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Pace: differenze tra le versioni

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{{P|La scarsità di fonti, unita a una certa eterogeneità di argomenti trattati (dalla religione, alla filosofia a "i grandi personaggi del Novecento"), rendono la voce non organica ed è ipotizzabile che molti paragrafi siano ricerche originali.|storia|marzo 2019}}
[[File:Peace symbol (fixed width).svg|miniatura|[[Simbolo della pace]] creato nel 1958 da un artista e designer britannico, Gerald Holtom, come simbolo della Campagna per il Disarmo Nucleare per diventare poi simbolo dell'antimilitarismo negli anni sessanta. Rappresenta la sovrapposizione delle lettere N e D (''Nuclear Disarmament'') dell'[[alfabeto semaforico]].]]
[[File:Fountain_of_Time_full_front.jpg|miniatura|La [[Fontana del Tempo]] onora i primi 100 anni di pace tra il [[Regno Unito]] e gli [[Stati Uniti d'America]] risultanti dalla firma del [[trattato di Gand]] del [[1814]]]]
 
La '''pace''' è una condizione [[sociale]], [[Relazione interpersonale|relazionale]], [[politica]] (per estensione anche personale ovvero intraindividuale, o eventualmente legata ad altri contesti), caratterizzata dalla presenza di condivisa armonia e contemporanea assenza di tensioni e conflitti.
 
La pace che si instaura tra due nazioni in seguito a una guerra può trarre origine dalla cessazione del conflitto per comune accordo fra le nazioni coinvolte oppure essere imposta quando il suo mantenimento è possibile sotto il rispetto di condizioni dettate dalla nazione che ha vinto il conflitto o quando la superiorità di una delle parti è tale da scongiurare qualsiasi azione di rivolta da parte della nazione in condizione di inferiorità.<ref>{{Cita web|url=http://www.treccani.it//enciclopedia/pace_(Enciclopedia-dei-ragazzi)|titolo=pace in "Enciclopedia dei ragazzi"|accesso=6 marzo 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20180626023955/http://www.treccani.it/enciclopedia/pace_(Enciclopedia-dei-ragazzi)/|urlmorto=sì}}</ref>
 
Il termine deriva dal [[Lingua latina|latino]] ''pax'' (il quale a sua volta si fa derivare dalla [[radice (linguistica)|radice]] [[Lingua protoindoeuropea|indoeuropea]] ''pak-'', ''pag-'' fissare, pattuire,<ref>{{Treccani|pace|v=sì}}</ref> legare, unire, saldare<ref>[http://www.etimo.it/?term=pace&find=Cerca Etimologia: pace]</ref>; alla quale sono legate anche ''pagare''<ref>[http://www.etimo.it/?term=pagare&find=Cerca Etimologia: pagare]</ref> e ''pacare''<ref>[http://www.etimo.it/?term=pacare&find=Cerca Etimologia: pacare]</ref>) ed è il contrapposto di ''bellum'' ([[guerra]]) in senso politico e [[Sociologia|sociologico]], ovvero dello stato dei rapporti tra [[Individuo|individui]] o gruppi di individui.
 
Trattandosi di uno dei concetti più antichi e profondi in senso [[Antropologia|antropologico]], il termine ha assunto significati più estensivi e generali, compresi verbi come "appacificare" e "rappacificare", con i relativi riflessivi: "appacificarsi" e "rappacificarsi".
 
Per ulteriore estensione semantica, il concetto di pace come "non-turbamento" è poi passato dai campi sociologico e politico a quello individuale in senso spiccatamente [[Psicologia|psicologico]], assumendo il significato di ''pace dell'anima'' o ''pace interiore'', ovvero uno stato di quiete o tranquillità dell'animo umano percepita come assenza di turbamenti e agitazione. Tale pace interiore (o dell'animo) ben risponde agli antichi concetti di [[eutimìa]] (in [[Democrito]]), di [[aponìa]] (in [[Epicuro]]), di [[atarassia]] (negli [[stoici]]), di [[eireneusi]] in etiche recenti.
 
Più specificatamente, la pace viene considerata (o dovrebbe essere considerata, secondo l'opinione corrente) un valore universalmente riconosciuto che sia in grado di superare qualsiasi barriera sociale e/o religiosa e ogni [[pregiudizio]] [[Ideologia|ideologico]], in modo da evitare situazioni di [[conflitto (sociologia)|conflitto]] fra due o più persone, due o più gruppi, due o più [[Nazione|nazioni]], due o più [[Religione|religioni]].<ref>Andrea Salvatore, ''Il pacifismo'', Roma, Carocci, 2010. ISBN 978-88-430-5433-6.</ref>
 
== Filosofia ==
=== Antica Grecia ===
[[File:Eiréné et Ploutos.JPG|miniatura|upright|sinistra|Rappresentazione scultorea di [[Eirene]], dea greca della pace, e il piccolo [[Pluto (mitologia)|Pluto]]]]
 
Nel [[Antica Grecia|mondo greco antico]] la pace non era da intendersi come la semplice astensione dal conflitto militare o una sua cessazione, ma veniva sempre strettamente associata a concetti che ne esprimono bene le altre dimensioni citate: tale associazione è presente già in età arcaica quando, in [[Esiodo]]<ref>[[Esiodo]], ''[[Teogonia (Esiodo)|Teogonia]]'', 901-903. Uno sviluppo del tema è , ad esempio, in ''[[Le opere e i giorni]]'', 213 e segg.</ref>, la sua [[personificazione]], [[Eirene]],<ref name=eirene>[http://www.treccani.it/enciclopedia/eirene_%28Enciclopedia-dell%27-Arte-Antica%29/ Enciclopedia dell'Arte Antica (1960), "Eirene"]</ref> è associata a [[Eunomia (mitologia)|Eunomia]] (il ''buon governo'') e a [[Diche (mitologia)|Diche]] (''giustizia''), tutte figure delle [[Ore (mitologia)|Ore]] figlie di [[Temi]].<ref name=eirene/> Interessante è anche l'associazione con [[Pluto (mitologia)|Pluto]], che, in braccio a Eirene e con sembianze di bambino, personifica l'abbondanza recata dalla pace.<ref name=eirene/> L'iconografia è famosa per una raffigurazione di [[Cefisodoto il Vecchio]], padre di [[Prassitele]], una cui statua, posta sull'[[acropoli di Atene]], offriva la scena del bambino portato in braccio che accarezzava il volto della dea. Una significativa ripresa è nella [[commedia greca|commedia]] ''[[La pace (Aristofane)|Eirene]]'' di [[Aristofane]] il quale scrisse anche la commedia ''[[Lisistrata]]'', una protesta delle donne elleniche contro la guerra al tempo della [[guerra del Peloponneso]].
 
Secondo il filosofo [[Eraclito]] non può esistere una pace totale, assoluta ed eterna. Esiste una pace perché prima si è verificata una guerra, e la contrapposizione tra la pace e la guerra crea l'armonia nel divenire. La guerra, in quanto idea massima di distruzione, viene intesa come indispensabile strumento del divenire, e quindi del progresso: ''"Polemos'' (la guerra) ''è padre di tutte le cose"''.<ref>[http://philoctetes.free.fr/heraclitefraneng.htm Ippolito di Roma, Κατὰ πασῶν αἱρέσεως ἔλεγχος - Confutazione di tutte le eresie, IX, 9, 4; frammento 53]</ref>
 
In [[Platone]] il mantenimento dell'ordine e della pace all'interno della [[polis]] dipende da vari fattori, uno dei quali è la guerra. Essa non è un concetto negativo o condannabile ma un elemento che partecipa dell'attività di governo e quindi un lato necessario dell'arte politica. Platone sottolinea la naturalità e, quindi, la non eliminabilità definitiva della guerra.
Il concetto platonico esprime una tipica ottica globale, che non abbraccia il solo orizzonte politico ma si estende anche alla sfera [[ethos|etica]] e [[morale]].
 
Sempre nella stessa ottica etico-politica si muoveva [[Aristotele]] quando, nel sesto libro della [[Poetica (Aristotele)|Poetica]], indicava la pace come il fine ultimo della [[città ideale|polis ideale]], al cui conseguimento doveva essere indirizzata e conformata l'educazione [[polis|politica]] del cittadino.
 
È lo stesso quadro delle relazioni politiche internazionali, maturato nel [[IV secolo a.C.]] a promuovere un'evoluzione del concetto di pace, quando questa, a seguito dei contatti più stretti con l'[[Persia|Oriente persiano]], non poteva essere più ricondotta alla dimensione delle relazioni tra le sole polis o, addirittura, all'angusto ambito dei rapporti interni alla singola polis: è il concetto della [[pace comune]] (''koinè eiréne''), un obiettivo tendenzialmente stabile e duraturo, che acquisiva il suo senso in una logica [[multilateralismo|multilaterale]] nel quale si componessero e bilanciassero gli interessi di un ambito di comunità più ampio di quelle in conflitto, venendo garantita in maniera anche coercitiva da un organismo sovraordinato alle singole individualità comunitarie. L'esempio proveniente dal IV secolo a.C. è quello della ''[[pace del Re]]'', ma il prototipo di questo tipo di relazioni può essere rintracciato nella genesi di quelle embrionali associazioni multilaterali che evolveranno nel fenomeno delle ''[[Anfizionia|anfizionie]]''.
 
=== Mondo romano ===
[[File:Ara Pacis Roma.JPG|miniatura|L'[[Ara Pacis]], altare romano dedicato alla pace (9 a.C.)|alt=]]
Storicamente la prima enunciazione del concetto di pace in ambito romano risale a Cicerone, che all'inizio del I secolo a.C. la definiva come ''tranquilla libertas'' nelle ''Filippiche'' (II, 44, 113). Dunque secondo Cicerone la libertà (assieme alla ''securitas'') era una prerogativa per il raggiungimento della pace.<ref name=soctrec>[http://www.treccani.it/enciclopedia/pace_%28Enciclopedia-delle-scienze-sociali%29/ Enciclopedia delle scienze sociali Treccani, "Pace"]</ref> La definizione di Cicerone si sovrapponeva a quella platonica e a quella aristotelica per costituire il punto di vista romano in generale, ma in senso politico prevaleva il significato espresso dal celebre adagio: ''si vis pacem para bellum'' (se vuoi la pace prepara la guerra).
 
Lo storico [[Publio Cornelio Tacito]] visse al tempo della più ferrea applicazione del concetto di ''[[pax romana]]'', che indicava l'assenza di conflitti nell'impero e ai suoi margini, ottenuta attraverso la sottomissione dei popoli bellicosi e la riduzione di essi all'impotenza ''manu militari'' (cioè per mezzo del potere militare). Tale condizione di pace si allontanava dalla definizione di Cicerone, in quanto negava la ''libertas'' a favore della ''securitas''.<ref name=soctrec/>
 
Il seguente brano è tratto dalla ''Vita di Agricola'', in cui lo storico riporta le presunte parole di [[Calgaco]] (''Calgax'') capo dei [[Britanni]] nell'ultimo tentativo di questi di opporsi alla conquista di Roma. Calgaco si sta rivolgendo ai suoi guerrieri prima dello scontro.<ref>La seconda parte di questa frase (''Hanno fatto un deserto e lo hanno chiamato pace'') divenne famosa durante la [[Guerra del Vietnam]] ([[anni 1970|anni settanta]]) in quanto usata in numerosi manifesti di protesta con riferimento al comportamento delle truppe statunitensi.</ref>
 
{{Citazione|Rubare, trucidare, rapinare con falso nome chiamano [[Impero romano|impero]], e dove fanno il deserto, la chiamano pace|[[Tacito]], ''Vita di Agricola''|Auferre trucidare rapere falsis nominibus imperium, atque [[ubi solitudinem faciunt, pacem appellant]]|lingua=la}}
 
=== Immanuel Kant ===
[[Immanuel Kant]] ([[1724]] – [[1804]]) è stato un maestro nel campo della [[filosofia della storia]]. La sua concezione della storia deriva dalle concezioni [[illuminismo|illuministe]] della storia considerata universale, appartenente a tutti gli uomini senza distinzioni, a prescindere dalle singole storie delle singole nazioni.<ref>Nel [[Seicento]] il filosofo, giurista e uomo politico olandese [[Ugo Grozio]] aveva scritto il trattato ''[[De iure belli ac pacis]]'' (''Il diritto della guerra e della pace'').</ref>
 
La riflessione kantiana sulla storia trova un approfondimento nello scritto ''[[Per la pace perpetua]]'' (''Zum ewigen Frieden''), un progetto filosofico del 1795 nel quadro della situazione storica del tempo profondamente mutata con lo scoppio della [[Rivoluzione francese]].
In essa il filosofo propone una struttura mondiale che dovrebbe favorire la pace, organizzata sulla base di tre articoli, che riguardano rispettivamente il diritto pubblico interno, il diritto internazionale e il diritto chiamato da Kant cosmopolitico. Quest'ultimo definisce i diritti nei rapporti degli Stati fra loro e con i singoli individui all'interno di uno Stato sovranazionale detto ''civitas gentium'':
 
# la costituzione di ogni Stato deve essere repubblicana
# il diritto internazionale deve essere fondato su un federalismo di liberi Stati
# il diritto cosmopolitico deve essere limitato alle condizioni dell'ospitalità universale (cioè al diritto per ciascuno di muoversi liberamente e proporre relazioni commerciali con i cittadini di altri Stati, come passo preliminare per l'istituzione di una costituzione civile mondiale).
 
{{Citazione|''La guerra è il male peggiore che affligge la società umana ed è fonte di ogni male e di ogni corruzione morale.[…] Ad essa non è possibile fornire una cura assoluta e immediata.''}}
 
=== Paul Henri Thiry d'Holbach ===
Tra gli illuministi, anche il barone [[Paul Henri Thiry d'Holbach]] esprime una dura critica alla guerra offensiva (ammette invece la difesa armata da aggressioni), che considera un retaggio dei tempi barbari. Egli è [[ateo]], e motiva la sua scelta non su motivi religiosi ma tramite l'uso della ragione: la guerra è un'ingiustizia, l'esercito va fortemente ridimensionato, poiché anche in tempo di pace i militari rappresentano una minaccia per i cittadini, spesso costretti anche ad arruolarsi, essendo usati anche per reprimere le proteste. Il filosofo francese d'origine tedesca è uno dei primi [[antimilitarismo|antimilitaristi]] moderni.
 
=== Voltaire ===
[[Voltaire]], uno dei principali illuministi, si impegnò al fine di evitare il più possibile le guerre. Disprezzava il [[militarismo]] e sosteneva il [[pacifismo]] e il [[cosmopolitismo]]. Un appello alla pace è presente anche nel ''[[Trattato sulla tolleranza]]''. Cercò di fare da mediatore tra la [[Regno di Francia|Francia]] e la [[Prussia]] di [[Federico II di Prussia|Federico II]], per evitare la [[guerra dei sette anni]].<ref>Andrea Calzolari, Introduzione e note a ''Candido'' di Voltaire, Oscar Mondadori, 1988.</ref> Egli attacca l'uso politico della religione per giustificare le guerre, e auspica la distruzione del [[fanatismo religioso]]:
{{Citazione|Ci sono meno [[cannibali]] di una volta nella cristianità; questo è sempre un motivo di consolazione nell'orribile flagello della guerra, che non lascia mai respirare l'Europa vent'anni in pace. Se la guerra stessa è diventata meno crudele, il governo di ogni Stato sembra divenire ugualmente meno inumano e più saggio. I buoni scritti, pubblicati da qualche anno, sono penetrati in tutta l'Europa, malgrado dei satelliti del fanatismo che controllavano tutti i passaggi. La ragione e la pietà sono penetrate fino alle porte dell'Inquisizione. Gli atti da antropofagi che si chiamavano [[autodafé|atti di fede]], non celebrano più così spesso il Dio di misericordia alla luce dei roghi e tra i fiotti di sangue sparsi dal boia. In Spagna si incomincia a pentirsi di aver scacciato i Mori che coltivavano la terra; e se oggi si trattasse di revocare l'[[editto di Nantes]], nessuno oserebbe proporre un'ingiustizia così funesta.|Voltaire, ''Della pace perpetua'', in ''Scritti politici'', UTET, Torino, edizione 1976, pp. 810, 834-837}}
 
=== Bertrand Russell ===
[[Bertrand Russell]] fu un convinto pacifista. Si oppose alla partecipazione del [[Regno Unito]] alla [[prima guerra mondiale]]. Per la sua posizione fu prima allontanato e poi perse la cattedra al [[Trinity College (Cambridge)|Trinity College]] dell'[[Università di Cambridge]]; infine fu incarcerato per sei mesi. Negli anni immediatamente precedenti la [[seconda guerra mondiale]], Russell fu fautore di una politica di pacificazione, ma alla fine riconobbe che [[Hitler]] doveva essere combattuto.
 
Russell chiamò la sua posizione "pacifismo relativo": egli riteneva che la guerra fosse un male, ma anche che, in circostanze estreme (ad esempio, quando Hitler minacciava di occupare l'Europa intera), la guerra stessa potesse essere il male minore.
 
A partire dagli [[Anni 1950|anni cinquanta]] Russell, dopo avere sostenuto in una conferenza pubblica del [[1948]] la necessità di un attacco nucleare preventivo contro l'[[Unione Sovietica]], divenne assieme ad [[Albert Einstein]] un sostenitore autorevole del disarmo nucleare. Nel [[1961]] Russell fu processato e condannato a una settimana di prigione in seguito a una manifestazione a [[Londra]] contro il proliferare delle armi nucleari. La [[guerra in Vietnam]] fu l'ultimo obiettivo polemico del pacifismo di Russell, che insieme a [[Jean-Paul Sartre]] fondò il tribunale che prese il suo nome per processare gli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]] per crimini di guerra.
 
== Religioni ==
=== Induismo ===
In lingua indù la traduzione di pace è [[Śānti|shanti]]. Tale termine, che viene associato a uno stato di assoluta pace interiore e di serena imperturbabilità, viene citato in molte scritture sacre [[Induismo|induiste]], tra cui i [[Veda]], le [[Upaniṣad]] e la [[Bhagavad Gita]].
 
=== Buddismo ===
[[File:Abbot of Watkungtaphao in Phu Soidao Waterfall.jpg|miniatura|Monaco buddista assorto in meditazione nei pressi del Phu Soidao Nationalpark|verticale]]
Nel [[buddismo]], come nell'induismo, il concetto di pace interiore riveste un ruolo fondamentale ed è associato al cosiddetto "[[nirvana]]", inteso come liberazione dal dolore.
 
=== Ebraismo ===
Nell'[[Antico Testamento]], la pace si esprime con la parola [[shalom]] (שלום). Questa parola va considerata e compresa in rapporto al contesto in cui viveva il [[popolo ebraico]], che per la maggior parte della sua storia antica si è trovato in una sofferta lotta per la [[sopravvivenza]], minacciato e minacciando continuamente di aggressione e schiavitù qualche popolo vicino.
 
Ciò avveniva sia nell'epoca più antica, quando gli [[ebrei]] erano un popolo [[nomadismo|nomade]] o seminomade, sia più tardi, quando, a partire dal [[XII secolo a.C.]], essi si stanziarono in città e villaggi.
 
Quando nell'Antico Testamento si legge la parola pace, bisogna pensare a una situazione ideale dove il popolo può vivere in tranquillità, senza minacce esterne. La pace favorisce lo sviluppo delle attività umane e il servizio a [[Yahweh]].
 
I profeti che annunciano i tempi del [[messia]] (per esempio ''[[Libro di Isaia]]'', 11,6) amano descrivere la pace in termini [[paradiso|paradisiaci]], dove persino tra gli [[animale|animali]] non ci sarà la lotta per la sopravvivenza.
 
Dal racconto della cessazione del [[diluvio universale]] nell'Antico Testamento nasce inoltre la figura della colomba con un ramoscello di ulivo nel becco, inteso come simbolo di pace.
 
=== Cristianesimo ===
[[File:Peace dove.svg|miniatura|La colomba che tiene nel becco con un ramoscello di ulivo, simbolo di pace collegato al Vecchio Testamento|alt=|verticale]]
 
{{Senza fonte|Secondo la fede cristiana, la pace è il dono offerto agli uomini dal Signore risorto ed è il frutto della vita nuova inaugurata dalla sua resurrezione. La pace, pertanto, si identifica come "novità" immessa nella storia dalla Pasqua di Cristo. Essa nasce da un profondo rinnovamento del cuore dell'uomo.
 
È un dono da accogliere con generosità, da custodire con cura, e da far fruttificare con maturità e responsabilità. Per quanto travagliate siano le situazioni e forti le tensioni e i conflitti, nulla può resistere all'efficace rinnovamento portato dal Cristo risorto.
 
Cristo è la pace di tutti gli uomini. Con la morte in croce, Cristo ha riconciliato l'umanità con Dio e ha posto le basi nel mondo di una fraterna convivenza fra tutti.
 
I credenti sperimentano la potenza rinnovatrice del suo perdono. La misericordia divina apre il cuore al perdono verso i fratelli, ed è con il perdono offerto e ricevuto che si costruisce la pace nelle famiglie e in ogni altro ambiente di vita.}}{{chiarire||probabile RO}}
 
[[Gesù Cristo]] [[resurrezione|resuscitato]] si presenta agli apostoli la sera dello stesso giorno di [[Pasqua]] e dice loro: "''La pace sia con voi''" ([[Vangelo secondo Giovanni|Giovanni]] 20,21). Questa pace è la piena [[comunione (religione)|comunione]] con Dio, frutto del [[sacrificio]] [[redenzione (cristianesimo)|redentore]] di Gesù Cristo. Nel [[Libro di Isaia]] (9:6) viene profetizzata la nascita del Messia col [[Nome ed epiteti di Gesù|nome]] di Principe della Pace. [[Gesù]] predica l'avvento del [[Regno di Dio]], iniziato sulla terra dopo la sua resurrezione: il [[Dio Padre|Padre]] offre agli uomini la [[salvezza (religione)|salvezza]] promessa dai profeti; è necessario prendere una decisione e aderire alla sua persona e coinvolgersi nell'annuncio della buona notizia. In questo contesto, per Gesù, il valore della fedeltà e della testimonianza alla sua persona è più importante che il valore della pace. Sebbene viva in un momento di dominazione straniera, Gesù non si schiera né con i patrioti né con i collaborazionisti. Piuttosto invita tutti a essere fedeli a Dio. Sembra che riguardo alla pace voglia dire: non importa la situazione esterna, quanto la fedeltà a Dio che chiama.
 
Per questo, usando una forma di esprimersi per contrapposizioni comune nel suo tempo, Gesù afferma che non è venuto a portare la pace, ma la [[spada]] (metafora di decisa separazione) e, come riportato nel vangelo di [[Vangelo secondo Matteo|Matteo]] (10,34): ''"Non pensate che sia venuto a portar pace sopra la terra: non sono venuto a portare pace ma la spada. Sono venuto, infatti, a separare l'uomo da suo padre, la figlia dalla madre e la nuora dalla suocera; i nemici dell'uomo saranno i suoi stessi familiari."''. {{Senza fonte|Con questo intende dire che non si può sacrificare la fedeltà alla parola e alla chiamata di Dio per non entrare in conflitto con la propria famiglia.}}{{chiarire||chiarire}}
 
==== I papi nel Novecento ====
La [[presa di Roma]] nel [[1870]] e la conseguente perdita del [[potere temporale]] da parte del Papa mise fine alla impressionante serie di guerre intestine e imprese militari di cui fu protagonista lo Stato Pontificio dal primo Medioevo al Rinascimento. La corruzione politica e la dissoluzione morale di papi emblematici quali [[Bonifacio VIII]], [[Alessandro VI]] e [[Giulio II]] {{Senza fonte|fece posto a figure più spirituali.}}
{{Citazione|[La guerra è] un'inutile strage.|[[Papa Benedetto XV|Benedetto XV]], [[1917]]}}
 
{{Citazione|Tutto è perduto con la guerra, niente è perduto con la pace.|Discorso radiofonico di [[Papa Pio XII|Pio XII]] del 24 agosto [[1939]] contro la guerra imminente.}}
 
{{Senza fonte|È però doveroso dire che la difficoltà e l'importanza cruciale delle scelte connaturate all'attraversamento, durante il suo pontificato, di un periodo storico caratterizzato da scontri ideologici e militari tra i più duri che la storia ricordi, non potevano che porre Pio XII al centro d'una controversia storiografica – ben lungi dall'esser conclusa – e di aspre critiche e polemiche relative al suo operato.}}{{chiarire||chiarire}}
{{Vedi anche|Pio XII e l'Olocausto}}
 
{{Citazione|Le disuguaglianze economiche, sociali e culturali troppo grandi tra popolo e popolo provocano tensioni e discordie, e mettono in pericolo la pace. Come dicevamo ai padri conciliari al ritorno dal nostro viaggio di pace all'ONU: «La condizione delle popolazioni in via di sviluppo deve formare l'oggetto della nostra considerazione; diciamo meglio, la nostra [[carità]] per i [[povertà|poveri]] che si trovano nel mondo - e sono legione ìnfinita - deve divenire più attenta, più attiva, più generosa»<ref>(AAS 57 (1965), p. 896)</ref>. Combattere la [[miseria]] e lottare contro l'[[ingiustizia]], è promuovere, insieme con il miglioramento delle condizioni di vita, il progresso umano e spirituale di tutti, e dunque il [[bene comune]] dell'[[Homo sapiens|umanità]]. La pace non si riduce a un'assenza di guerra, frutto dell'equilibrio sempre precario delle forze. Essa si costruisce giorno per giorno, nel perseguimento di un ordine voluto da Dio, che comporta una giustizia più perfetta tra gli uomini.|[[papa Giovanni XXIII]] nell'enciclica ''[[Pacem in Terris]]'' dedicata al tema della pace. ''Acta Apostolicae Sedis - A.A.S.'', 55 (1963), p. 301}}
 
{{Citazione|Lo sviluppo è il nuovo nome della pace.|[[Papa Paolo VI]] nell'[[enciclica]] ''[[Populorum Progressio]]'' del 26 marzo [[1967]], con la quale ha creato la Pontificia commissione giustizia e pace}}
 
{{Citazione|Mai più la guerra!|Paolo VI all'assemblea dell'ONU}}
 
[[File:Pope John Paul II in Bosnia 1997h.jpg|miniatura|Una colomba bianca, simbolo della pace, liberata durante una visita pastorale di [[Papa Giovanni Paolo II|Giovanni Paolo II]] in [[Bosnia ed Erzegovina]]]]
[[Papa Giovanni Paolo II|Giovanni Paolo II]] ha più volte preso posizione contro l'inutilità della guerra e sulla necessità del dialogo per risolvere i conflitti tra le nazioni. Nella Lettera apostolica “Rosarium Virginis Mariae” del sommo pontefice Giovanni Paolo II si legge a proposito di pregare per la pace con la devozione del Santo [[Rosario]]: “il Rosario ci rende anche costruttori della pace nel mondo. Per la sua caratteristica di petizione insistente e corale, in sintonia con l'invito di Cristo a pregare «sempre, senza stancarsi » (Lc 18,1), esso ci consente di sperare che, anche oggi, una 'battaglia' tanto difficile come quella della pace possa essere vinta. Lungi dall'essere una fuga dai problemi del mondo, il Rosario ci spinge così a guardarli con occhio responsabile e generoso, e ci ottiene la forza di tornare ad essi con la certezza dell'aiuto di Dio e con il proposito fermo di testimoniare in ogni circostanza «la carità, che è il vincolo di perfezione» (Col 3, 14)”.
 
==== Islam ====
[[File:London-Declaration-for-Global-Peace-and-Resistance-against-Extremism-2011-2.jpg|miniatura|''London Declaration for Global Peace and Resistance against Extremism 2011'', organizzata il 24 settembre 2011 dall'organizzazione non governativa [[Minhaj-ul-Quran International]]|alt=]]La radice della parola [[islam]] è ''slm'', il cui significato è pace. Il [[Corano]] descrive la sua via come ''la via della pace'' (5:16); la riconciliazione è presentata come la strada migliore (4:128) ed è scritto che [[Allah]] aborrisce tutto ciò che disturba la pace (2:205). Secondo il Corano, uno dei nomi di Allah è ''As-Salam'', che significa pace, e la società ideale è ''Dar as-Salam'', ''la dimora della pace'' (10:25). Il Corano presenta l'universo come un modello caratterizzato da armonia e pace (36:40). Quando Allah creò il cielo e la terra, fece le cose in modo che ogni elemento potesse assolvere alla sua funzione pacificamente, senza scontrarsi con gli altri elementi. "''Al sole non è permesso sorpassare la luna e la notte non può venire al posto del giorno. Ogni cosa segue il suo cammino.''" (36:40)
 
I musulmani ortodossi credono che l'uomo sia nato in uno stato di ''islam'' (sottomissione a Dio) che comporta pace, amore e purezza. Il contatto con l'impuro che è nel mondo insieme con l'influsso di [[Shaytan]] (ovvero Satana) e dei [[Jinn]] (il maligno) allontanano l'uomo dalla purezza dell'islam. Per questo motivo un credente musulmano deve praticare la [[dawah]] (l'invito), ossia invitare gli infedeli verso l'islam e farli partecipi del messaggio di pace e [[giustizia]] attraverso la diffusione della verità rivelata da Allah nel Corano e dall'[[adīth]], ossia dalla tradizione narrativa della vita del profeta [[Maometto]].
 
Secondo un'interpretazione moderata del Corano, è chiaramente detto che la guerra di aggressione non è permessa nell'islam. Un musulmano può quindi intraprendere solo una guerra difensiva, mai offensiva (2:190). In obbedienza a questo precetto, la pace è la regola mentre la guerra è l'eccezione. Nemmeno la necessità di rispondere a un atto di aggressione è sufficiente a un musulmano per intraprendere una guerra. Egli dovrà considerare l'intera situazione e, se non è sicuro del risultato di una possibile guerra, dovrà adottare una condotta volta a evitare la violenza. Quindi anche in caso di difesa, se il risultato è dubbio, un musulmano dovrà evitare la guerra.
 
D'altra parte, il concetto di [[jihād]] (lotta) è uno degli insegnamenti più importanti dell'islam. Ma la parola jihad non è sinonimo di guerra visto che un'altra parola, "''qital''", è usata nel Corano invece di jihad per indicare la lotta violenta. In realtà jihad significa lotta pacifica, finalizzata alla pratica della ''dawah''. È scritto nel Corano: "Fai una grande jihad con l'aiuto del Corano (25:52)". {{Senza fonte|Ma il Corano è soltanto un libro, non certo una spada, quindi il vero significato della frase è "lotta con tutta la forza della tua fede e la potenza dei precetti del Corano".}}{{chiarire||chiarire}} Infatti, jihad è solo un altro modo di indicare un attivismo pacifico, il quale è la sola arma attraverso cui l'islam vuole raggiungere tutti i suoi scopi e obiettivi. Secondo l'esplicito insegnamento del Corano, la vocazione verso Allah è la vera ed eterna missione dell'islam, laddove la guerra è un qualcosa di temporaneo ed eccezionale.
 
Secondo l'islam, la pace non è semplicemente l'assenza di guerra. Infatti lo svolgimento pianificato delle attività umane è possibile solo in uno stato di pace, da cui l'importanza della ''riconciliazione''. Allo stesso modo il profeta Maometto ha osservato: "Allah riconosce alla mitezza ciò che non riconosce alla violenza. (Sunan Abu Dawud 4/255)
 
{{sf|Alcuni legano la giustizia alla pace ma questa non è la visione dell'islam, che crede nella pace per amore della pace stessa. La giustizia non è quindi il risultato diretto della pace poiché la pace crea solo l'ambiente adatto nel quale lavorare per la giustizia}}.
 
=== La Fede Bahá'í ===
{{Vedi anche|Bahá'í}}
[[File:Shrine-of-Bahaullah.jpg|miniatura|Il [[mausoleo di Bahá'u'lláh]] nel 1868]]
[[Bahá'u'lláh]] ([[1817]]/ [[1892]]), il cui nome in [[Lingua araba|arabo]] significa "La Gloria di Dio") è stato il fondatore della Fede [[Bahá'í]] il cui principio fondamentale è che la verità religiosa non sia assoluta, ma relativa: c'è un unico [[Dio]] inconoscibile, che progressivamente si rivela all'umanità attraverso il suo verbo che si manifesta attraverso i vari messaggeri divini [[Rivelazione progressiva bahai]]. Tutte le religioni sono viste come stadi della rivelazione della volontà e degli scopi di Dio e i loro insegnamenti sono sfaccettature di un'unica verità.
 
Lo scopo ultimo della religione bahá'í è l'unità del genere umano e la pace universale. Dice Bahá'u'lláh: "''La Terra è un solo paese e l'umanità i suoi cittadini''" <ref>{{Cita libro|cognome=Bahāʼuʼllāh.|titolo=Spigolature dagli scritti di Bahá'u'lláh.|url=https://www.worldcat.org/oclc/955278590|accesso=2023-02-16|edizione=3. ed. riveduta e corretta|data=2003|editore=Bahá'í|OCLC=955278590|ISBN=88-7214-089-7}}</ref> . La fede tende all'instaurazione di una comunità mondiale in cui tutte le religioni, razze, credenze e classi siano strettamente e definitivamente unite. Secondo Bahá'u'lláh una società globale per poter fiorire deve basarsi su certi principi fondamentali, che includono: la libera indipendente ricerca della verità, l'eliminazione di tutte le forme di pregiudizio; piena parità di diritti tra uomo e donna; riconoscimento della unicità essenziale delle grandi religioni mondiali; unicità di Dio, eliminazione degli estremi di povertà e ricchezza; istruzione universale; armonia tra religione e scienza; equilibrio sostenibile tra natura e tecnologia; una lingua ausiliaria universale e lo stabilirsi di un sistema federativo mondiale, basato sulla sicurezza collettiva.
 
Seguendo il suo insegnamento, [[Shoghi Effendi]] ([[1897]] – [[1957]]) definì la sua epoca come l'età formativa, coincidente con l'emergere della religione bahá'í dall'oscurità e l'espansione del credo in tutto il mondo. L'età formativa sarebbe seguita da una situazione di crisi mondiale tale da costringere i popoli e le nazioni a rivedere i loro concetti di politica internazionale fondando una confederazione mondiale, dotata di vero governo mondiale espressione di un vero parlamento mondiale eletto dai popoli del mondo e non dai loro governi, e dotata, inoltre, di un tribunale internazionale per dirimere le contese di interessi tra nazioni ed evitare la guerra con sentenze vincolanti fatte valere da uno stabile esercito mondiale con totale abolizione degli eserciti nazionali da esso sostituiti; questa situazione di unità confederale mondiale e semplice cessazione della guerra è definita "pace minore" a cui poi, nei secoli, seguirà una futura età d'oro in cui la religione bahá'í sarà abbracciata dalla maggioranza delle persone in un gran numero di stati confederati del mondo e che viene chiamata "pace maggiore" e nella quale l'unità mondiale non sarà solo istituzionale e confederale ma anche sentita dai popoli come parte ed espressione dell'unità divina.
 
''"Il benessere dell'umanità, la sua pace e la sua sicurezza saranno irraggiungibili, ammenoché e finché la sua unità non sia saldamente stabilita"'' <ref>{{Cita libro|autore=Casa Universale di Giustizia|titolo=La Pace}}</ref>
 
== La pace e i grandi personaggi del Novecento ==
=== Mahatma Gandhi ===
[[File:Mohandas K. Gandhi, portrait.jpg|miniatura|sinistra|[[Mahatma Gandhi|Gandhi]], promotore della [[nonviolenza]]]]
 
Sul finire dell'Ottocento<ref>{{Cita web| url = http://banglapedia.search.com.bd/HT/C_0035.htm| titolo = Canning, (Lord)| accesso=7 maggio 2007| cognome = Mohsin| nome = K.M.| opera = [[Banglapedia]]| editore = Asiatic Society of Bangladesh| citazione=Indian Council Act of 1861 by which non-official Indian members were nominated to the Viceroy's Legislative Council)}} Dopo la ribellione del 1857, anche conosciuta come "Prima Guerra d'Indipendenza", il primo passo verso un'India indipendente e democratica fu la nomina di politici indiani come consiglieri del Viceré nel 1861, cui segui la nomina di Consigli Provinciali con membri indiani.</ref> in [[India]] sorgono i primi movimenti per ottenere l'indipendenza dall'[[Inghilterra]] a capo dei quali si pone [[Mahatma Gandhi|Mohandas Karamchard Gandhi]], detto il ''Mahatma'' (in sanscrito significa Grande Anima, soprannome datogli dal poeta indiano [[Rabindranath Tagore|Tagore]]). Gandhi, fortemente influenzato dall'[[induismo]] e dalla pratica del [[giainismo]] i quali diffondono da sempre il concetto di [[non-violenza]], guida le diverse anime dell'India nella rivolta agli inglesi con due sole armi: la "[[non collaborazione]]" e la "[[disobbedienza civile]]", rifuggendo l'uso della violenza.
 
La ''non-collaborazione'' o [[boicottaggio]] non-violento significava per Gandhi non acquistare liquori e tessuti provenienti dall'[[Impero britannico]], non iscrivere i figli alle scuole inglesi, non investire i propri risparmi in [[titoli di stato]] britannici, ecc.
 
La ''disobbedienza civile'' consisteva nel violare pubblicamente le leggi ritenute ingiuste accettando però le punizioni previste dalla legislazione vigente per le violazioni commesse, non considerandosi il rifiuto della sanzione prevista un atteggiamento non-violento.
A questo proposito bisogna ricordare come Gandhi trascorse un totale di 2&nbsp;338 giorni di detenzione in [[Sudafrica]] e India a causa degli arresti dovuti alle sue lotte politiche.
 
Per Gandhi la disobbedienza civile rappresentava, insieme allo [[sciopero della fame]] e della sete, la forma culminante di resistenza non-violenta; egli la definì "un diritto inalienabile di ogni cittadino", e affermò che "rinunciare a questo diritto significa cessare di essere uomini".
 
Gandhi rivoluzionò l'idea di lotta rivoluzionaria. Per quanto divergenti nei loro obiettivi politici, le teorie classiche della rivoluzione hanno in comune due componenti fondamentali:
 
* la teoria del "diritto alla resistenza" ([[John Locke]]), secondo cui è legittimo&nbsp;– se non doveroso&nbsp;– che le masse popolari si ribellino alle autorità sociali e politiche, quando subiscono un'evidente e intollerabile situazione di ingiustizia ("Ribellarsi è giusto", diceva [[Mao Tse Tung]]);
* la teoria della "[[Guerra giusta (teologia)|guerra giusta]]" e del [[tirannicidio]], secondo cui il popolo ha diritto di ricorrere alla violenza rivoluzionaria, quando questa serve a correggere torti e ingiustizie gravemente devianti dalla legge morale naturale (questa teoria, con origini nei Padri della Chiese, e nel [[tomismo]] medievale, giustificava la violenza e le guerre).
 
{{Senza fonte|Gandhi condivise il primo di questi due principi ma rifiutò il secondo. Anche per lui ribellarsi all'ingiustizia era un diritto-dovere dei popoli, ma era sua convinzione che l'unica forma di lotta rivoluzionaria giusta e legittima fosse la rivoluzione (lotta, resistenza, ribellione) non-violenta, da lui battezzata ''[[satyagraha]]'' (dal sanscrito: "vera forza" o "forza della verità"), che ha ispirato generazioni di attivisti democratici. Il satyagraha era una forma attiva e radicale di lotta rivoluzionaria, da non confondersi con la ''resistenza passiva''. Per Gandhi i "satyagrahi", cioè i militanti della rivoluzione non-violenta, dovevano essere dediti anima e corpo alla causa rivoluzionaria. La non-violenza non è passività e rassegnazione all'ingiustizia, perché assoggettarsi vigliaccamente all'oppressione significa annientare la propria umanità: «Nel caso in cui l'unica scelta possibile fosse quella tra la codardia e la violenza, io consiglierei la violenza». E ancora: «Nessun uomo può essere attivamente non-violento e non ribellarsi contro l'ingiustizia dovunque essa si verifichi». Gandhi inoltre insisteva spesso sulla distinzione tra la non-violenza del debole, che consiste nel subire passivamente e vigliaccamente l'oppressione o nell'opporsi ad essa con la semplice "resistenza passiva", e la non-violenza del forte. Quest'ultima è il satyagraha, l'attiva e coraggiosa ribellione all'ingiustizia, che una volta Gandhi definì come «l'equivalente morale della guerra».}}
 
{{Senza fonte|L'esercizio della non-violenza richiede lo straordinario coraggio di non temere la morte e di soffrire senza desiderio di vendetta, e si ottiene solo con preghiera, disciplina e fede. La non violenza va esercitata sempre, non è solo non cooperazione con le ingiustizie ma costante rifiuto di qualunque cosa sia inaccettabile per la coscienza.}}
 
.{{Senza fonte|La guerra può essere evitata perché nessun uomo, nessuna nazione, nessun gruppo sociale è inevitabilmente guerriero. Le frustrazioni e i contrasti d'interesse che sono alla radice delle guerre possono essere ridotti ed indirizzati diversamente, come ad esempio contro gli ostacoli che impediscono lo sviluppo economico e sociale. Quando le cose sembrano non andare per il verso giusto, l'uomo tende ad addossare le responsabilità alla società oppure a poteri superiori che vogliono decidere del futuro di tutti. Invece ciascuno di noi deve assumersi le proprie responsabilità e la parte di lavoro che gli spetta per opporsi alla guerra, trasformandosi in un costruttore di pace. Gandhi ha dimostrato che la forza di un singolo individuo può diventare la forza di un popolo intero perché la pace è legata alla crescita della coscienza umana e può nascere solo dall'impegno unitario di tutti gli uomini.}}
 
{{Citazione|La Pace non si ottiene con un parziale adempimento delle condizioni, così come una combinazione chimica è impossibile senza l'osservanza completa delle condizioni necessarie per ottenerla. Se i capi riconosciuti dell'Umanità che controllano gli strumenti di distruzione rinunciassero completamente al loro uso, con piena conoscenza delle relative implicazioni, si potrebbe ottenere la pace permanente. Questo è evidentemente impossibile, se le grandi potenze della terra non rinunciano al loro programma imperialistico. E questo sembra a sua volta impossibile, se le grandi nazioni non cessano di credere nella competizione che uccide l'anima e di desiderare la moltiplicazione dei bisogni e, quindi, l'accrescimento dei beni materiali.}}Il 30 gennaio di ogni anno, per l'anniversario della morte di Mahatma Gandhi, viene praticata la ''Giornata Scolastica della Non-violenza e della Pace ([[DENIP]]),'' fondata nel 1964.
 
=== Martin Luther King ===
[[File:Dr. Martin Luther King Jr. at a civil rights march on Washington D.C. in 1963.jpg|verticale|miniatura|Martin Luther King, Jr. con [[Mathew Ahmann]] durante la "''[[Marcia su Washington per il lavoro e la libertà|marcia per il lavoro e la libertà]]''" (28 agosto [[1963]])]]
 
[[Martin Luther King]] fu un [[battismo|pastore battista]] afro-americano nell'[[Alabama]], ''leader'' dei [[diritti civili]] della minoranza di colore negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]]. È stato il più giovane [[premio Nobel per la pace]] della storia, riconoscimento conferitogli nel [[1964]] all'età quindi di soli trentacinque anni. Significativo è il discorso che tenne il 28 agosto [[1963]] durante la "''[[Marcia su Washington per il lavoro e la libertà|marcia per il lavoro e la libertà]]''" davanti al [[Lincoln Memorial]] di [[Washington]] e nel quale pronunciò più volte la celebre frase "[[I have a dream]]" (''Ho un sogno''), che sottintendeva la (spasmodica) attesa che egli coltivava, assieme a molte altre persone, perché ogni uomo venisse riconosciuto uguale a ogni altro, con gli stessi diritti e le stesse prerogative
 
{{Citazione|La vera pace non è solo la assenza di tensione: è la presenza della giustizia<ref>[https://www.sas.upenn.edu/African_Studies/Articles_Gen/Letter_Birmingham.html M.L.King - Lettere dal carcere (in inglese)]</ref>}}
 
Più volte imprigionato, perseguitato dagli ambienti [[Apartheid|segregazionisti]] del Sud degli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]], nel mirino dell'[[FBI]], King fu assassinato a colpi d'arma da fuoco prima di una marcia il 4 aprile [[1968]], mentre si trovava su un balcone del Lorraine Motel di [[Memphis]], [[Tennessee]].
 
=== Johan Galtung ===
[[Johan Galtung]] ([[Oslo]], 24 ottobre [[1930]]) è un sociologo e matematico norvegese, fondatore nel [[1959]] dell{{'}}''[[International Peace Research Institute]]'' e della rete Transcend per la risoluzione dei conflitti. È uno dei padri della ''[[peace research]]'' (o ''[[peace studies]]''). Le sue opere ammontano a un centinaio di libri e oltre 1&nbsp;000 articoli. Le istituzioni internazionali si sono spesso rivolte a lui per consulenze tecniche in fatto di [[mediazione|mediazioni]] di conflitti.
 
Il punto di forza del pensiero di Galtung è quello di avere fatto della pace un [[concetto]] ben determinato, al centro di un vastissimo campo di ricerche. Sua è la concettualizzazione di pace negativa (assenza di guerre), positiva (tensione verso una [[società (sociologia)|società]] più giusta), [[nonviolenza|nonviolenta]] (superamento delle ingiustizie con mezzi nonviolenti).
L'indagine di Galtung sulla pace e la nonviolenza parte da [[Mahatma Gandhi|Gandhi]] e passa per il [[buddhismo]], che gli appare come l'unica [[filosofia]] in grado di spiegare pienamente l'essenza della pace.
 
=== Tenzin Gyatso ===
[[File:Attention. The Dalai Lama at the Vancouver Peace Summit.jpg|miniatura|Il [[Dalai Lama]] [[Tenzin Gyatso]] al Summit per la Pace di Vancouver del 2009|verticale]]
 
[[Tenzin Gyatso]] è il XIV [[Dalai Lama]], massima personalità del [[buddhismo]] ed esponente del [[pacifismo]]. Presiede il [[governo tibetano in esilio]] e per questa ragione il suo ruolo politico è largamente controverso.
D'altra parte il suo messaggio di lotta non-violenta è molto diffuso attraverso la pubblicazione di numerosi libri e articoli e attraverso la partecipazione a seminari e conferenze in tutto il mondo.
 
Il 10 dicembre [[1989]] venne conferito a Tenzin Gyatso il [[premio Nobel per la pace]]. In un comunicato il Comitato annunciò le motivazioni:
 
{{Citazione|Il Comitato norvegese per il Nobel ha deciso di attribuire il Nobel per la pace per il [[1989]] al 14° [[Dalai Lama]], Tenzin Gyatso, leader politico e religioso del [[tibet|popolo tibetano]]. Il Comitato desidera sottolineare il fatto che il Dalai Lama nella sua lotta per la liberazione del [[Tibet]] ha sempre e coerentemente rifiutato l'uso della violenza, preferendo ricercare soluzioni pacifiche basate sulla tolleranza ed il rispetto reciproco, per preservare il retaggio storico e culturale del Suo popolo. Il [[Dalai Lama]] ha sviluppato la propria filosofia di pace a partire da un reverente rispetto per tutto ciò che è vivo, basandosi sul concetto della responsabilità universale che unisce tutta l'umanità al pari della natura. Il Comitato ritiene che Sua Santità abbia avanzato proposte costruttive e lungimiranti per la soluzione dei conflitti internazionali, e per affrontare il problema dei diritti umani e le questioni ambientali globali.|}}
 
=== Daisaku Ikeda ===
 
[[Daisaku Ikeda]] è un leader buddista, [[Peacebuilding|peacebuilder]], un prolifico scrittore, poeta, educatore e fondatore di un certo numero di istituti di ricerca culturale, educativa e per la pace in tutto il mondo.
 
Come terzo presidente della [[Soka Gakkai]] (che vuol dire "società per la creazione di valore") e fondatore della Soka Gakkai International, Daisaku Ikeda ha sviluppato e ispirato quello che potrebbe essere la più grande e diversificata associazione internazionale di laici buddisti nel mondo di oggi. Basato sulla tradizione del Buddismo di Nichiren Daishonin, il movimento si caratterizza per la sua enfasi sull{{'}}''empowerment'' individuale e sociale per promuovere la pace, la cultura e l'istruzione.
 
== La nonviolenza e il pacifismo come fenomeno di massa ==
{{vedi anche|nonviolenza|pacifismo}}
[[File:John Lennon performing Give Peace a Chance 1969.jpg|miniatura|sinistra|[[John Lennon]] mentre registra la canzone [[Give Peace a Chance]]|alt=]]
 
Le filosofie e le religioni orientali vantano secoli di predicazione della [[nonviolenza]]. Il [[pacifismo]] è invece un fenomeno sostanzialmente occidentale {{Senza fonte|nato in tempi moderni dalla diffusione in America e in Europa del pensiero di Gandhi e dalla grande stagione dei movimenti per i diritti civili, in primis le due grandi battaglie per la parità dei diritti tra bianchi e neri e tra uomini e donne.
L'opposizione dei giovani alla guerra in Vietnam è stata il motore del movimento pacifista. Grandi comunicatori vicini al mondo giovanile come [[Bob Dylan]] e [[John Lennon]] hanno aiutato a sviluppare una coscienza più chiara del fatto che le grandi questioni nazionali e internazionali possono essere risolte senza ricorrere alla violenza.}}
 
[[File:PACE-flag.svg|miniatura|[[Bandiera della pace]], nata in Italia negli anni sessanta e diffusa soprattutto durante la campagna contro l'invasione dell'Iraq]]
 
Il variegato mondo pacifista ha comunque al suo interno differenziazioni dovute al momento storico e ai riferimenti culturali: mentre alcuni non negano la violenza militare (e dunque statale e dunque non privata) in alcune particolari circostanze, altri negano ''a priori'' qualunque azione militare, esclusa la reazione all'invasione militare da parte di un esercito straniero.
Benché sottile, esiste una differenza tra pacifismo e nonviolenza: il primo rifiuta ''a priori'' la lotta in ogni sua forma mentre il secondo si oppone alla lotta violenta come metodo di risoluzione dei conflitti, secondo l'insegnamento del [[Mahatma Gandhi]], fondando la propria azione su alternative quali la [[disobbedienza civile]] e la resistenza non-violenta ([[ahimsa]]). È comunque doveroso aggiungere che spesso le manifestazioni ''pacifiste'', a causa di frange minoritarie intransigenti e disinteressate a qualunque forma di dialogo, sfociano in aspri scontri con le forze dell'ordine (significativo in Italia l'esempio del [[Fatti del G8 di Genova|G8 di Genova]]).
 
In Italia seguaci della nonviolenza della prima ora sono stati il filosofo [[Aldo Capitini]], il primo obiettore di coscienza [[Pietro Pinna]], il [[Movimento Internazionale di Riconciliazione|MIR]] (Movimento Internazionale per la Riconciliazione), il [[Movimento Nonviolento|MN]] (Movimento Nonviolento), la LDU (Lega per il Disarmo Unilaterale). Un'originale elaborazione ha poi tentato il sacerdote e filosofo [[Ernesto Balducci]] che influenzò particolarmente il movimento contro i missili a [[Comiso]] e per il disarmo della prima metà degli anni ottanta.
Il quel movimento si impegnarono figure come [[Luciana Castellina]], [[Chiara Ingrao]], [[Tom Benettollo]], [[Davide Ferrari]].
 
Nei tempi moderni, il filosofo americano [[Robert L. Holmes]] ha anche sostenuto che tutte le forme di guerra sistematica nell'era della distruzione di massa sono generalmente "prima facie" non etiche per diverse ragioni. Sostiene inoltre che è possibile per tutta l'umanità diventare "pacifisti pragmatici" nonostante lo sviluppo di armi avanzate di distruzione di massa e terrorismo nel 21° secolo.<ref>{{cita libro|autore=Holmes, Robert L.|altri=Recensione del libro presentata da Cheyney Ryan, Università di Oxford|titolo=Pacifism a Philosophy of Nonviolence|url=https://ndpr.nd.edu/reviews/pacificism-a-philosophy-of-nonviolence/|accesso=28 settembre 2024|anno=2017|editore=Bloomsbury|città=Londra|lingua=en|pp=265-266|volume=https://ndpr.nd.edu/|opera=Notre Dame Philosophical Reviews|via=The University of Notre Dame}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.icrc.org/en/law-and-policy/jus-ad-bellum-and-jus-bello|titolo=Jus ad bellum and jus in bello {{!}} ICRC|data=28 luglio 2014|lingua=en|accesso=28 settembre 2024}}</ref><ref>{{Cita news|cognome=Meyers|nome=Diana T.|data=1992|titolo=Reviewed work: On War and Morality, Robert L. Holmes|url=https://www.jstor.org/stable/pdf/2185583.pdf|rivista=The Philosophical Review|volume=101|id=2|pp=481–484|doi=10.2307/2185583|jstor=2185583|lingua=en}}</ref><ref>{{Cita news|cognome=Rock|nome=Stephen R.|data=1989|titolo=Reviewed work: On War and Morality, Robert L. Holmes; Paths to Peace: Exploring the Feasibility of Sustainable Peace, Richard Smoke, Willis Harman|url=https://www.jstor.org/stable/pdf/1961738.pdf|rivista=The American Political Science Review|volume=83|id=4|pp=1447–1448|doi=10.2307/1961738|jstor=1961738|lingua=en}}</ref><ref>{{Cita news|cognome=Lee|nome=Steven|data=1992|titolo=Reviewed work: On War and Morality., Robert L. Holmes|url=https://www.jstor.org/stable/pdf/2216042.pdf|rivista=Noûs|volume=26|id=4|pp=559–562|doi=10.2307/2216042|jstor=2216042|lingua=en}}</ref>
 
== Studi sulla pace ==
 
=== Misura del livello di pace ===
L'[[Global Peace Index|Indice Globale della Pace]] rappresenta uno dei primi tentativi di misurare i livelli di pace interni ed esterni ai Paesi (assenza di violenza). L'indice valuta i Paesi tenendo conto di 24 criteri, tra cui la criminalità interna, numero dei reati violenti, stabilità politica, spese militari e possibili azioni terroristiche. La ricerca mette in relazione una serie di condizioni sociali come la democrazia, la trasparenza, l'istruzione, i diritti civili, il benessere, per capire meglio i fattori che generano e sostengono la pace. Lo studio prende in esame elementi come il livello di violenza all'interno del Paese, il crimine organizzato, l'accesso alle armi, il numero di persone detenute nelle prigioni, il dispendio militare. Lo scopo del progetto è di andare oltre lo studio delle guerre e misurare l'"assenza di violenza" considerata come indicatore di pace, portando a una maggiore comprensione dei meccanismi che la generano e la consolidano.
 
=== ''Peace studies'' ===
{{vedi anche|Peace studies}}
I ''peace studies'' ("studi sulla pace") sono una recente sottodisciplina delle [[scienze politiche]], che si occupa dell'analisi dei fattori [[Psicologia|psicologici]], [[Sociologia|sociologici]], economici e [[Politica|politici]] determinanti nell'ottenimento di una pace positiva mentre, di norma, gli studi sulle [[relazioni internazionali]] si occupano dei fattori, problemi, e fenomeni che generano la guerra, ignorando quelle che sono le fondamenta della pace.
 
== Il diritto alla pace ==
La [[Dichiarazione sul diritto dei popoli alla pace]], adottata dalla [[Assemblea generale delle Nazioni Unite]] il 12 novembre 1984 durante la 57ª Seduta plenaria, sottolinea che:
 
{{Citazione|per garantire l'esercizio del diritto dei popoli alla pace, è indispensabile che la politica degli stati tenda alla eliminazione delle minacce di guerra, soprattutto di quella nucleare, all'abbandono del ricorso alla forza nelle relazioni internazionali e alla composizione pacifica delle controversie internazionali sulla base dello Statuto delle Nazioni Unite.}}
 
Ma questa appare oggi una visione assolutamente riduttiva del problema. Dall'insegnamento di [[Mahatma Gandhi|Gandhi]] e attraverso le parole di [[Martin Luther King]] e gli scritti di [[Johan Galtung]], si è fatta strada l'idea di una pace positiva<ref>La pace positiva è l'assenza di ogni forma di violenza strutturale, di quella violenza cioè, più o meno nascosta, subdola, indiretta, ma non per questo meno grave o lesiva, che caratterizza i rapporti sociali ed economici, che opprime l'individuo, viola i diritti fondamentali e impedisce di esprimere pienamente le potenzialità personali. In definitiva la pace positiva coincide con l'assenza di ingiustizia sociale e più in generale, di sfruttamento umano. [http://www.arieteweb.org/pages/approfondimento.asp?articolo=2 ARIETE] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080201012145/http://www.arieteweb.org/pages/approfondimento.asp?articolo=2 |data=1º febbraio 2008 }}</ref>, considerata non semplicisticamente come ''assenza di guerra'' bensì come presenza di condizioni di giustizia reciproca tra i popoli che permettano a ciascun popolo il proprio libero sviluppo in condizioni di auto-governo.
 
In queste condizioni, la pace è molto più che il risultato di trattati tra governi o di accordi tra persone potenti, come molti credono. La pace risulta dal modo in cui un popolo si relaziona con un altro popolo, nel rispetto dei reciproci diritti e doveri riconosciuti dalla comunità internazionale.
Non è quindi la forma di governo che garantisce la pace, né tanto meno un insieme di trattati o di accordi internazionali. Essa è garantita solo ed esclusivamente dal comportamento e dalle scelte degli individui che insieme costituiscono il comportamento e le scelte di un popolo.
 
Di qui nasce la necessità di una [[Dichiarazione per una Cultura della Pace|cultura della pace]] intesa come conoscenza diffusa e consapevole dei fattori tutti che contribuiscono a creare condizioni di giustizia reciproca tra i popoli.
 
Il concetto di cultura della pace fu formulato al Congresso Internazionale sulla Pace in Costa d'Avorio nel 1989. Il Congresso raccomandò all'[[UNESCO]] di lavorare per costruire una nuova visione della pace basata sui valori universali di rispetto per la vita, la libertà, la giustizia, la solidarietà, la tolleranza, i diritti umani e l'uguaglianza tra uomo e donna.
 
Negli anni seguenti si tennero forum e convegni internazionali per sollecitare [[Organizzazione non governativa|ONG]], associazioni, giovani e adulti, media nazionali e locali e leader religiosi attivi per la pace, la non-violenza e la tolleranza a diffondere in tutto il mondo una cultura della pace.
 
Il 13 settembre 1999 l'Assemblea generale dell'ONU approvò la risoluzione 53/243 adottando con essa la [[Cultura della Pace|Dichiarazione per una cultura della pace.]]<ref>{{cita web|url=http://www.un-documents.net/a53r243a.htm|titolo=Archivio delle Nazioni Unite}}</ref>
 
Educare sé stessi alla cultura della pace<ref>[http://www.unesco.it/attivita/c_pace/c_pace.htm Commissione Italiana per l'UNESCO] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071020222757/http://www.unesco.it/attivita/c_pace/c_pace.htm |data=20 ottobre 2007 }}</ref>, informandosi e prendendo consapevolezza dei problemi e delle scelte da fare per risolverli, è il dovere di tutti coloro che, nelle varie forme culturali e associative, esprimono una volontà di contribuire alla costruzione della pace nel mondo.
 
{{Citazione|La pace esiste quando tutti sono liberi di sviluppare sé stessi nel modo che desiderano, senza dover lottare per i propri diritti.<ref>[[Bruno Picozzi|Picozzi, Bruno]] (2007). [http://www.bippi.org/bippi/menu_left/conflicts.htm BIPPI] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080424091701/http://www.bippi.org/bippi/menu_left/conflicts.htm |data=24 aprile 2008 }} iniziativa indipendente per la pace</ref>}}
 
=== Le operazioni di pace e il ruolo dell'ONU ===
{{vedi anche|Peacebuilding|Mantenimento della pace|Peace-enforcement}}
{{P|chi dice che esiste una "scarsa volontà delle nazioni di inserire le loro forze e in conflitti potenzialmente "caldi" che non li coinvolgono direttamente"? In generale questo paragrafo è trattato molto superficialmente, e i due CN presenti sono più che motivati.|guerra|settembre 2013}}[[File:Flag-of-the-United-Nations.jpg|miniatura|Bandiera dell'ONU]]
Le operazioni di pace si suddividono in vari ambiti correlati tra loro: la [[Peacebuilding|costruzione della pace]] (''peacebuilding''), la formazione della pace (''peacemaking''), il [[mantenimento della pace]] (''peacekeeping'') e l'[[imposizione della pace]] (''peace enforcement'').
 
Il ''peace building'' consiste nel portare l'ordine e assicurare la protezione di diritti umani fondamentali in situazioni post-belliche. {{Senza fonte|Il peacemaking è una forma di risoluzione dei conflitti che si concentra sulla creazione di parità di rapporti di potere tra le parti sufficientemente solida da prevenire futuri conflitti, e che stabilisce alcuni mezzi per accordarsi sulle decisioni etiche all'interno di una comunità che ha già vissuto il conflitto. Quando viene applicato in materia di giustizia penale, di solito è chiamato giustizia trasformativa. Quando viene applicato a questioni che non danneggiano la comunità nel suo insieme, può essere chiamato mediazione cosciente. Il termine peacemaking, tuttavia, è riservato per grandi conflitti sistematici tra fazioni, in cui nessun membro della comunità è in grado di evitare il coinvolgimento, e in cui nessuna fazione o segmento può pretendere di essere completamente privo di responsabilità. Ad esempio, una situazione di post-genocidio, o di estrema oppressione, come l'apartheid. Il processo di peacemaking è distinto dalla logica del pacifismo e dall'uso della protesta nonviolenta o di tecniche di disobbedienza civile, anche se sono spesso praticate dalle stesse persone. Infatti, coloro che usano tecniche nonviolente sotto la pressione di violenza estrema, e che portano altri verso tali forme di resistenza, hanno dimostrato la rara capacità di non reagire alle provocazioni di natura violenta, e la difficile capacità di mantenere coordinato e in buon ordine attraverso tale esperienza un gruppo di persone che soffrono di oppressione violenta. Questi sono i leader che sono di solito più qualificati per negoziare la pace quando scoppia un conflitto tra due parti già belligeranti in precedenza.}}
 
L'imposizione della pace è la pratica di garantire la pace, in una zona o regione. Parte di una scala di tre gradini tra il mantenimento della pace e il ''peacemaking'', è talvolta considerato il punto medio. Il ''peace enforcement'' si distingue dal ''peacekeeping'' nella misura in cui per porre fine al conflitto e promuovere i negoziati, le forze di pace applicano una maggior forza militare.
 
Mentre l'imposizione della pace è stata in gran parte evitata in passato, il livello di violenza con la quale le operazioni di mantenimento della pace in molte aree (tra cui gli eventi del 1994 in [[Ruanda]], dove diversi soldati belgi sono stati costretti a guardare i massacri in corso e sono anche stati uccisi senza che gli fosse consentito di reagire) hanno scioccato la comunità internazionale e hanno condotto a una situazione di crisi in cui la volontà di entrare in operazioni di peacekeeping, senza la possibilità di usare la forza è raffrontata con una scarsa volontà delle nazioni di inserire le loro forze e in conflitti potenzialmente "caldi" che non li coinvolgono direttamente.
 
In ogni caso la nozione di ''pace imposta'', salita alla ribalta in seguito alle varie operazioni di ''peace enforcement'' ([[Serbia]], [[Afghanistan]], [[Iraq]]), è considerata, dalla maggioranza dei pacifisti, avulsa dal vero significato intrinseco della parola.{{Senza fonte}}[[File:United Nations peacekeeping missions 2009.svg|miniatura|upright=1.8|Mappa con indicate le missioni di ''peacekeeping'' delle Nazioni Unite]]
Un'operazione di [[mantenimento della pace]] o ''peacekeeping'', come definito dalle Nazioni Unite, è "un modo per aiutare i Paesi lacerati da conflitti a creare le condizioni per una pace sostenibile". I peacekeeper devono monitorare e osservare i processi di pace nelle aree di post-conflitto e di aiutare gli ex combattenti a eseguire gli accordi di pace firmati. Tale assistenza si presenta in molte forme, tra cui le misure per alimentare la fiducia reciproca, accordi di condivisione del potere, il sostegno elettorale, il rafforzamento dello stato di diritto e lo sviluppo economico e sociale. Di conseguenza i peacekeeper dell'ONU (spesso denominati ''Caschi Blu'' a causa del colore dei loro elmetti) possono includere soldati, funzionari di polizia civile e altro personale civile.
 
La [[Carta delle Nazioni Unite]] conferisce al [[Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite]] il potere e la responsabilità di azioni collettive per mantenere la pace e la sicurezza internazionali. Per questo motivo, la comunità internazionale si rivolge di solito al Consiglio di sicurezza per autorizzare operazioni di ''peacekeeping'', siccome tutte le missioni di ''peacekeeping'' delle Nazioni Unite devono essere autorizzate dal Consiglio di sicurezza.
 
La maggior parte di queste operazioni sono stabilite e attuate dalle Nazioni Unite con le truppe in servizio al comando operativo delle Nazioni Unite. In questi casi, i peacekeeper rimangono membri delle rispettive forze armate, e non costituiscono un "esercito delle Nazioni Unite", visto che le Nazioni Unite non hanno una forza di questo tipo. Nei casi in cui il coinvolgimento diretto delle Nazioni Unite non è considerato appropriato o fattibile, il Consiglio autorizza le organizzazioni regionali quali la [[NATO]], la [[Comunità economica degli Stati dell'Africa occidentale]], o coalizioni di Paesi disposti a intraprendere missioni di mantenimento o imposizione della pace.
 
Le Nazioni Unite non sono l'unica organizzazione ad avere autorizzato missioni di peacekeeping, anche se alcuni sostengono che è l'unico gruppo legalmente autorizzati a farlo. Non comprendono le forze di mantenimento della pace delle Nazioni Unite la missione della NATO in [[Kosovo]] e la Forza multinazionale e di osservatori sulla [[Penisola del Sinai]].
 
=== La costruzione della pace e il ruolo delle organizzazioni non governative ===
{{...|Società}}
 
=== La pace e lo sviluppo economico ===
{{vedi anche|Economia dello sviluppo}}
[[File:Religious Leaders, World Economic Forum 2009 Annual Meeting.jpg|miniatura|upright=1.4|Leader religiosi riuniti durante un incontro annuale sull'economia mondiale (2009)]]
MORTE DEI COMUNISTI{{Portale|guerra|politica|sociologia}}
Tutte le missioni di pace, sia militari sia civili, messe in cantiere negli ultimi decenni dalle maggiori organizzazioni intergovernative pongono l'accento sul tema dello [[Economia dello sviluppo|sviluppo]] in quanto mezzo per superare le discordie politiche.
 
Lo sviluppo di un territorio, dal punto di vista teorico, è inteso come il miglioramento della capacità autonoma del territorio stesso di dare soluzioni ai problemi esistenti e di produrre ricchezza sufficiente ai bisogni di tutti coloro che vi abitano.
Dal punto di vista pratico sviluppare un territorio significa migliorare la possibilità di uso del territorio stesso da parte degli uomini in termini di:
* drenaggio, irrigazione, fertilizzazione del suolo;
* gestione del territorio in termini di rischio idrogeologico;
* riforestazione e protezione delle risorse ambientali;
* costruzione di vie di comunicazione;
* costruzione di infrastrutture necessarie alla vita umana, dal pozzo all'ospedale.
 
Si assume che i conflitti tra gruppi umani sono spesso radicati nella [[povertà relativa]] di un gruppo rispetto a un altro. Laddove tutti possano raggiungere un adeguato livello di sviluppo, essendo in capacità di far fronte autonomamente ai propri bisogni, si eliminano alla base le ragioni di molti conflitti.
 
== La pace e l'arte ==
[[File:Ambrogio Lorenzetti 006.jpg|miniatura|Personificazione della Pace, [[Ambrogio Lorenzetti]], ''Allegoria del Buon Governo'', 1337-1340, [[Palazzo Pubblico (Siena)|Palazzo Pubblico]], [[Siena]]]]
 
''[[Minerva protegge la Pace da Marte]]'' (Pace e Guerra) è un dipinto di [[Peter Paul Rubens]]. Esso attraverso la mitologia classica, rappresenta la pace che porta con sé felicità e prosperità, e va quindi protetta dalla guerra attraverso le arti.
 
== Nazioni prive di esercito ==
La [[Costa Rica]] è uno Stato del tutto privo di esercito e le sole unità in divisa fanno parte delle varie attività di polizia, comprese quelle antidroga.
Al contrario di quanto affermato da [[Michael Crichton]] nei suoi libri, la Costa Rica non possiede nessuna "Guardia Nazionale" tantomeno dotata di gas nervino.
 
== Note ==
<references />
 
== Bibliografia ==
* {{Cita libro|autore = Antony Adolf|titolo = Peace. A World History|città = Cambridge|editore = Polity Press|anno = 2009}}
* {{Cita libro|autore = David Cortright|titolo = Peaceː A History of Movements and Ideas|città = Cambridge|editore = Cambridge University Press|anno = 2008}}
* {{Cita libro|autore = Ho-Won Jeongt|titolo = Peace and Conflict Studiesː An Introduction|città = Aldershot|editore = Ashgate|anno = 2000}}
* {{Cita libro|autore = Domenico Losurdo|titolo = Un mondo senza guerre. L’idea di pace dalle promesse del passato alle tragedie del presente|città = Roma|editore = Carocci|anno = 2016}}
 
== Voci correlate ==
* [[Pace nel mondo]]
* [[Movimento pacifista]]
* [[Psicologia della pace]]
* [[Pacifismo]]
* [[Nonviolenza]]
* [[Premio Nobel per la Pace]]
* [[Pax Romana]]
* [[Statua dell'Europa]]
* [[Marcia mondiale per la pace]]
* [[Marcia per la pace Perugia-Assisi]]
* [[Premio Testimone di Pace]]
* [[Unione mondiale per la pace e i diritti fondamentali dell'uomo e dei popoli]]
 
== Altri progetti ==
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== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web | url = https://iep.utm.edu/peace/| titolo = Philosophy of Peace | autore = James Page| sito = Internet Encyclopedia of Philosophy }}
* {{cita web | url = http://www.internetforpeace.org/ | titolo = Sito del movimento per candidare Internet al Nobel per la Pace | accesso = 28 novembre 2009 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20091120090502/http://www.internetforpeace.org/ | urlmorto = sì }}
* {{cita web | url = http://www.odcpace.org/ | titolo = Sito del Servizio Obiezione di Coscienza e Pace A.P.G. XXIII | accesso = 30 maggio 2008 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20140110082631/http://odcpace.org/ | urlmorto = sì }}
* [http://www.martinauer.net/KINDER/krieg La Strana Guerra - Racconti per una Cultura di Pace] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071011113014/http://martinauer.net/KINDER/krieg/ |date=11 ottobre 2007 }} di [[Martin Auer]]
* {{cita web|url=http://www.unipax.org|titolo=UNIPAX}}
* {{cita web |url=http://www.visionofhumanity.org/gpi/home.php |titolo=Sito dell'Indice della Pace (Global Peace Index) |accesso=12 febbraio 2009 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20080704165325/http://www.visionofhumanity.org/gpi/home.php |urlmorto=sì }}
 
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