Jean-Jacques Rousseau: differenze tra le versioni
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===Religione===
Per capire appieno la posizione religiosa di Rousseau è necessario innanzitutto capire l'inconsistenza antropologica della sua cultura e l'anelito mistico che la domina. Se si può parlare di una rivoluzione rousseauiana essa riguarda la sociologia, la psicologia e il costume, ma per niente la filosofia. Rousseau è un pensatore che ebbe grande fortuna per il suo straordinario stile letterario, alla moda, e se si può parlare di una "rivoluzione" da lui compiuta essa riguarda il modello di retroguardia che egli propone contro il moderno a favore dell'antico (il suo sogno è Sparta). Egli è contro la modernità e contro la civiltà e la cultura, nel perseguimento di un utopico sogno di austerità e purezza primitiva; sogna alcune strutture universali e permanenti dell'esistenza umana al suo stato di purezza delle origini pre-culturali. Al riguardo sono fondamentali i concetti di "coscienza" e di "sentimento": la prima rappresenta per l'autore una voce interiore che serve da "bussola" nella valutazione morale del proprio e altrui comportamento e che appartiene alla natura umana (ma che tuttavia si sviluppa in una fase successiva all' originario "stato di natura"). Il concetto di sentimento si sviluppa nel pensiero di R. seguendo varie sfumature ma sempre contro la razionalità intellettuale, considerata causa della corruzione della bontà originaria dell'uomo e quindi fondamento di tutti i suoi mali. Il lume che lo guida e che gli fa pensare di uscire dall'immobilismo di una società corrotta è il sognio di un ritorno allo stato di natura. Ma questa è solo una pulsione religiosa che lo permea profondamente come fosse una verità sognata e illusoria. La ragione è ammessa nella misura in cui si assoggetti al sentimento, alla passionalità e il "cuore", la sede del "sentimento" deve sempre prevalere sulla "testa", la sede della razionalità modernista e corruttrice. Il "cuore" come autonomia sentimentale vitale, quindi contro le costrizioni e i precetti, contro l'autorità religiosa, contro
Le teorie di Rousseau furono particolarmente dibattute, al tempo, a causa dei giudizi in ambito religioso contenuti in esse. L'idea di Rousseau, che l'uomo fosse buono per riprodursi, era in contrasto con la dottrina del [[peccato originale]]; inoltre, la sua "[[teologia]] naturale", esposta dal Vicario Savoiardo nell<nowiki>'</nowiki>''Emilio'' portò alla condanna del libro sia nella [[Ginevra]] [[Calvinismo|calvinista]] che nella [[Cattolicesimo|cattolica]] [[Parigi]]. Nel ''Contratto sociale'' Rousseau afferma che i seguaci autentici di [[Gesù]] non potranno mai essere buoni cittadini, e quindi anche questo libro fu condannato a Ginevra. Rousseau non fu comunque un [[ateo]], anche se la sua fede e la sua filosofia contrastavano diversi principî del [[cristianesimo]]; inoltre, sempre nel ''Contratto sociale'', afferma che per il benessere e la coesione dello Stato sia necessaria una [[religione]], che contempli la fede in un dio unico, in una vita eterna e futura, e nella remissione dei peccati. In questo senso Rousseau è ritenuto fra i più coerenti teorici dell'intolleranza religiosa: secondo questa sua visione, lo Stato ha il diritto e il dovere di perseguire e sanzionare, in nome della volontà generale, coloro che non si adeguano alla confessione prevista dalla legge.
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