「アントニオ・エスコタド」の版間の差分
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=== 「喜劇の精神」 ===
その[[無政府主義|アナーキー]]な立場と薬物問題への取り組みによりメディアに取り上げられた後、1990年代には彼の創作活動は記事や講演に絞られ、「喜劇の精神」（1992）と「放蕩者の肖像」（1998）にまとめられた。1992年のアナグラマ・エッセイ賞の受賞につながった「喜劇の精神」は、「君主の威厳、犯罪と被害」で扱われた政治権力の社会学に回帰しているが、行政権力に焦点を当てている。[[モリエール]]やそれよりはるか前の[[アリストテレス]]の「[[弁論術 (アリストテレス)|弁論術]]」において喜劇とは、悲劇の主人公と合唱が、詐欺師、[[道化師]]と親分という3つの繰り返し登場する人物だけに置き換えられた表現であると定義されていた。本書は、その実際の変種から出発して、民主主義の移行とともに出現した政治階級を分析し、その主題を2つの部分に分けている。
前半では、個人や社会の情熱として恐怖が分析され、恐怖と苦痛を分ける境界線がサンプリングによって示される。[[ホッブズ]]や[[トーマス・ジェファーソン]]などの論考を比較した後、ハイデガーに先立ち、また[[ハイデガー]]の思想を導いた、[[エルンスト・ユンガー|エルンスト]]とフリードリヒ・ゲオルクのユンガー兄弟の思想が紹介される。
第2部では、[[階級]]や[[カースト]]としての政治家階級に焦点を当て、[[議会制民主主義]]とその代替手段のひとつである[[直接民主主義]]の制度的展望について考察する。彼は、テロリストと反テロリストの利害が常に一致するフィードバック・ループとしてのテロリズムに特に注目し、この悪循環を別の好循環の前提条件と対比させながら、例えば[[バスク州|バスク]]のように、どのような人口規模から[[民族自決権]]を主張しうる集団となるかが分析される。<ref>«El apego de aquellas gentes por sus tradiciones, por la buena mesa y los dignos alimentos, por la fraternidad festiva, tienen pocos paralelos –si alguno tienen– en el resto del país. Naturalmente, esto no quiere decir que los vascos sean mejores, sino tan sólo que son una comunidad bien definida. Como tal comunidad bien definida, sin tensiones internas que pudieran desembocar en estallidos de guerra civil, poseen todos los elementos que justifican la aspiración a autodeterminarse» (''El espíritu de la comedia'', Ed. Anagrama, pp. 171-172). </ref>この関連で、スイスのモデルと[[中央集権制]]や[[連邦制]]、および[[国家連合]]の間の緊張関係を綿密に検証している。
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