federico II e dei suoi epigoni, il clima iniziò a cambiare. Dal [[1288]], e soprattutto dal 1290 al 1294, si abbatté sugli ebrei una vera e propria «tempesta»<ref name="AMilano102"/>, frutto dall'abile predicazione [[antisemitismo|anti-ebraica]] dei [[Ordine domenicano|predicatori domenicani]] che esercitava le sue argomentazioni già da un quarto di secolo<ref name="AMilano102">Attilio Milano, ''Storia degli ebrei in Italia'', 1992, ''op. cit.'', p. 102</ref>, e che era salita ancor più di tono con la successione di [[Carlo lo Zoppo]] a [[Carlo I d'Angiò|Carlo d'Angiò]]<ref name="AMilano102"/>

Nel [[1288]] il [[regno di Napoli]] decretò l'espulsione per gli ebrei e nel [[1293]] gli ebrei erano incentivati a convertirsi in cambio dell'esenzione ''ad vitam'' dal pagamento delle tasse.

====Età aragonese e spagnola====

Nel [[1473]] venne fondata a Napoli la prima [[stamperia]] ebraica. Nel [[1492]] molti ebrei che erano stati espulsi dalla [[Spagna]] si rifugiarono a Napoli, trovando protezione presso il re [[Ferdinando I di Napoli|Ferdinando I]]; tuttavia alla conquista del regno da parte della [[Francia]] nel [[1495]] gli ebrei furono nuovamente oppressi. Quando Napoli fu presa dagli spagnoli nel [[1510]] gli ebrei furono sottoposti al pagamento di 300 [[Ducato (moneta)|ducati]] sotto pena di una nuova espulsione. Nel [[1535]] il prezzo venne alzato così molti ebrei furono costretti ad andarsene: entro il [[1541]] tutti gli ebrei che vivevano a Napoli erano stati cacciati.

È tuttavia importante ricordare come il [[Regno di Napoli]], sia prima che dopo le espulsioni di massa del 1540-1541, continuò ad essere comunque la destinazione, durante la dominazione spagnola, di diverse famiglie di origini ebraiche, formalmente convertite al cristianesimo, provenienti dalla [[penisola iberica]] (in particolare dal [[Portogallo]], successivamente all'annessione di quel regno da parte della corona spagnola nel 1580). Nel regno di Napoli non era infatti presente l'Inquisizione spagnola, nonostante numerosi tentativi fatti dalle autorità di introdurla, elemento questo che costituiva un indubbio vantaggio per i ''marranos''. Alcune di queste famiglie raggiunsero grande preminenza e vennero nobilitate. Tra queste possiamo menzionare i [[De Torres]], i Sanchez, i [[Pinto (famiglia)|Pinto]], i [[Vaaz]].

===Età moderna===

Molti ebrei cacciati da Napoli si stanziarono nella zona meno popolata dei [[Campi Flegrei]], all'estremità del [[golfo di Pozzuoli]], facendo rivivere l'antico borgo romano di ''Bauli'', oggi [[Bacoli]]<ref>https://judaica-mediterranea.blogspot.com/2017/01/il-marranesimo-di-bacoli-di-ciro-moses.html</ref>, dove tuttora nella popolazione sono relativamente diffusi nomi veterotestamentari (Azaria, Ester, Ezechiele, Gabriele, Geremia, Gioacchino, Giona, Giosafatte, Giuditta, Isaia, Michele, Mosè, Rachele, Raffaele, Samuele, Tobia, ecc.), e sicuramente i due cognomi Guardascione e Salemme hanno chiari riferimenti ebraici ("guarda a Sion" e "Shalom"). Quando successivamente furono forzati ad abbracciare il cristianesimo, scelsero fra i santi quello meno cristiano di tutti, [[Sant'Anna]], la madre di [[Maria, madre di Gesù|Maria Vergine]].

Nel [[1735]] agli ebrei fu permesso il ritorno a Napoli su invito del [[Re di Napoli]] [[Carlo III di Spagna]].

===Età contemporanea moderna===

Con editto del 13 febbraio 1740, su suggerimento del Ministro Tanucci, agli ebrei fu permesso il ritorno a Napoli su invito del [[Re di Napoli]] [[Carlo III di Spagna|Carlo ]] di Borbone, ma di nuovo espulsi nel 1746<ref>[https://jewishnaplesitaly.org/it/la-storia| ''La storia della Comunità Ebraica di Napoli''], ''Nel 1541 tutti gli ebrei dovettero lasciare il regno di Napoli a seguito del decreto definitivo di espulsione; vi ritorneranno per pochi anni dal 1740 al 1747, richiamati dai Borbone, ed infine e definitivamente, dal 1831 in poi''.</ref>.

=== Età modernacontemporanea ===

Nel [[1831]] un piccolo gruppo di essi si stabilì nell'hotel Croce di Malta, dove una delle stanze serviva da [[sinagoga]].

Nel [[1841]] i membri della famiglia [[Rothschild]] di Napoli]] comprarono [[villa Pignatelli]], una cui sala venne messa a disposizione per un po' di tempo per le funzioni religiose della locale comunità<ref>[http://www.napoliebraica.it/Storia.asp Breve storia della Comunità Ebraica di Napoli] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090806110748/http://www.napoliebraica.it/Storia.asp |date=6 agosto 2009 }} da napoliebraica.it, sito ufficiale della comunità</ref>. Nel [[18461864]] la comunità prese affitto un locale in via Cappella Vecchia, che divenne il centro della comunità e nel [[1867]] i [[Rothschild]] vendettero villa Pignatelli.

===Novecento===

La comunità ebraica di Napoli nel [[1920]] contava quasi 1.000 membri. Nel settembre del [[1942]] trentasei giovani ebrei napoletani, ai quali dalle leggi razziali del [[1938]] era vietato andare in guerra furono confinati a [[Tora e Piccilli]], piccolo comune a nord di [[Caserta]], per essere impiegati in lavori agricoli. Nei mesi successivi alcune famiglie dei confinati ed altre raggiunsero Tora e Piccilli per sfuggire ai bombardamenti che fra la fine del 1942 e gli inizi del 1943 stavano martoriando Napoli. Dopo l'8 settembre 1943 i circa cinquanta ebrei furono nascosti dagli abitanti del luogo, trovando rifugio nei boschi circostanti e riuscendo a salvarsi dalle deportazioni.<ref>[https://jewishnaplesitaly.org/it/la-storia| ''La storia della Comunità Ebraica di Napoli'']. ''All’epoca vi erano a Napoli circa mille ebrei. Iniziarono poi lentamente a diminuire; durante la seconda guerra mondiale furono deportati 14 ebrei napoletani, fuggiti o sfollati per ragioni belliche nel centro e nel nord Italia. A questi vanno aggiunti gli ebrei napoletani di origine greca che, espulsi dall’ Italia per effetto delle leggi razziali, furono costretti a tornare in Grecia e in seguito deportati da Atene e da Salonicco.''</ref>

Dopo la [[seconda guerra mondiale]], la comunità ebraica di Napoli contava 534 membri, ridottisi attualmente a 200circa 160 membri.<ref>[https://jewishnaplesitaly.org/it/la-storia| ''La storia della Comunità Ebraica di Napoli'']. ''Alla fine del conflitto rimanevano in città solo 534 persone, ridotte a circa 160 ad inizio millennio. A queste vanno aggiunte i nuovi iscritti della sezione di Trani che dal 2006 è entrata a far parte della Comunità di Napoli.''</ref>

==Sinagoga==

[[Immagine:Napoli Sinagoga1.jpg|thumb|interno della sinagoga di Napoli]]

{{vedi anche|Sinagoga di Napoli}}

[[File:Napoli Sinagoga1.jpg|thumb|L'interno della [[sinagoga di Napoli]]]]
La [[sinagoga di Napoli]] si trova in via Cappella Vecchia 3121, all'interno del [[palazzo Sessa]]. Fu inaugurata nel [[1864]] grazie all'influenza del barone [[Adolph Carl von Rothschild]].

All'entrata sono poste due lapidi di marmo: una ricorda [[Dario Ascarelli]], il presidente della comunità che comprò gli edifici per sinagoga nel [[1910]] mentre l'altra commemora la deportazione degli ebrei napoletani durante la [[seconda guerra mondiale]].

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La sala delle conferenze venne riaperta dopo lavori di restauro terminati nel [[1992]].

Nel 2020 ha subito un'opera di rinnovo grazie al contributo della Fondazione Rothschild di Parigi.<ref>[https://jewishnaplesitaly.org/it/la-storia| ''La storia della Comunità Ebraica di Napoli'']</ref>

Nell'ottobre del [[2006]] alcuni sconosciuti disegnarono quattro [[svastica|svastiche]] sui muri del palazzo della sinagoga, accompagnate da alcune frasi inneggianti a [[Hitler]]. Questa azione provocò un forte sdegno da parte della comunità ebraica e delle istituzioni che condannarono il gesto<ref>Roberto Fuccillo, [http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2006/10/26/scritte-antisemite-sulla-sinagoga.html «Scritte antisemite sulla sinagoga»], [[La Repubblica]] del 26 ottobre 2006</ref>.

== Note ==

<references/>

== Bibliografia ==

*[[ Giancarlo Lacerenza]], ''I quartieri ebraici di Napoli'', Dante & Descartes, 2006.

*[[ Nico Pirozzi]], ''NapoliItaliani Saloniccoimperfetti. AuschwitzStorie - Cronacaritrovate di ununa viaggiofamiglia senzadi ritornoebrei napoletani'', Edizioni CentoMemoriae AutoriMuseo della Shoah, 2008.2023

* Nico Pirozzi, ''Napoli Salonicco Auschwitz. Cronaca di un viaggio senza ritorno'', Edizioni Cento Autori, 2008.

*[[Francesco Lucrezi]], ''Ebraismo e Novecento. Diritti, cittadinanza, identità'', Salomone Belforte Editore, 2009.

* [[NicoFrancesco PirozziLucrezi]], ''TraditiEbraismo -e UnaNovecento. storiaDiritti, della Shoahcittadinanza, napoletanaidentità'', EdizioniSalomone CentoBelforte AutoriEditore, 20102009.

*[[ Nico Pirozzi]], ''LaTraditi. ShoahUna instoria della Shoah Campanianapoletana'', Edizioni Cento Autori, 20112010.

* Nico Pirozzi, ''La Shoah in Campania'', Edizioni Cento Autori, 2011.

* Pierangela Di Lucchio, ''Tra identità e memoria. Viaggio nella comunità ebraica di Napoli'', Cooperativa Libraria Universitaria Editrice Bologna, 2012.

* Vincenzo Giura, ''Gli ebrei e la ripresa economica del Regno di Napoli 1740-1747'', Editore Librairie Droz, 1978

* Vincenzo Giura, ''Ebrei, Greci, Albanesi nel Regno di Napoli'', Edizioni scientifiche italiane, 1987

* Vincenzo Giura, ''La comunità israelitica di Napoli (1863-1945)'', Edizioni Scientifiche Italiane, 2012

* Gabriella Moscati Steindler, ''I Manoscritti ebraici della Biblioteca Nazionale di Napoli'', in «AION» , n. 31, 1971, pp. 313-340

== Voci correlate ==

*[[Napoli]]

*[[Sinagoga di Napoli]]

*[[Rothschild di Napoli]]

*[[Comunità ebraiche italiane]]

*[[Filosemitismo]]

*[[Kibbutz Mechor Baruch]]

== Altri progetti ==

{{interprogetto}}

{{Interprogetto|commons=Category:Judaism in Naples}}

== Collegamenti esterni ==

*[httphttps://wwwjewishnaplesitaly.napoliebraica.it/Storia.asporg BreveSito storiaufficiale della Comunità Ebraica di Napoli] da napoliebraica.it, sito ufficiale della comunità <small>(Url consultato il 15-11-2009)</small>

*[http://www.napoliebraica.it/Storia.asp Breve storia della Comunità Ebraica di Napoli] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090806110748/http://www.napoliebraica.it/Storia.asp |date=6 agosto 2009 }} da napoliebraica.it, sito ufficiale della comunità. <small>URL consultato il 15-11-2009</small>.

{{Portale|Due Sicilie|Ebraismo|Napoli|Storia}}