Pascasio Radberto: differenze tra le versioni

Versione delle 00:07, 23 gen 2018

Versione delle 00:47, 23 gen 2018

Riga 40:

== Le opere ==

Le sue opere comprendono un ''Commento al libro delle Lamentazioni'' e la più nota ''De Corpore et Sanguine Domini'' ([[831]] - [[844]]): scritta per istruzione dei monaci sassoni, rappresenta la prima monografia dottrinale sull'[[eucaristia]]. Sostiene Pascasio che nel [[pane]], dopo la consacrazione, è veramente presente Cristo col suo corpo storico, altrimenti detta identità tra Corpo storicoe Corpo eucaristico di Cristo, come si vdrebbe dimistrato secoli dopo dal [[miracolo eucaristico di Bolsena]] e altri. Non parla ancora di [[transustanziazione]] (termine usato per la prima volta da [[papa Alessandro III]] nel 1159), ma sostiene che nel pane e nel vino consacrati si rende davvero presente il Gesù Cristo incarnato nel grembo di [[Maria (madre di Gesù)|Maria]],Vsrgine, cui dedicherà altri importanti trattati teologici.

Non parla ancora di [[transustanziazione]] (termine usato per la prima volta da [[papa Alessandro III]] nel 1159), ma sostiene che nel pane e nel vino consacrati si rende davvero presente il Gesù Cristo incarnato nel grembo di [[Maria (madre di Gesù)|Maria]] Vergine, cui dedicherà altri importanti trattati teologici.

Il Cristo che patì fino alla morte di croce e risorse nella celebrazione eucaristica si moltiplica grazie all'opera miracolosa di Dio onnipotente, poiché in ogni singola particella della specie del pane e vino consacrato è sempre presente l'intero Corpo di Gesù Cristo. Secoli più tardi, [[Tommaso d'Aquino]] sviluppò questo tema nel ''De venerabili sacramentu altaris''.

La [[Preesistenza di Cristo]] all'Incarnazione era già stata affermata dal Concilio di Nicea I nel 325 a.C., quale preesistenza personale, e nella stessa sostanza rivelata poi nell'esistenza terrena (''nato dal Padre prima di tutti i secoli, ...generato, non creato, della stessa sostanza del Padre'').

Pascasio insiste tuttavia sul fatto che nell'[[ostia (liturgia)|ostia]] è presente il vero corpo di Cristo e dunque il Suo corpo spirituale che, unendosi con il comunicato, ne «...nutre l'anima ed eleva la carne stessa all'immortalità e all'incorruttibilità».

Il Cristo che patì fino alla morte di croce e risorse, nella celebrazione eucaristica si moltiplica grazie all'opera miracolosa di Dio onnipotente, poiché in ogni singola particella delladelle specie del pane e del vino consacrato è sempre presente l'intero Corpo di Gesù Cristo Dio. Secoli più tardi, [[Tommaso d'Aquino]] sviluppò questo tema nel ''De venerabili sacramentu altaris''.

Nello stesso tempo, afferma l'identità col Corpo storico (terreno) di Cristo, che viene a coincidere col Suo corpo spirituale: nella [[Trasfigurazione di Gesù]] sul monte Tabor mostra un Corpo spirituale che media l'apparizione di Elia e Mosè. Dopo la resurrezione, mostra all'apostolo Tommaso il corpo terreno coi segni dei chiodi della croce e della lancia che gli trafisse il costato.

Pascasio insiste tuttavia sul fatto che nell'[[ostia (liturgia)|ostia]] è presente il vero corpo di Cristo equale dunqueè il Suo corpo spirituale che, unendosi con il comunicato, ne «...nutre l'anima ed eleva la carne stessa all'immortalità e all'incorruttibilità».

Questa concezione fu attaccata da [[Ratramno di Corbie]] che nel suo scritto, che porta lo stesso titolo, considera invece l'eucaristia una semplice commemorazione della Passione di Cristo, e da [[Rabano Mauro]], per il quale invece il corpo presente nell'ostia non è il corpo storico di [[Gesù]] ma un corpo prodotto dalla consacrazione dello [[Spirito Santo]].

La dottrina della pre-esistenza è stata da alcuni autori anche intesa come una sorta di "post-esistenza" alla morte di croce, dello stesso Corpo e della sostanza di Gesù Cristo Dio, perché Dio è immutabile. Il corpo "spirituale" che apparve ai discepoli di Emmaus e agli apostoli dopo la resurrezione, che non necessitava di nutrirsi, e che poteva apparire con una teofania in un luogo e in un altro un istante dopo, non sarebbe altro e diverso dal corpo terreno di Gesù fino alla morte di croce. </br>

Nello stesso tempo, afferma l'identità col Corpo storico (terreno) di Cristo, che viene a coincidere col Suo corpo spirituale: nellaNella [[Trasfigurazione di Gesù|Trasfigurazione]] sul monte Tabor, mostraGesù rivelò un Corpo spirituale che mediamediava, rendeva possibile la prima e unica l'apparizione di Elia e Mosè (e di due morti in genere) nel Nuovo Testamento. Dopo la resurrezione, mostraGesù mostrò all'apostolo Tommaso il corpo terreno coii segni dei chiodi della croce e della lancia che gli trafisse il costato, come portava il Suo corpo terreno.

QuestaLa concezione eucaristica di Pascasio fu attaccata da [[Ratramno di Corbie]] che nel suo scritto, che porta lo stesso titolo, considera invece l'eucaristia una semplice commemorazione della Passione di Cristo, e da [[Rabano Mauro]], per il quale invece il corpo presente nell'ostia non è il corpo storico di [[Gesù]] ma un corpo prodotto dalla consacrazione dello [[Spirito Santo]].

Nell'[[847]] dedicò alle monache di Soissons il ''De partu virginis'', dove sostiene la realtà dell'evento e insieme il suo carattere sovrannaturale. A Pascasio viene attribuita la IX epistola dello Pseudo-Gerolamo, ''Cogitis me'', un documento storicamente importante sull'idea dell'[[Assunzione di Maria]] esistente già allora in Occidente, oltre all'ipotesi che egli sia stato uno degli autori delle false ''Decretali'' dello Pseudo-Isidoro.

Riga 54 ⟶ 59:

Iniziò anche una cronaca degli eventi riguardanti l'[[Abbazia di San Gallo]], la ''Casus Sancti Galli'', che venne poi proseguita, per il periodo che va dalla sua morte al [[972]], dal monaco sangallese [[Eccardo IV di San Gallo|Ekkeard IV]].

Canonizzato dalla [[Chiesa cattolica]] come Santo, la sua memoria è celebrata il [[26 aprile]].

== Bibliografia ==