Eschilo: differenze tra le versioni
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
Aggiunta info Etichette: Modifica da mobile Modifica da web per mobile |
Sotto il titolo "Tragedie" vi era scritto che di Eschilo "sono giunte ai giorni nostri solo adriano stellato"; dato che le ultime due parole sono evidentemente sbagliate, le ho cambiate con "sette". |
||
| (143 versioni intermedie di 83 utenti non mostrate) | |||
Riga 1:
{{Citazione|Zeus ha posto questo come legge possente: solo chi soffre impara.|Eschilo, ''[[Agamennone (Eschilo)|Agamennone]]'', 160}}
{{Bio
|Nome = Eschilo
|PostCognomeVirgola = figlio di Euforione del [[Eleusi (demo)|demo di Eleusi]]
|PreData = {{lang-grc|Αἰσχύλος|
|Sesso = M
|LuogoNascita = Eleusi
Riga 10 ⟶ 9:
|AnnoNascita = 525 a.C.
|LuogoMorte = Gela
|LuogoMorteLink = Gela (città antica)
|GiornoMeseMorte =
|AnnoMorte = 456 a.C.
|Epoca = -400
|Attività = drammaturgo
|Nazionalità = greco antico
|PostNazionalità =
|Immagine = Herma of Aeschylus, Klas08.jpg
|Didascalia = Busto di Eschilo
}}
Viene unanimemente considerato l'iniziatore della [[tragedia greca]] nella sua forma matura.
==Biografia==
[[File:Archeologico firenze, bronzi della Meloria, eschilo.JPG|thumb|Bronzo rinascimentale di Eschilo, al [[Museo archeologico nazionale di Firenze]]]]
=== La giovinezza e l'impegno militare ===
Nato a [[Eleusi (demo)|Eleusi]],<ref>Un'allusione al luogo di nascita in [[Aristofane]], ''Rane'', vv. 886-887.</ref> intorno al [[525 a.C.]], figlio di Euforione, di famiglia nobile, fu testimone in prima persona di molti momenti chiave della [[storia di Atene]], tra cui della fine della tirannia dei [[Pisistrato|Pisistratidi]] ad [[Atene]], nel [[510 a.C.]]
Combatté in prima persona contro i [[persia]]ni a [[battaglia di Maratona|Maratona]] ([[490 a.C.]]), dove suo fratello [[Cinegiro]] cadde in battaglia mentre rincorreva i nemici<ref>[[Erodoto]], VI, 114.</ref>, a [[Battaglia di Salamina|Salamina]] (480 a.C.), e a [[battaglia di Platea|Platea]] ([[479 a.C.]]).<ref>[[Pausania il Periegeta|Pausania]], I 14,5.</ref>
A proposito della [[Battaglia di Salamina|battaglia navale di Salamina]], di cui il poeta dà un ampio e noto resoconto ne ''[[I Persiani]]'', è interessante notare come la tradizione assegni lo stesso giorno, sulla stessa isola, alla nascita di [[Euripide]]. Nello stesso periodo, si dice, il giovane [[Sofocle]] intonava i primi ''[[peana]]''.
=== L'incontro con Ierone ===
Nel 472 a.C., dopo il debutto dei ''Persiani'', Eschilo venne invitato a [[Siracusa (città antica)|Siracusa]] presso la corte del tiranno [[Ierone I|Ierone]], già meta di altri illustri lirici greci (come [[Pindaro]] e [[Simonide]]) a rappresentare nuovamente la sua ultima tragedia. Eschilo porterà per primo a Siracusa il nuovo linguaggio della tragedia.<ref name=":0">{{Cita libro|autore=Giulio Guidorizzi|titolo=Kosmos, L'universo dei Greci. L'età classica.|editore=Einaudi|città=Torino-Milano}}</ref>
Durante il soggiorno siracusano, il poeta comporrà ''[[Le etnee]]'', una tragedia dedicata alla rifondazione di [[Katane]] come [[Aitna]].
=== Il ritorno ad Atene e l'Orestea ===
In seguito tornò ad [[Atene (città antica)|Atene]], dove rappresentò l'[[Orestea]].
Eschilo fu forse iniziato ai [[misteri eleusini]], come farebbe intendere [[Aristofane]] ne ''[[Le rane]]'',<ref>Vv. 330 ss.</ref> e secondo alcune leggende sarebbe stato persino processato per [[empietà]].
=== Il misterioso trasferimento in Sicilia e la morte ===
Per motivi ancora oggi sconosciuti e su cui la tradizione antica ha avanzato ipotesi molto fantasiose e infondate,<ref name=":0" /> Eschilo si trasferì misteriosamente a [[Gela (città antica)|Gela]].
Morirà [[Gela|ivi]] nel [[456 a.C.]]; secondo [[Valerio Massimo]] sarebbe morto per colpa di un [[gipeto]], che avrebbe lasciato cadere, per spezzarla, una [[testudines|tartaruga]] sulla sua testa, scambiandola, data la calvizie, per una pietra.<ref>VIII 7, ''ext.'' 3.</ref> Sul suo [[epitaffio]], tradizionalmente dettato dal tragediografo e contenuto all'interno dell'opera anonima ''[[Vita di Eschilo]]'', non furono ricordate le vittorie e i meriti in ambito teatrale, ma i meriti come combattente a [[Battaglia di Maratona|Maratona]].
{{citazione
|Codesta tomba Eschilo ricopre,<br />
d'Atene figlio, padre fu Euforione:<br />
vittima di Gela dalle ricche messi.<br />
Il suo valor potrebber ben ridirlo<br />
di Maratona il piano e il Medo chiomato.
|''Anthologiae Graecae Appendix'', vol. 3, p. 17
|Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει<br />
{{spazi|5}}μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας·<br />
ἀλκὴν δ' εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι<br />
|lingua=grc}}
Dopo la sua morte ricevette dai suoi contemporanei molti riconoscimenti, il più grande dei quali fu la rappresentazione postuma delle sue tragedie, all'epoca segno di eccezionale onore.
=== Il teatro e la tradizione familiare ===
La famiglia di Eschilo fu fortemente connessa con il teatro e la drammaturgia: la τέχνη (''[[Tecnica|téchne]]''), arte e professione insieme, vi si era tramandata di padre in figlio.
Eschilo fu padre di [[Euforione (Eschilo)|Euforione]], anch'egli tragediografo, ma alla tradizione sono noti altresì i nomi dei fratelli e della sorella di Eschilo stesso, e di altri discendenti connessi con l'attività teatrale: da un lato, l'eroe e comandante di trireme 'Ἀμεινίας ([[Ameinìas]], Aminias);<ref>Di lui danno notizia sia [[Erodoto]] ([[Storie (Erodoto)|''hist''.]] VIII, 84, 93), sia [[Plutarco]] (''Themistocl.'' 14), sia [[Diodoro Siculo]], 11,27: {{Cita web|url= https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=urn:cts:greekLit:tlg0060.tlg001.perseus-grc3:11.27|titolo=Diodorus Siculus, Library: Diod. 11,27|accesso=16 aprile 2024}}</ref> e quel [[Cinegiro|Cinègiro]] (Κυναίγειρος: Kynàigeiros), che si era distinto nella [[battaglia di Maratona]]; dalla sorella Φιλοπαθώ (Philopathò) sarebbe nato il poeta tragico Φιλοκλῆς ([[Filocle (drammaturgo)|Filocle]])<ref name=Phi378 >{{Cita web|url=https://www.cs.uky.edu/~raphael/sol/sol-cgi-bin/search.cgi|titolo=suda on line phi,378 Φιλοκλη̂ς|accesso=15 aprile 2024}}; {{Cita web|url=https://topostext.org/work/240#phi.378|titolo=suda on line phi,378 Φιλοκλη̂ς |accesso=15 aprile 2024}}</ref> contemporaneo di [[Sofocle]]; da Filocle, Μόρσιμος ([[Morsimo]]), anch'egli drammaturgo, e da questi [[Astidamante il Vecchio|Astydamas]] e l'omonimo figlio, entrambi drammaturghi.
==Tragedie==
[[File:Tragediae septem.tif|miniatura|''Tragoediae septem'', 1552]]
Eschilo scrisse probabilmente una novantina di opere, ma ne sono giunte ai giorni nostri solo sette: ''[[I Persiani]]'' (rappresentata nel [[472 a.C.]]); ''[[I sette contro Tebe]]'' (rappresentata nel [[467 a.C.]]); ''[[Le supplici (Eschilo)|Le supplici]]'' (rappresentata nel [[463 a.C.]]); ''[[Prometeo incatenato (Eschilo)|Prometeo incatenato]]'' (rappresentata tra il [[470 a.C.|470]] e il [[460 a.C.]]);<ref>Una parte della critica ritiene che la tragedia sia pseudo-eschilea: cfr. ad es. B. Marzullo, ''I sofismi di Prometeo'', Firenze 1990, ''passim''. Gran parte della critica crede, però, alla paternità eschilea di questa tragedia. Ne farebbero fede i punti di contatto coi ''[[I cavalieri (Aristofane)|Cavalieri]]'' di [[Aristofane]], ma soprattutto una concezione dello spazio scenico e del suo uso particolarmente sofisticato. Cfr. ad es. V. Di Benedetto-E. Medda, ''La tragedia sulla scena. La tragedia come spettacolo teatrale'', Torino 2002, ''passim''.</ref> ''[[Orestea]]'' (rappresentata nel [[458 a.C.]]), trilogia che comprende le tragedie ''[[Orestea#Agamennone|Agamennone]]'', ''[[Orestea#Le Coefore|Coefore]]'' ed ''[[Orestea#Le Eumenidi|Eumenidi]]''.
Di altre opere (tragedie e drammi satireschi) si conosce l'esistenza dai riferimenti presenti in altri autori o attraverso [[Papiro|papiri]]. Tra le meglio documentate, ''[[Gli spettatori o atleti ai giochi istmici]]'' (Θεωροί 'η Ίσθμιασταί), ''[[Prometeo portatore del fuoco]]'' (Προμηθεύς Πυρκαεύς) e [[Prometeo liberato (Eschilo)|''Prometeo liberato'']], ''[[Niobe (Eschilo)|Niobe]]'', ''[[Mirmidoni (Eschilo)|Mirmidoni]]'',<ref>Cfr. A. Wartelle, ''Histoire du texte d'Eschyle dans l'antiquité'', Paris 1971, pp. 28 ss.</ref> ''[[Gli Edoni]]''.
Comunque, tra citazioni ed elenchi, è possibile ricostruire un elenco di 88 opere: 73 trasmesse dal catalogo, 10 testimoniate dagli autori antichi e 5 dedotte dagli interpreti moderni.<ref>La lista completa delle opere di Eschilo è in A. Wartelle, ''Histoire du texte d'Eschyle dans l'antiquité'', Paris 1971, pp. 32-34.</ref>
=== Persiani ===
{{Vedi anche|I Persiani}}
La scena è ambientata a Susa, capitale dell'impero persiano. Entra subito in scena il coro composto da anziani persiani (i giovani erano impegnati a combattere a Salamina); tuttavia però la narrazione delle vicende è frastornata da strani presagi che si abbattono sulla reggia imperiale di Persia.
Entra in scena la protagonista [[Atossa]], la quale invoca l'ombra del suo defunto [[Dario I di Persia|marito]], il quale una volta apparso pronuncia una severissima condanna contro loro figlio [[Serse I di Persia|Serse]], accusandolo di [[superbia]]. In seguito entra un messaggero che riferisce il terribile esito e annientamento della flotta Persiana, avvenuto nello stretto braccio di mare antistante [[Salamina (isola)|Salamina]].
La tragedia si conclude con l'ingresso di [[Serse I di Persia|Serse]], accolto in maniera lamentosa dal coro, il quale si presenta vivo e umiliato.
=== Sette contro Tebe ===
{{Vedi anche|Sette contro Tebe}}
Nel dramma avviene alla maledizione di [[Edipo]] scagliata sui suoi figli [[Eteocle]] e [[Polinice]].
La tragedia si apre con l'ingresso di [[Eteocle]], il quale si trova alle calcagne l'esercito guidato da suo [[Polinice|fratello]] in procinto a condurre l'assalto finale. A questo punto giungono alcune donne tebane, che manifestano il loro terrore per il pericolo incombente, al termine del quale arriva il messaggero. Questi informa che sei delle sette porte di [[Tebe (città greca antica)|Tebe]] hanno tenuto, dunque l'attacco è stato respinto; tuttavia nella settima porta però i due fratelli [[Eteocle]] e [[Polinice]] si sono massacrati reciprocamente. Di fronte a questa notizia, la [[felicità]] per la battaglia vinta passa in secondo piano: vengono portati in scena i [[Cadavere|cadaveri]] dei due fratelli, e il coro piange la loro triste sorte.
=== Supplici ===
{{Vedi anche|Supplici (Eschilo)}}
La tragedia tratta la crisi dinastica dei due fratelli [[Danao]] ed [[Egitto (mitologia)|Egitto]], che condividevano la sovranità sul regno d'[[Antico Egitto|Egitto]]. Il primo aveva avuto cinquanta figlie, il secondo altrettanti figli.
La tragedia prende avvio quando le Danaidi, appena sbarcate in terra greca, vengono esortate da Danao a raggiungere il [[Hierón|recinto sacro]], dove i supplici hanno per antica consuetudine un [[diritto di asilo]] inviolabile. Esse raccontano la loro storia a Pelasgo, re di [[Argo (città antica)|Argo]], ma quest'ultimo è restio ad aiutarle, per il timore di una guerra contro l'[[Egitto greco e romano|Egitto]]. Le donne si affidano nelle loro invocazioni a [[Zeus]] protettore dei supplici, la cui ira è temuta da Pelasgo; d'altra parte esse, non volendosi sposare, sembrano violare una legge di natura. Infine il re promette di portare la questione di fronte all'assemblea cittadina; dal canto loro, le Danaidi affermano che, se non verranno accolte, si impiccheranno nel recinto sacro.
Pelasgo dunque si reca con [[Danao]] all'assemblea, e poco dopo torna con buone notizie: si è deciso di accogliere la supplica delle ragazze. Queste allora intonano un canto di gratitudine, ma ben presto arriva un'amara sorpresa: gli Egizi sono appena sbarcati presso Argo, e vogliono rapire le Danaidi. Arriva l'araldo egizio con i suoi armigeri per portarle via, ma l'intervento di Pelasgo glielo impedisce. L'araldo se ne va urlando minacce: la guerra tra [[Argo (città antica)|Argo]] e l'[[Egitto greco e romano|Egitto]] è ormai inevitabile. Le [[Danaidi]] vengono allora accompagnate da [[Danao]] e da alcune ancelle dentro le mura della città.
=== Prometeo incatenato ===
{{Vedi anche|Prometeo incatenato (Eschilo)}}
La scena si apre in [[Scizia]], fra aspri monti e lande desolate. [[Efesto]], il [[Potere]] (Κράτος) e la Forza (o Violenza, Βία) hanno catturato il titano [[Prometeo]] e lo hanno incatenato ad una rupe. [[Zeus]] lo punisce perché ha donato il fuoco agli uomini, ribellandosi al suo volere; egli ha dato inoltre agli uomini la [[speranza]], il [[pensiero]] e la [[coscienza]], la [[scrittura]], la [[memoria]], la [[medicina]], ma anche la capacità di interpretare il volere degli dèi e il futuro.
Il titano viene quindi raggiunto da vari personaggi, che tentano di portargli conforto e consiglio: le [[Oceanine]], [[Oceano (divinità)|Oceano]] ed Io, amata da [[Zeus]] e per questo odiata da [[Era (divinità)|Era]], a cui Prometeo predice il suo destino, ma anche il tortuoso futuro che [[Zeus]] ha dinanzi a sé.
Egli annuncia che uno dei discendenti del nuovo re degli dei riuscirà a liberarlo dalla punizione divina. Prometeo ha però una via di fuga dall'angosciosa situazione in cui si trova, perché egli conosce un segreto che potrebbe causare la disfatta del potere olimpico retto da Zeus. La minaccia consiste nel frutto della relazione fra Zeus e [[Teti (Nereo)|Teti]], che potrebbe generare un figlio in grado di sbaragliare il padre degli dèi. Zeus invia il dio Ermes per estorcere il segreto a Prometeo, ma egli non cede e per questo viene scagliato, insieme alla rupe a cui è incatenato, in un burrone senza fondo.
=== Orestea ===
{{Vedi anche|Orestea|Agamennone (Eschilo)|Le Coefore|Le Eumenidi}}
L'[[Orestea]] è una [[trilogia]] formata dalle tragedie ''[[Agamennone (Eschilo)|Agamennone]]'', ''[[Le Coefore]]'', ''[[Le Eumenidi]]'' e seguita dal [[dramma satiresco]] ''[[Proteo (Eschilo)|Proteo]]'', oggi perduto. Delle trilogie di tutto il [[teatro greco]] classico, è l'unica che sia sopravvissuta per intero.
Le tragedie che la compongono rappresentano un'unica storia suddivisa in tre episodi, le cui radici affondano nella tradizione mitica dell'[[antica Grecia]]: l'assassinio di [[Agamennone]] da parte della moglie [[Clitennestra]], la vendetta del loro figlio [[Oreste (figlio di Agamennone)|Oreste]] che uccide la madre, la persecuzione del matricida da parte delle [[Erinni]] e la sua assoluzione finale ad opera del tribunale dell'[[Areopago]].
== Il mondo poetico e concettuale di Eschilo ==
=== Le innovazioni tecniche e stilistiche ===
Eschilo viene considerato il vero padre della tragedia antica: infatti, a lui viene attribuita l'introduzione di [[maschera teatrale|maschera]] e [[coturno|coturni]] ed è con lui che prende l'avvio la [[trilogia]], o "trilogia legata".<ref>''Vita Aeschyli'' 14.</ref> Le tre opere tragiche presentate durante l'[[Agōn|agone]] erano appunto "legate" dal punto di vista contenutistico: nell{{'}}''[[Orestea]]'' (unica trilogia pervenutaci per intero), ad esempio, viene messa in scena la [[saga degli Atridi]], dall'uccisione di [[Agamennone]] alla liberazione finale del matricida [[Oreste (figlio di Agamennone)|Oreste]].
Introducendo un secondo attore (precedentemente, infatti, sulla scena compariva un solo attore alla volta, come ci testimonia [[Aristotele]]<ref>''[[Poetica (Aristotele)|Poetica]]'', 1449a 16-17.</ref>), rese possibile la drammatizzazione di un conflitto. Da questo momento fu infatti possibile esprimere la narrazione tramite [[dialogo|dialoghi]], oltre che [[monologo|monologhi]], aumentando il coinvolgimento emotivo del pubblico e la complessità espressiva.
Da notare anche la progressiva riduzione dell'importanza del coro, che prima rappresentava una continua controparte all'attore. Per esempio, in una delle tragedie più antiche che ci siano pervenute, ''[[Le supplici (Eschilo)|Le supplici]]'', il coro ha ancora una parte preponderante. Nonostante la presenza dei due attori (uno dei quali interpreta in successione due personaggi), l'impianto è ancora quello di un inno sacro, scarno di elementi teatrali.
Facendo un confronto con la più tarda ''Orestea'', notiamo un'evoluzione e un arricchimento degli elementi propri del dramma tragico: dialoghi, contrasti, effetti teatrali. Questo si deve anche alla competizione che il vecchio Eschilo dovette sostenere nelle gare drammatiche: c'era un giovane rivale, [[Sofocle]], che gli contendeva la popolarità, grazie anche a innovazioni come l'introduzione di un terzo attore, trame più complesse, personaggi più umani nei quali il [[spettatore|pubblico]] può identificarsi.
Tuttavia, anche accettando in parte, e con riluttanza, le nuove innovazioni (tre personaggi compaiono contemporaneamente solo nelle ''[[Orestea#Le Coefore|Coefore]]'', e il terzo parla solo per tre versi), Eschilo rimane sempre fedele ad un estremo rigore, alla religiosità quasi [[monoteismo|monoteistica]] ([[Zeus]], nelle opere di Eschilo, è rappresentato talvolta come un tiranno, talvolta come un dio onnipotente).<ref>I. Ramelli, ''Il pensiero teologico ed etico di Eschilo: nuove note per uno studio filosofico integrato delle tragedie eschilee'', in "Sileno", n. 34 (2008), pp. 113 ss.</ref>
In tutte le sue tragedie, lo stile<ref>Cfr. G. Matino, ''La sintassi di Eschilo'', Napoli 1998, ''passim''.</ref> è potente, pieno di immagini suggestive, adatto alla declamazione. Nonostante i personaggi di Eschilo non siano sempre unicamente [[eroe|eroi]], quasi tutti hanno caratteristiche superiori all'umano e, se ci sono elementi reali, questi non sono mai rappresentati nella loro quotidianità, ma in una suprema sublimazione: il suo stile, infatti, risulta ricco di espressioni retoriche, neoformazioni linguistiche (fra cui anche [[hapax]]) e arcaismi molto ricercati.
===L'uomo, la colpa, la punizione===
Nella sua produzione tragica, Eschilo riflette la realtà circostante: ne ''[[I Persiani]]'' e ne ''[[I sette contro Tebe]]'' si ritrova il resoconto delle battaglie di Salamina, con una difesa della politica marittima di [[Temistocle]], riferimenti dovuti molto alla sua esperienza nelle [[guerre persiane]]. Fu anche il solo testimone tra i grandi poeti greci classici dello sviluppo della democrazia ateniese: infatti, ''[[Le supplici (Eschilo)|Le supplici]]'' contiene il primo riferimento ad una forma di governo definita come «potere del popolo». Nelle ''[[Erinni|Eumenidi]]'', inoltre, la rappresentazione della creazione dell'[[areopago]], tribunale incaricato di giudicare gli omicidi, sembra un implicito sostegno alla riforma di [[Efialte di Atene|Efialte]], che nel [[462 a.C.]] trasferì i poteri politici dall'areopago al [[consiglio dei Cinquecento]]. Inoltre le sue tragedie affrontano temi come il diritto d'asilo o la nascita dello Stato dalle lotte di famiglia.
Al centro del teatro di Eschilo è, comunque, il problema dell'azione e della colpa, della responsabilità e del castigo. Eschilo si chiede perché l'uomo soffra, da dove provenga agli uomini il dolore. Viene solo dalla loro condizione di mortali, come affermavano i poeti arcaici, o da un errore originario, scontato dall'intera umanità, come è l'errore di Prometeo in [[Esiodo]]?<ref>Sulla questione, cfr. G. Cerri, ''Il linguaggio politico nel Prometeo di Eschilo: saggio di semantica'', Roma 1976.</ref> Oppure all'interno della condizione umana esiste anche la responsabilità del singolo individuo? Tutta la sua tragedia è una tensione alla ricerca di una risposta che arriverà a dare, rivestendo la sua tragedia di forza etica per la polis ateniese del V secolo.
A proposito dell'origine della sofferenza, nella mentalità più arcaica e anche contemporanea di Eschilo si definiva ''hýbris'' ({{lang-grc|ὕβρις}}) quell'accecamento mentale che impedisce all'uomo di riconoscere i propri limiti e di commisurare le proprie forze: chi ha ambizioni troppo elevate e osa oltrepassare il confine posto dagli dei pecca di ''hýbris'' e incorre in quella che viene chiamata “[[invidia degli dei]]” ({{lang-grc|φθόνος θεῶν|phthónos theôn}}), una divinità “invidiosa” del potere umano che, come tale, è determinata ad abbatterlo con prepotente capriccio. Da qui, secondo questa teoria, la causa della sofferenza umana.
Eschilo però rinuncia a questa teoria e mostra invece come le azioni delle divinità sugli uomini non sono prodotte da semplice invidia, ma sono conseguenze edificanti di una colpa umana, in quanto gli dei sono assoluti garanti di giustizia e di ripristino dell'ordine, e dunque alla ''hýbris'' corrisponde sempre il saggio ammaestramento divino, attraverso la punizione. Giustizia ({{lang-grc|δίκη|díkē}}), insomma, è la legge che gli dèi impongono al mondo e che spiega la casualità degli avvenimenti, apparentemente inesplicabile, regolando con bilance esattissime la colpa e la punizione, rivelandosi allora come un immanente ingranaggio che non lascia scampo a chi si è macchiato di una colpa o a chi ne "eredita" una commessa dai propri antenati (Eschilo mantiene, infatti, l'antica idea che la condanna del delitto travalichi la colpa immediata dell'individuo che l'ha commessa, propagandosi sull'intera stirpe: così, anche la vittima incolpevole si lega al male ed è costretta a commettere a sua volta una colpa, di cui comunque si rivela cosciente e perciò consapevole e responsabile, seppure dietro lo schermo della “necessità”).
Alla luce della funzione edificante della punizione è chiaro che attraverso il dolore, che ogni uomo è destinato a soffrire, l'essere umano matura la propria conoscenza (πάθει μάθος, ''pàthei màthos''): si rende cioè conto, scontando la propria pena, dell'esistenza di un ordine perfetto e immutabile che regge il suo mondo.
== Note ==
Riga 64 ⟶ 141:
== Bibliografia ==
(si indica la bibliografia più accreditata e generale; nei vari testi è possibile ricostruire la bibliografia più antica)
*{{Cita libro|editore= Gualtierum Grecum Scottum|cognome= Aeschylus|titolo= Aeschyli Tragoediae septem|città= Venetiis |accesso= 19 ottobre 2016|data= 1552|url= https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=9501870&search_terms=DTL5}}
* A. Wartelle, ''Histoire du texte d'Eschyle dans l'antiquité'', Paris, Les Belles Lettres, 1971.
* G. Cerri, ''Il linguaggio politico nel Prometeo di Eschilo: saggio di semantica'', Roma 1976.
* G. Matino, ''La sintassi di Eschilo'', Napoli, D'Auria, 1998.
* L. Grecchi, ''La filosofia politica di Eschilo: l'eterna attualità del pensiero filosofico-politico del più grande tragediografo greco'', Milano 2006.
* I. Ramelli, ''Il pensiero teologico ed etico di Eschilo: nuove note per uno studio filosofico integrato delle tragedie eschilee'', in "Sileno", n. 34 (2008), pp. 113 ss.
* Eschilo-Sofocle-Euripide, ''Tutte le tragedie'', a cura di A. Tonelli, Milano, Bompiani. 2011.
* Marta Frassoni (a cura di), ''Vita Aeschyli'', Lecce, Pensa Multimedia, 2013.
== Altri progetti ==
{{interprogetto}}
==Collegamenti esterni==
* {{Collegamenti esterni}}
{{Tragedie greche}}
{{Letteratura greca}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|Antica Grecia|biografie|letteratura|mitologia greca|teatro}}
[[Categoria:Eschilo| ]]
[[Categoria:Persone legate ai Misteri eleusini]]
[[Categoria:Poeti greci antichi]]
| |||