La nera di...: differenze tra le versioni

Versione delle 16:38, 28 giu 2005

Versione delle 02:15, 18 lug 2005

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A Dakar Diouana sorride, è viva, felice: “ho trovato lavoro! Ho trovato lavoro!”

ripete a tutti i conoscenti dopo l’assunzione.

Il fatto di trovare un’occupazione è una rarità nel Senegal post-indipendenza. I sogni e le speranze di una nuova repubblica indipendente si infrangono nella realtà quotidiana: bidonvilles''[[bidonville]]'' sempre più grandi circondano Dakar; mentre i deputati escono dall’Assemblea Nazionale, i disoccupati affluiscono in cerca di lavoro e le donne vanno al “mercato delle domestiche” nella vaga attesa che qualche bianco offra loro una occupazione. Nel Senegal di Senghor, la comunità francese è numerosa, concentrata nei quartieri borghesi di Dakar. Sono soprattutto assistenti tecnici e piccoli imprenditori, che si arricchiscono grazie alle loro competenze. Hanno paura dell’instabilità del governo, nonostante le rassicurazioni del presidente, e appena possono, ritornano in Francia con il denaro guadagnato. Pur creando occupazione (manodopera comune, domestiche…), non rappresentano una risorsa per il Senegal, anzi, sono “un fuorviante miraggio per tutte le Diouana”

Anche la nuova classe borghese nera, formata nelle scuole dei bianchi viene giudicata negativamente. Non c’è niente in comune tra loro e il popolo, nemmeno il monumento ai caduti di guerra. Infatti in uno dei flashback Diouana cammina tranquillamente, senza alcun senso di colpa, sul monumento, e viene aspramente rimproverata dal suo compagno, “un funzionario, cresciuto nel contesto socio-culturale del colonizzatore(…). Questo amico, come gli altri intellettuali, troppo rivolti verso l’Europa e le sue astratte riflessioni, non vede la realtà quotidiana del popolo” , parlando di sacrilegio: il gesto di Diouana invece non è un atto irriverente nei confronti dei caduti, ma un’inconscia ribellione nei confronti di tutto ciò che è formale e alieno dai problemi reali del popolo africano. I “sacrilegi” sono altri, sono il razzismo e l’indifferenza dei padroni, che causano il suicidio della ragazza, ma anche la corruzione e la dipendenza econonomico-culturale della nuova classe dirigente figlia dell’indipendenza, che rinuncia vigliaccamente allo sviluppo autonomo dei paesi africani.

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Il “mercato delle domestiche” dove ogni giorno le giovani senegalesi attendono nella speranza che qualcuno le scelga, è un esempio della crisi occupazionale dello stato africano. L’accostamento ironico tra Diouana, vestita semplicemente in cerca di lavoro, e l’abbigliamento elegante dei deputati senegalesi che escono da una riunione, rappresenta l’incomunicabilità tra il popolo africano e il neocolonialismo bianco appoggiato dalla nuova borghesia nera. Incomunicabilità che sta anche alla base di questo fatto di cronaca diventato film.

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