Emilio o dell'educazione: differenze tra le versioni
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'''''L’emilio ovvero dell’educazione
▲''L’emilio ovvero dell’educazione ''(titolo originale ''Émile ou De l’éducation'') è un noto e diffuso romanzo pedagogico scritto dall’autore francese [[Jean Jacques Rousseau|Jean-Jacques Rousseau]] e pubblicato nel 1762.
Rousseau propone ai lettori una originale fusione di narrazione e riflessione filosofica e pedagogica fondata sul principio che “l’uomo è naturalmente buono” ed è la società che lo corrompe. Nella sua opera precedente, [[Contratto sociale (saggio)|"Il contratto sociale"]], egli sostiene che bisognerebbe rinnovare la società anche da un punto di vista politico ma con "L'emilio" intende sottolineare che nulla si può fare se non si parte dall'educazione che serve a creare uomini nuovi in una società nuova; è questa la riflessione che lo induce a scrivere il romanzo. L'opera è divisa in cinque parti corrispondenti alle cinque fasi fondamentali che ripercorrono l’educazione del giovane Emilio, allievo immaginario, seguito da un precettore che è interpretato dallo stesso Rousseau. La peculiarità dell’Emilio e causa del suo grande successo sta nel fatto che si presenta come un trattato pedagogico anche se, quando viene scritto, la pedagogia non esiste ancora come branca autonoma del sapere; inoltre è caratterizzato da idee e consigli concreti tanto da sembrare un manuale pedagogico, il quale tratta temi tutto'oggi moderni.
Rousseau assume la vita del giovane Emilio come un modello pedagogico. L’educazione del ragazzo si svolgerà a contatto con la natura, lontano dagli influssi della vita sociale. Emilio dovrà essere quindi formato da un precettore sia come uomo che come cittadino per riuscire ad affrontare i pericoli inflitti dalla civilizzazione. L’educazione di Emilio durerà venticinque anni durante i quali il precettore gli presenterà una serie di esperienze con lo scopo di fargli raggiungere la maturità; il maestro avrà il compito di tenere lontano dal bambino qualsiasi forma di corruzione, applicando però un'educazione negativa e quindi lasciando che l'allievo compia da solo le sue esperienze e apprenda solo quando ne avverte il bisogno. Il precettore dovrà adeguare il sapere alle diverse età del ragazzo e cercherà di far raggiungere ad Emilio la capacità di avvertire in modo naturale i propri limiti. In particolare all’inizio dell’adolescenza Emilio dovrà imparare un lavoro manuale e gli verranno impartite un’educazione culturale, religiosa, sessuale e morale. Il precettore potrà lasciarlo libero solo nel momento in cui sarà convinto che Emilio sarà un buon precettore per la sua prole ed un modello per i suoi cittadini.
Il vero protagonista dell’opera è lo stesso Rousseau che allo stesso tempo è narratore-pedagogista e personaggio reale poiché incarna il ruolo del maestro. L’autore, quando narra, privilegia la forma del dialogo grazie alla quale si rivolge ai lettori proponendo teorie e idee a sfondo pedagogico. Tutto ciò si traduce in azioni concrete quando Rousseau, in veste di maestro, costruisce scenari e fornisce occasioni di scoperta e invenzione al suo allievo immaginario, il quale dovrà risolvere ogni problema con l’aiuto delle proprie sole conoscenze. Rousseau, in entrambi i ruoli, rende chiaro l’obiettivo dell’opera: se si vuole cambiare l’uomo per cambiare la società, bisogna cominciare col cambiare l’educazione.
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[[File:Illustrazione primo libro.png|thumb|thumb|upright=1.2| Illustrazione di Charles Eisen del primo libro della prima edizione]]
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Si apre illustrando il “gran principio della bontà originaria dell'uomo” e della sua successiva degenerazione nei rapporti sociali.
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[[File:Emilio Secondo libro.png|thumb|left|upright=1.8| Secondo libro]]
Chiamato anche “dell’educazione dei sensi”, affronta quella che viene considerata da Rousseau la seconda età evolutiva, che va dai 3 ai 12 anni.
In questa fase, Emilio imparerà a muoversi e a parlare, a conquistare coscienza di sé e autonomia, a ricordare e ad essere felice.
Con lo scopo di non limitare la sua autonomia Emilio verrà lasciato libero di muoversi e di agire, le cadute e i piccoli sbagli gli permetteranno di conoscere e dominare il dolore, la vita all'aria aperta e il libero esercizio del corpo attraverso il gioco e i piccoli lavori manuali lo renderanno più sano e vigoroso.
L’unico modo possibile per favorire la felicità di un individuo consiste nell’educarlo a valutare i suoi desideri a seconda delle sue possibilità. Il precettore non dovrà intervenire direttamente, ma dovrà fare in modo che Emilio percepisca i propri limiti autonomamente; il metodo del precettore è dunque definito inattivo, la sua educazione negativa consiste nel rimuovere le cattive influenze, non nel fornire nuovi precetti.
Inoltre, le situazioni in cui il giovane allievo di Rousseau dovrà apprendere saranno situazioni concrete, predisposte dall’educatore che agirà nell’ombra, dando al fanciullo l’impressione che le sue esperienze siano casuali.
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Nel libro terzo Rousseau descrive “l’educazione dell’intelletto”, la terza età educativa, quella che va dai 12 ai 15 anni, l’ età dell'istruzione e dell’utilità.
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Il maestro allenerà Emilio a cercare in sé stesso i mezzi di indagine e a non ricorrere ad altri, egli dovrà trovare da solo le soluzioni ai problemi.
Tutto ciò che il fanciullo apprenderà dovrà essere collegato ad uno scopo concreto, per questo motivo la lettura non verrà particolarmente incoraggiata. Solamente un libro viene consigliato: ''[[La vita e le straordinarie, sorprendenti avventure di Robinson Crusoe|
Il giovane Emilio in questa fase, verrà iniziato al lavoro, precisamente l’attività che più avvicina l’uomo al suo stato di natura, ed è quindi da considerarsi migliore, è, secondo Rousseau, quella della falegnameria.
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Viene affrontata l’educazione dai 15 ai 20 anni. Per Emilio è giunto il momento di conoscere e comprendere la società, di compiere una sorta di seconda nascita, in cui verrà educato alla morale religiosa, ai sentimenti e alla coesistenza tra le persone.
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Rousseau espone successivamente il tema della religione, egli sostiene che le diverse religioni non sono altro che variazioni del Credo fondamentale; Emilio, quindi, non verrà educato ad una religione specifica, ma sarà messo nelle condizioni di poter scegliere con l'uso della ragione la propria.
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Il quinto libro tratta di Sofia, futura moglie di Emilio, e più in generale dell'educazione femminile. Rousseau si serve infatti della figura di Sofia per descrivere ciò che la donna ideale deve possedere in termini di doti umane e come debba essere educata. In questa parte viene sottolineata la differenza tra l'educazione femminile e quella maschile: la donna viene vista come una figura debole e passiva il cui scopo è sposarsi e procreare e che dipende quindi dal suo compagno; l'uomo invece è forte e ogni suo bisogno deve essere soddisfatto dalla donna, tuttavia dipende da essa per saziare i propri desideri. Rousseau però riconosce che vi sono qualità di alta dignità attribuibili alla donna e in particolare a Sofia quali la cura, l'intelligenza, la gaiezza, lo spirito religioso, il pudore, la scaltrezza e l'amore della casa e della famiglia. Anche l'educazione di Sofia è di tipo naturale. Emilio e Sofia dovranno compiere alcuni viaggi per mettere alla prova il loro amore imparando il valore della fedeltà. In questo periodo Emilio svilupperà la sua formazione politica di stampo democratico diventando così indipendente e libero. Dopodiché i due potranno sposarsi e dar vita a una nuova famiglia; qui finirà il compito del precettore nei confronti di Emilio, il quale diventerà esso stesso l'educatore del proprio figlio e un modello per i cittadini.
== Analisi del libro e spiegazione degli elementi chiave in riferimento a natura, società, scuola ed epoca
{{C|Sono presenti delle ellissi (...)|filosofia|agosto 2015}}
Rousseau non aveva torto ad attribuire
Nella ''[[
Ma come fondare famiglia e società civile se prima non sono stati sviluppati nel fanciullo gli elementi dell’uomo naturale? Questo uomo naturale non è l’uomo primitivo messo in burla da [[Voltaire]], cantato dai romanzieri dell’epoca, celebrato dai viaggiatori e riconosciuto irrealizzabile dallo stesso Rousseau (nonostante desiderasse salvare i propri simili dalle contaminatrici influenze del presunto progresso). È un essere civile senza civiltà, un essere generico spogliato da tutto ciò che la razza, l’epoca e il luogo hanno potuto conferirgli di particolare; in una parola
▲Nella ''[[nouvelle heloise|Nouvelle Heloise]]'' aveva già rappresentato la famiglia, mentre dal ''Contratto sociale'', la società civile.
L’equilibrio dell’anima poggia su due tendenze contraddittorie che assicurano la sua perfezione: l’egoismo, necessario alla conservazione della specie e la pietà, fonte di ogni benefica solidarietà. Ma questi istinti umani differiscono da quelli reali degli esseri umani, in quanto non si impongono necessariamente all'uomo. L’uomo è libero, cioè dai limiti imposti dalla natura, riconosciuti e accettati da lui; si muove e si sviluppa senza costrizione, realizzando per se stesso e per gli altri la felicità.
▲Ma come fondare famiglia e società civile se prima non sono stati sviluppati nel fanciullo gli elementi dell’uomo naturale? Questo uomo naturale non è l’uomo primitivo messo in burla da [[Voltaire]], cantato dai romanzieri dell’epoca, celebrato dai viaggiatori e riconosciuto irrealizzabile dallo stesso Rousseau (nonostante desiderasse salvare i propri simili dalle contaminatrici influenze del presunto progresso). È un essere civile senza civiltà, un essere generico spogliato da tutto ciò che la razza, l’epoca e il luogo hanno potuto conferirgli di particolare; in una parola<strong>, </strong>''è l’uomo universale nei suoi tratti più generali e più durevoli''. L’uomo naturale è la natura dell’uomo: tanto peggio se l’opera viene ad assumere un carattere schematico e astratto, tanto peggio se l’Emilio e il suo precettore non vivono di una vita individuale. L’autore in quest’opera illustra un ideale e trae dallo studio del cuore umano i principi di una pedagogia umana.
La "prima regola" dell’educazione sarà dunque di salvaguardare questa libertà: libertà fisica nei movimenti, nei giochi, negli atti. Il fanciullo non deve sentire altro rigore se non quello delle cose, mai il rigore degli uomini; perciò niente collegi, niente punizioni tranne quelle della natura stessa che infligge ai propri errori.
La
La formazione del cuore deve comunque precedere quella dell’intelletto.
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“Una testa ben formata anziché ben riempita”. Con questo assioma, l’autore indica un’istruzione progressiva: dapprima la natura nei suoi elementi utili, ovvero [[cosmografia]], [[fisica]] e [[meteorologia]]; poi i mestieri che utilizzano la materia e le due forme di attività che ne derivano: industria e commercio; infine, dopo le conoscenze relative alle cose, le conoscenze concernenti l’uomo: storia, politica, religione. Quanto al resto, se anche non ha acquisito tutto ciò che vuole o che può, Emilio completerà agevolmente la sua cultura, poiché ha imparato a imparare. Un apprendimento, un tirocinio per tutta la vita.
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Dopo vent'anni di lungo lavoro, Rousseau nel 1762 pubblicò ''Emilio o dell’educazione''. Immediatamente, il successo e l’emozione furono considerevoli. [[Bachaumont]] notò che l’''Emilio'' “faceva gran rumore”, che esso “era occasione di crescente scandalo…la spada e l’incenso si allearono contro l’autore”. Successivamente l’editore Duchesne scrisse a Rousseau: “Vi informo con rincrescimento che la polizia ha interrotto la nostra attività e che non possiamo più vendere nulla”. I pochi esemplari che si possono vendere clandestinamente raggiungono le 42 copie. Ben presto la prima sezione del parlamento decretava l’arresto dell’autore e condannava l’opera alle fiamme. Votarono contro tutti i vecchi magistrati contrari all'innovazione.
Avversi a Rousseau vi erano nobili, accademici, dotti e privilegiati, ma egli reagì coraggiosamente. Basta ricordare con quale appassionata dignità il vinto rispose alla pastorale dell’arcivescovo di Parigi nella bellissima ''[[Lettre à Christophe de Beaumont]]'': discutendo punto per punto le accuse del prelato, giustifica, con logica e con passione, la sua condotta, la sua dottrina e il suo libro. Essa presenta per noi l’interesse di mostrare la fede di Rousseau in un’operetta che gli diverrà sempre più cara.
Allo stesso tempo, l’autore si sentiva confortato dall'ammirazione dei lettori conosciti e sconosciuti e soprattutto delle lettrici. Esse videro nell'opera solo ciò che era rivolto a loro, i doveri da adempiere che venivano ricordati con trascinante eloquenza. Esse allattarono i loro bambini e Rousseau fu vendicato. Lo zelo dei suoi discepoli si spinse a volte tanto oltre che egli ritenne necessario moderarlo.
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* Mario Trombino (a cura di), ''L<nowiki>'</nowiki>Emilio di Rousseau e il problema della sua interpretazione tra <nowiki>'</nowiki>800 e <nowiki>'</nowiki>900'', Torino: Paravia, 1991, ISBN 88-395-0139-8
* Giuseppe Flores d'Arcais, ''Il problema pedagogico nell'Emilio di G. G. Rousseau'', Brescia: La scuola, 1972
* François e Pierre Richard
== Altri progetti ==
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