Esperienza: differenze tra le versioni
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{{Nota disambigua|la corrente filosofica inglese|Empirismo|Empirico}}
{{Nota disambigua|l'album di [[Ron]]|Esperienze (album)|Esperienze}}
In ambito [[educativo]], [[psicologia|psicologico]] e [[filosofia|filosofico]], il termine '''esperienza''' (o '''empirìa''', dal [[greco antico|greco]] ἐμπειρία, ''empeirìa'') si riferisce a diversi significati:
[[File:Chodowiecki Basedow Tafel 12 d.jpg|thumb|upright=0.9|Esperienze di [[gioco]] in ambito [[pedagogia|pedagogico]] (incisione del 1774)]]
*riguardo alla [[Sensibilità (filosofia)|sensibilità]] interiore, è la [[percezione]] intuitiva, immediata, di un [[sentimento]] o un'[[emozione]], che può tradursi nell'[[apprendimento|acquisizione]] pratica di un vissuto, una [[competenza]] o un'[[abilità]];<ref>{{Treccani|esperienza|Esperienza|v=1}}</ref>
*nella [[filosofia della scienza]] denota il momento [[conoscenza|conoscitivo]] incentrato sulla [[sensazione (filosofia)|sensazione]] [[organi di senso|sensibile]]; in senso più specifico riguarda la fase [[esperimento|sperimentale]] delle [[osservazione sperimentale|osservazioni scientifiche]] basate sulle «sensate esperienze» che portano alle «dimostrazioni necessarie» secondo la definizione di [[Galileo]]:
{{Citazione|quello che gli effetti naturali che o la sensata esperienza ci pone innanzi agli occhi o le necessarie dimostrazioni ci concludono...<ref>[[s:Lettere (Galileo)/XI#Io crederei|Galileo, Lettera a padre Benedetto Castelli]]</ref>}}
[[File:Cuban_Potter.jpg|thumb|upright=0.9|[[Apprendimento|Acquisizione]] di esperienze e [[abilità]] manuali in campo lavorativo.]]
==Il pensiero antico==
L'antica cultura greca capì sin dall'inizio l'importanza di analizzare e specificare questo termine nel suo uso e significato. Nella lingua greca antica la parola esperienza era indicata con ἐμπειρία (empeirìa), composta da ἐν, ἦν (in, all'interno) e πεῖρα (prova) volendo significare che con l'esperienza il soggetto era in grado di saggiare all'interno la realtà.
[[Senofane]], [[Alcmeone]], [[Empedocle]] misero in rilievo l'importanza di un sapere basato su dirette esperienze personali ma nello stesso tempo ne notarono il carattere contigente e particolare:
== Immediatezza dell'esperienza ==▼
{{Citazione|Il certo nessuno mai lo ha colto né alcuno ci sarà che lo colga e relativamente agli dèi e relativamente a tutte le cose di cui parlo. Infatti, se anche uno si trovasse per caso a dire, come meglio non si può, una cosa reale, tuttavia non la conoscerebbe per averla sperimentata direttamente. Perché a tutti è dato solo l'opinare<ref>Senofane in Fr. 21 B 34 [[Die Fragmente der Vorsokratiker|Diels-Kranz]] (Sesto Empirico, ''Contro i matematici'', VII, 110)</ref>.}}
In questa linea di pensiero si trovò anche [[Protagora]] osservando che l'uomo, essere intermedio tra l'animale e la divinità, oscilla sempre tra ciò che nell'esperienza è evidente e ciò che appare, tra la verità e la falsità del dato empirico. Questa fallace natura umana e l'impossibilità di condurre la lunga ricerca della verità sempre troncata dalla brevità della vita, fa sì che ad esempio egli non potrà mai affermare con certezza se gli dei esistono o non esistono:
{{Citazione|Intorno agli dèi non ho alcuna possibilità di sapere né che sono né che non sono. Molti sono gli ostacoli che impediscono di sapere, sia l'oscurità dell'argomento sia la brevità della vita umana<ref name=Laerzio>''Vite dei filosofi'', libro IX, cap. VIII, traduzione di Marcello Gigante, Mondadori 2009.</ref>.}}
==Il pensiero greco arcaico==
Questa diffidenza del [[filosofia greca|pensiero greco]] nei confronti della validità conoscitiva dell'esperienza è stata riportata dal filologo tedesco [[Bruno Snell]] ([[1896]]-[[1986]]) a una concezione della realtà, testimoniata dai [[Omero|poemi omerici]], che per i greci acquistava consistenza e validità solo se era visibile<ref>[[Bruno Snell]], ''La cultura greca e le origini del pensiero europeo'', ed. Einaudi, 2002</ref>.
Già il filosofo italiano [[Guido Calogero]] nel primo capitolo della sua ''Storia della logica antica'', dedicato a "La struttura del pensiero arcaico", aveva avanzato una simile teoria riguardante il pensiero greco arcaico secondo la quale i greci avevano un'esperienza della realtà come "spettacolo": la [[vista]] tra i [[Organi di senso|cinque sensi]], era, ed è, infatti, per la specie umana quello primario, quello che mette in contatto diretto con il mondo esterno.
==Collegamenti esterni==▼
I Greci, sosteneva Calogero, in epoca arcaica non distinguevano dunque tra visibilità<ref>«È opportuno, allora, poiché facciamo parte di questa tradizione, interrogarci sul significato originario di ''sapientia''; in [[Lingua latina|latino]] ''sapere'' significa "avere sapore", da cui può derivare "avere senno", "essere perspicace". Questa duplicità rimane nel nostro uso linguistico, con alcune sfumature: diciamo che un cibo "sa di qualcosa" o "è insipido"; un cibo è sapido o insipido, una persona sapiente (in disuso per evidenti ragioni) o insipiente; insomma, in origine è presente una connessione con un senso, il gusto, qualcosa di istintivo; in [[Lingua greca antica|greco]] una connessione del genere si ha con il verbo ''noein'' (e con i termini ''nous'', ''noesis'') che deriva da una radice ''snovos'', ''snow'', "annusare", "fiutare", capacità di (diremmo oggi 'captare', subodorare, snasare) presentire, di accorgersi istintivamente di qualcosa, una situazione, un pericolo, dunque una sorta di sapere diretto e istintivo.
[[Categoria:Epistemologia]]▼
In [[Omero]] ''noein'' significa "vedere", un vedere che può essere inteso e tradotto con "riconoscere".
[[Categoria:psicologia]]▼
*''Ettore li vide tra le file'' (Iliade, V v.590)
*''Ettore come vide (''enòesen'') con gli occhi il cugino (Caletore ucciso da Aiace) cader nella polvere davanti alla nave nera'' (Iliade, XV vv.423-4)
Dopo Omero, ''noèin'' non designa più il vedere. In seguito, ''noèin'' diviene propriamente il verbo che indica il pensare, e ''nous'' designa l'intelletto; ma anche quando questi termini si sviluppano con un significato tecnico, essi indicano sempre un apprendimento in qualche modo diretto, immediato, un'intuizione, opposta a forme di pensiero discorsivo.» (In Bruno Centrone, ''Istituzioni di storia della filosofia antica'', Pisa, 1970)</ref>, [[esistenza]] e [[pensiero]]: solo ciò che era visibile esisteva veramente e quindi poteva essere pensato.
[[File:Michael Maier Atalanta Fugiens Emblem 42.jpeg|thumb|[[Emblematica|Emblema]] 42 dal trattato ''[[Atalanta fugiens]]'', di [[Michael Maier]] (1612), che ha come motto: «Nelle faccende della chimica, ti sia guida la [[Natura]], bastone la [[Ragione]], occhiali l'Esperienza e lampada la [[Lettura]]».<ref>''In Chymicis versanti Natura, Ratio, Experientia & lectio, sint Dux, scipio, perspicilia & lampas''.</ref>]]
Un'analisi più accurata del concetto di esperienza (''empeirìa'') venne condotta da [[Platone]] il quale distingueva tra i giudizi formati sulla base di esperienze pratiche e quelli che hanno utilizzato l'intelletto per elaborare veri e propri ragionamenti (''lògoi'')<ref>Platone, ''Repubblica'', IX, 582</ref>; l'esperienza inoltre permette di formarsi le regole di un metodo secondo le quali praticare ordinatamente ogni attività pratica (''technè'')<ref>Platone, ''Gorgia'', 448c</ref>. Platone quindi non nega l'importanza dell'esperienza ma anzi vuole giustificarla, dando un fondamento ontologico ai fenomeni sensibili sulla base delle [[idea|idee]] che l'esperienza stessa induce a risvegliare nella mente umana<ref>Antonio Livi, ''Il principio di coerenza: senso comune e logica epistemica'', Armando editore, 1997, p. 20.</ref>.
L'interesse di [[Aristotele]] per la conoscenza della natura è confermata dalle numerose e ampie analisi che egli condusse sul concetto di esperienza<ref>Nell{{'}}''Anima'', nell{{'}}''Etica nicomachea'', nell{{'}}''Etica eudemia'', negli ''Analitici posteriori'', nella ''Metafisica''</ref>, definendola come un insieme di sensazioni e memoria reso possibile dall'[[induzione]], la capacità di cogliere l'universale attraverso i particolari. Questo spiega perché «gli animali di esperienza ne hanno poca» mentre gli «uomini da molte riflessioni sull'esperienza si formano un unico giudizio generale intorno ai casi simili». Da qui nasce l'arte, la ''technè''<ref>In termini aristotelici «ogni ''technè'' riguarda la produzione e il ricercare con l'abilità e la teoria come possa prodursi qualcuna delle cose che possono sia esserci sia non esserci e di cui il principio è in chi fa e non in ciò che è fatto» (Etica nicomachea, VI, 1140a, 13-14). Arte quindi come sintesi di "produzione" materiale e ricerca "teorica"</ref>, «poiché molti ricordi di uno stesso oggetto costituiscono insieme il valore di un'esperienza» che è «una conoscenza di casi particolari, mentre l'arte è conoscenza degli universali» e delle «cause» tramite il filosofare. Termine ultimo della attività umana è la scienza, superiore all'arte, poiché in quella la conoscenza è pura e disinteressata mentre nell'arte è sottoposta a fini pratici<ref>Aristotele, ''Metafisica'', I, 980 sgg.</ref>.
==Empiristi e razionalisti==
Nella storia del pensiero successiva il problema principale, una volta acquisita la fiducia nei dati empirici elaborati dalla ragione, fu quello di stabilire quanto nella conoscenza acquisita fosse attribuibile all'esperienza o alla ragione. Su questo tema si contrastarono le due correnti filosofiche dell'[[empirismo]] e del [[razionalismo]].
Secondo gli empiristi quella dell'intelletto sarebbe un'attività vuota e inconcludente senza i dati empirici dovuti alla ricezione sensibile. Bisognava però distinguere gli elementi primi ed immediati dell'esperienza, sensazioni ed impressioni, da quei rapporti tra i dati sensibili che servono ad organizzarli e ordinarli e senza i quali il dato empirico sarebbe un miscuglio caotico di sensazioni. Questo aspetto delle relazioni che determinano la struttura ordinata dell'esperienza fu analizzato approfonditamente da [[John Locke]]<ref>J. Locke, ''Saggio sull'intelletto umano'', II, 12</ref> e [[David Hume]]<ref>D. Hume, ''Trattato sulla natura umana'', I, par.4</ref> e divenne centrale nella moderna [[gnoseologia]] che si pose la domanda se quei rapporti risultino semplicemente da un accumulo dei puri dati sensibili che causano alla fine l'ordine dell'esperienza, come sostenevano il [[sensismo]] o il [[positivismo|materialismo positivistico]], o se sia la razionalità che, intervenendo in modo preponderante, stabilisca quell'ordine, come era nelle dottrine di [[Leibniz]], dell'[[idealismo]] e dello [[spiritualismo]] di fine [[XIX secolo|Ottocento]], o se, infine, in una posizione intermedia, si riconosca un'autonoma collaborazione tra esperienza e ragione come in [[Kant]], nel [[neocriticismo]], nel [[neorealismo (filosofia)|neorealismo]] e nella [[fenomenologia]] da [[Husserl]] a [[Nicolai Hartmann]].
[[File:Bundesarchiv B 145 Bild-F079063-0034, Bonn, Gymnasium, Chemieunterricht.jpg|thumb|upright=0.9| [[Didattica]] esperienziale in una scuola.]]
Con l'affermarsi e il diffondersi della [[Evoluzione|teoria evoluzionistica]] di [[Charles Darwin|Darwin]] il problema del rapporto tra esperienza e ragione si complicò con la nuova questione dell'origine e [[sviluppo cognitivo|sviluppo]] dello spirito umano. Si contrapposero due teorie: quella [[naturalismo (scienza)|naturalistica]], che fa capo a [[Spencer]], secondo la quale anche quelle che vengono considerate proprietà innate dell'intelletto in effetti sono il risultato di un'evoluzione naturale<ref>Spencer, ''Principi di psicologia''</ref> e quella [[storicismo|storicistica]], che nasce con [[Hegel]], secondo la quale lo spirito umano nasce e si sviluppa a seconda delle condizioni storiche nelle quali vive ed opera<ref>G.W.F. Hegel, ''[[Fenomenologia dello spirito]]''.</ref>.
La discussione si è poi spostata ed ampliata sul piano della psicologia che, per un verso, con l'empirismo radicale di [[William James]], il [[pragmatismo]], la fenomenologia, la [[psicologia della forma]] ha messo in discussione l'[[atomismo psichico]] di David Hume e [[John Stuart Mill]] e, per un altro verso, con la [[psicologia sperimentale]] e i fenomenologi, ha criticato come insostenibile ogni teoria spiritualista della esperienza interiore come quelle avanzate da [[Maine de Biran]], [[Émile Boutroux]], [[Henri Bergson]].
==L'esperienza scientifica==
L'esperienza scientifica ha una concezione più ampia di quella tradizionale poiché include sia l'esperienza diretta, quella immediatamente osservabile nella sua evidenza dal soggetto sensibile, sia quella indiretta, ricavabile da dati che non possono ricadere nell'ambito della comune sensibilità, come quelli riguardanti i fenomeni subatomici o cosmologici, ma che provengono da altre accertate e verificate osservazioni, a questo tipo di fenomeni collegate.
[[File:A young man conducting an experiment in a chemical laborator Wellcome L0029503.jpg|thumb|upright=0.9|Esperimento di [[laboratorio]].]]
Nell'esperienza usata nel campo scientifico oltre all'osservazione comune vi è poi l'intervento "artificiale" dello scienziato che organizza i dati sensibili inserendoli in schemi di natura statistica, come nell{{'}}''experientia litterata'' di [[Francesco Bacone]] fatta scrivendo ordinatamente i dati nelle ''[[metodo baconiano|tabulae]]'', o che tramite l'[[esperimento]], come in [[Galileo Galilei|Galilei]], guida i fenomeni naturali a dimostrazione di una teoria.
In questo modo si è enormemente ampliato il concetto di esperienza che oltre ai tradizionali elementi sensoriali ed emozionali, oggi comprende fattori logici, matematici e tecnologici che ne rendono più complessa l'interpretazione [[epistemologia|epistemologica]].
===Esperienza significativa===
L'esperienza significativa è quella che comporta la revisione o l'annullamento di teorie scientifiche precedenti come avvenne con la scoperta della [[radioattività]] ad opera dei coniugi [[Marie Curie|Marie]] e [[Pierre Curie]], che fece crollare la concezione dell'[[atomo]] come un'unità inscindibile<ref>L.Volpicelli, ''Lessico delle scienze dell'educazione'', Ed. F. Vallardi, p.417</ref>.
===Esperienza sociometrica===
L'esperienza [[sociometria|sociometrica]] è quella teorizzata e auspicata dallo psichiatra statunitense [[Jacob Levi Moreno]] ([[1889]]–[[1974]]), che estendeva l'uso di misurazioni sociometriche politiche non più a singoli gruppi ma all'intera umanità<ref name="Volpicelli">L. Volpicelli, ''op. cit., ibidem''</ref>.
===Esperienza vicaria===
L'esperienza vicaria è quella compiuta al posto di un'altra non attuabile: è il caso ad esempio della verifica e misurazione degli effetti di nuovi [[Farmaco|farmaci]] tramite esperimenti condotti sugli animali prima di passare a quelli sull'uomo<ref name="Volpicelli"/>.
==Note==
<references/>
==Bibliografia==
* Marco Veneziani (a cura di), ''Experientia''. Lessico Intellettuale Europeo – X Colloquio Internazionale, Roma, 4-6 gennaio 2001, Firenze, Olschki, 2002.
==Voci correlate==
*[[Apprendimento esperienziale]]
*[[Esperto]]
*[[Esperimento]]
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