Utente:Leonardo Formica/Sandbox

Mahmud Taymur, (in arabo محمود تيمور, Maḥmūd Taymūr) (Il Cairo, Egitto, 16 Giugno 1894 – Losanna, Svizzera, 1973), è stato uno scrittore egiziano.

Nato a Darb Sa'ada,^[1] fu autore di romanzi e racconti, opere teatrali, raccolte di articoli di viaggio e studi sulla lingua e la letteratura in particolare arabi.^[2] Fu uno dei maggiori esponenti dell'Accademia della Lingua Araba al Cairo^[3] e fece parte del gruppo di scrittori egiziani Jamāʿat al-Madrasah al-Ḥadīthah (il Gruppo della Scuola Moderna).^[4]

Biografia

Mahmud Taymur nasce il 16 giugno 1894 al Cairo, in una famiglia benestante.^[5] Trascorre i primi anni della sua vita a Dar al-Sa'ada, quartiere al tempo ricco di letterati, artigiani e artisti di ogni foggia, dove Mahmud viveva insieme a tutta la sua famiglia nella dimora costruita dal suo bisnonno, una casa un tempo sfarzosa ma ormai in rovina. A Dar al-Sa'ada Mahmud condusse i primi anni dell'infanzia felicemente: considerando che nonostante fosse uso comune in Egitto il tenere i figli degli aristocratici lontani dagli ambienti più modesti, la famiglia Taymur era di ampie vedute e sia a Muhammad che al più piccolo Mahmud fu consentito giocare per strada coi bambini poveri, guardare gli artigiani lavorare nelle loro botteghe ed esplorare liberamente la realtà dell'ambiente che li circondava. Lo stesso Mahmud, in un saggio autobiografico del 1960, descrive questo quartiere come "autenticamente popolare, in cui differenti gruppi e classi sociali vivono fianco a fianco".^[6]

Quando Mahmud era ancora un bambino di 5 anni, nel 1899, sua madre Khadijah morì e la sua famiglia si trasferì dal quartiere di Dar al-Sa'ada^[7] (in cui avevano vissuto per 80 anni tre generazioni di Taymur) ad 'Ain Shams, che al tempo era un piccolo villaggio molto vicino al Cairo (ora è un quartiere tra i più antichi della capitale egiziana e ospita le università più prestigiose della città). In questo insediamento Mahmud vide per la prima volta la realtà contadina e rimase colpito dalle condizioni in cui viveva il fellah, il contadino egiziano.^[8] I due fratelli Taymur condussero una vita piena di esperienze variegate anche nel nuovo quartiere di 'Ain Shams, dove sia Muhammad che Mahmud furono lasciati liberi di conoscere la popolazione, di giocare con gli altri bambini e ragazzi loro coetanei e di frequentare le case modeste dei loro conoscenti. In poco tempo, i due ragazzi vennero riconosciuti dalla popolazione locale come dei veri e propri fellaheen, loro simili. Dopo la morte della madre, la zia 'A'ishah e il padre Ahmad si presero cura amorevolmente di Mahmud e di Muhammad, ma dopo soli 3 anni anche 'A'ishah morì lasciando il compito di crescere i due ragazzi nelle mani di Ahmad; questo potrebbe essere il motivo principale dell'enorme influenza che la figura paterna esercitò su entrambi i figli. Ahmad non si risposò mai, iniziò invece a dedicare gran parte del suo tempo e delle sue disponibilità economiche ad arricchire la sua già vasta libreria. Alcuni biografi sono arrivati a dire che dopo il prematuro trapasso di Khadijah, Ahmad "si sposò con la propria biblioteca". Questa enorme biblioteca arrivò a contare, alla morte di Ahmad, ben 18000 opere, le quali attiravano visitatori e studiosi, intellettuali, studenti e sheikh da Al-Azhar e da tutto l'Egitto: tale clima influenzò indubbiamente i due giovani Taymur, alla stregua delle loro esperienze coi contadini locali.^[9] Uno dei primi libri che Ahmad fece leggere al piccolo Mahmud fu alf-layla wa-layla, le mille e una notte, che colpì molto il futuro letterato.^[10]

Già molto giovane, inizia a leggere romanzi tradotti in arabo; tuttavia, come lui stesso racconterà, molte delle prime opere che legge e che gli permettono di affacciarsi al mondo della letteratura sono di pessima qualità.^[11] Col passare degli anni però la sua passione per la letteratura non diminuì; iniziò a leggere autori arabi, restando particolarmente affascinato da al-Manfaluti e dagli autori siro-libanesi del "mahjar", un gruppo di scrittori emigrati in nord America nella prima metà del '900.^[12] Tra questi uno dei maggiori esponenti fu Jubran Khalil Jubran, autore di racconti brevi particolarmente apprezzati da Taymur, il quale, influenzato proprio da Jubran, iniziò a scrivere poesie in prosa. L'avvicinamento alla letteratura e la scoperta degli autori del "mahjar" lo influenzarono nell'iniziare a leggere la letteratura dei grandi autori occidentali.^[13] Si ritiene che siano stati proprio questi scrittori, con le loro opere, ad aver largamente influenzato Mahmud nella stesura del suo primo brano di narrativa, al-Sharaf al-rafi' (il nobile senso dell'onore), pubblicato nel 1908, dove compare per la prima volta lo spirito nazionalista dell'autore ancora solo quattordicenne.^[14]

Mahmud condusse i suoi studi primari e secondari (alla scuola di secondo grado Ilhamiyyah^[15]) in Marocco, per poi iscriversi all'università di agricoltura, che tuttavia non poté portare a termine perché, quando non aveva ancora raggiunto i 20 anni, fu colpito da una violenta forma di febbre tifoide. Abbandonati gli studi di agricoltura iniziò a lavorare al Ministero della Giustizia e successivamente degli Affari Esteri, tuttavia essendo un uomo ricco, privo di necessità economiche, e non apprezzando i suoi impieghi al ministero seppur di altissimo livello, dal 1917 prese la decisione di occuparsi a tempo pieno di letteratura,^[16] studiando autori francesi e russi e avvicinandosi anche a quelli arabi. Al ritorno del fratello Muhammad, che aveva passato un periodo in Francia, Mahmud venne a conoscenza delle opere di Guy De Maupassant, autore che apprezzò e stimò grandemente, tanto che quando Mahmud scoprì le opere degli autori russi Chekhov e Turgenev, sostenne di vedere nel loro stile la sua influenza. Ma Mahmud Taymur non si limitò a leggere e apprezzare solo autori europei, difatti continuò a leggere opere in arabo di autori arabi, molte volte spinto dal fratello che lo consigliava nelle letture. Scoprì così al-Muwailihi e soprattutto Muhammad Haykal, il quale aveva appena pubblicato il suo libro più rilevante, Zaynab.^[17]

Nella seconda metà degli anni '10 del 1900, Mahmud e il fratello entrarono a far parte di un gruppo di letterati e intellettuali egiziani, Al-Madrasah al-hadithah, ovvero la Scuola Moderna: i membri di questo gruppo iniziarono a sperimentare il racconto breve, genere che non era mai stato usato prima da autori arabi. Fu grazie al grandissimo utilizzo che ne fecero gli autori della Scuola Moderna se oggi il racconto breve è il genere più utilizzato in assoluto dagli scrittori arabi contemporanei. Questo gruppo di intellettuali amava leggere romanzi e poesie di autori europei, rivelando grande interesse per gli autori francesi; tuttavia, come rivelarono molti membri del gruppo, come Yahya Haqqi, quella che maggiormente influenzò lo sviluppo creativo e compositivo dei membri della Scuola Moderna fu la letteratura russa: grazie allo studio dei testi dei letterati russi, la letteratura araba conobbe un nuovo significato di realismo nel romanzo. Fu quello un periodo di grande rinnovamento in campo culturale, letterario e sociale: nel 1919, sotto il leader Sa'd Zaglul, iniziò il processo che portò l'Egitto, nel 1923, all'indipendenza.^[18]

Nel 1920, Mahmud si sposò con Zaynab, una della figlie di Dhur al-Fiqar Pasha, un ciambellano del re. In questa occasione rispettò la tradizione e accettò il matrimonio combinato, senza vedere sua moglie fino al giorno stesso del matrimonio. Dei due sposi si può dire che furono fortunati, perché tra loro scoppiò un amore sincero e molto forte, che legò Mahmud a Zaynab per tutta la vita. Ebbero tre figli, un maschio e due femmine.^[19] Nello stesso anno iniziò anche a pubblicare alcune opere.^[20] Ma il periodo felice di Mahmud si arrestò bruscamente nel 1921, con la morte del suo mentore, colui che più di chiunque altro lo aveva spinto a scrivere, suo fratello Muhammad,^[21] che Mahmud stesso aveva più volte chiamato "il mio maestro".^[22]

Dopo la morte di suo fratello, Mahmud si dedicò completamente e incessantemente all'attività di letterato. Si trasferì in Europa per due anni, buona parte dei quali spesi in Svizzera. Mahmud Taymur considerò questo lungo soggiorno come fondamentale per la sua formazione di letterato, e passò molto tempo a studiare lo stile dei suoi autori europei preferiti. Tuttavia, quando tornò in Egitto, lo stile delle prime opere che pubblicò non era molto dissimile da quello dei suoi primi scritti.^[23] La sua vita in Egitto fu segnata da eventi piacevoli, ricca di soddisfazioni ma anche da grandissime sofferenze, quando nel 1930 morì suo padre Ahmad ma soprattutto quando nel 1940^[24] perse il figlio appena ventenne.^[25] Col passare degli anni accumulò molti premi e riconoscimenti. La sua fama crebbe esponenzialmente alla sua maturità letteraria e a fine anni '30 Mahmud Taymur era considerato una vera e propria celebrità. Da qui si spiega la collezione di opere da lui pubblicata nel 1939, Fir'awn al-saghir (il piccolo farone), la quale contiene un saggio autobiografico chiamato "ciò che ha ispirato la mia scrittura".^[26] Nel 1947 gli venne conferito il premio per la letteratura dall'Accademia di Lingua Araba.^[27] Due anni dopo, venne riconosciuto membro della stessa accademia che lo aveva premiato; nel 1950 ricevette l'ambito premio "Fu'ad I" (intitolato al re Fu'ad I) e nel 1962 il premio statale per la letteratura, che testimonia come un uomo di famiglia monarchica come lui fosse riuscito a farsi apprezzare anche in ambiente repubblicano. Morì il 25 agosto 1973, a Losanna.^[28] Molti autori e critici sia egiziani che non hanno riconosciuto, negli anni, la sua impronta d'autore impegnato e l'hanno innalzato a livello di uno dei maggiori esponenti della letteratura egiziana e araba del XX secolo.^[29]

Pensiero e stile letterario

Mahmud Taymur ha studiato alla scuola di agricoltura del Cairo, e ha iniziato la sua carriera di scrittore pubblicando li suoi primi testi nel 1920. Le sue prime pubblicazioni sono influenzate dai grandi autori europei, in particolare Maupassant e Chekhov,^[30] ma Taymur conobbe anche Balzac, Zola e Turgenev. Col passare degli anni, Mahmud Taymur si costruì sempre più uno stile proprio, in cui rimanevano evidenti le influenze dei grandi autori europei, ma da cui emergeva anche una grande personalità, marcata dallo stile tagliente delle sue opere. L'autore egiziano è riuscito infatti a dare loro un’impronta personale, manipolando il genere narrativo con grande abilità e originalità. Nel campo narrativo dimostrò una grande spontaneità, che gli conferì una notevole facilità di stesura dei testi.^[31]

Taymur fece parte di una generazione di autori arabi particolarmente attenti ai problemi della classe media, autori che si occuparono di critica sociale trattando, nei propri scritti, dei lati più oscuri del vivere quotidiano in paesi come l'Egitto. Il leader di questo gruppo fu proprio lo stesso Mahmud, il quale sfruttò lo stile letterario del racconto breve arabo, genere ampiamente sviluppato da Khalil Gibran, autore libanese trasferito negli Stati Uniti e tra i più rilevanti scrittori facenti parte dell'Associazione della Penna.^[32]

Tra il 1925 e il 1930 pubblica cinque raccolte di novelle, in cui propone alcuni personaggi già trattati dall'autore ‘Abdallah Nadim, curando però maggiormente rispetto al collega l’aspetto narrativo. Questi stessi personaggi vengono poi ripresi da altri importanti esponenti della letteratura e del teatro arabi del XX secolo, quali i fratelli ‘Ubayd. Tali figure vengono raccontate in modo critico, e i loro difetti vengono esposti da Mahmud Taymur in modo spietato, senza riserve: tutte le sue opere sono caratterizzate infatti da uno spiccato manicheismo e da un marcato atteggiamento moralizzatore.^[33]

Nel periodo a cavallo tra gli anni '20 e gli anni '30 del '900, lo stile di Mahmud Taymur subisce una modifica sostanziale. Sono questi gli anni in cui abbandona lo stile distaccato, col quale narrava di eventi dall'esterno, quasi come "se fosse un turista".^[34] Secondo Rotraud Wietlandt, questo cambiamento avviene già nel 1928, con la pubblicazione dell'opera Rajab Afandi: per l'arabista, il cambiamento di stile è ben visibile dalla nuova sofisticata analisi che l'autore fa dei personaggi e in particolare del protagonista, cosa che precedentemente non aveva mai attutato se non in maniera blanda e quasi meccanica. Secondo Jan Brugman invece il cambiamento di stile è da ricercarsi in un'opera più recente, Al-Atlal (le rovine), del 1934: Mahmud avrebbe qui infatti definitivamente abbandonato la sua visione esotica, distorta e irreale dei personaggi che descriveva e cui dava vita nei suoi scritti. In ogni caso, quel che è certo è che in entrambe le opere si può notare un'evoluzione nello stile compositivo dell'autore arabo novecentesco, che inizia ad occuparsi delle sfere personali e dei mondi privati dei suoi personaggi, portandoci al centro delle loro esistenze e facendoceli conoscere nel profondo, il tutto senza tralasciare il loro rapporto con l'ambiente e con la società nella quale interagivano. Da quel momento i testi di Mahmud Taymur si arricchiscono e diventano mano a mano più complessi e articolati, nonché decisamente più lunghi. Insieme allo stile variano anche paesaggi, personaggi e temi: infatti l'autore egiziano sposta l'attenzione da ambienti rurali ad altri prettamente urbani, i suoi personaggi non sono più solamente contadini, sheikhs e imam (che erano stati i suoi personaggi preferiti per lungo tempo) ma anche e soprattutto ufficiali e impiegati di governo, scrittori, attori, negozianti e artigiani; Mahmud rivolge moltissima attenzione anche agli emarginati, come orfani, prostitute, mendicanti e barboni. Anche le storie subiscono un mutamento e dal trattare di eventi fuori dall'ordinario o comunque estremi (come episodi legati all'ossessione religiosa, alla superstizione, alla malattia mentale) Mahmud inizia a parlare di quotidianità, dei problemi di tutti i giorni, di vite realistiche applicabili a larghe fette di popolazione.

Oltre a ciò, da Rajab Afandi Mahmud abbandona i dialoghi in vernacolare: inizia qui un percorso di ricerca di perfezione nella lingua, il che diventerà una sua caratteristica nel corso degli anni e lo porterà a essere conosciuto come purista della lingua araba.^[35] In questi anni Mahmud spende molto tempo in Europa e in particolare in Francia, ma non per questo perde contatto con la realtà egiziana, in continua evoluzione: gli artisti e autori locali stavano sviluppando una sempre più forte convinzione che quelli fossero gli anni in cui gettare delle fondamenta salde per una trasformazione culturale e sociale in tutto il paese. La chiave per raggiungere la modernità era vista attraverso la ricerca degli universali umani e dell'analisi psicologica. Mahmud col passare degli anni vede accrescere la fiducia in sé stesso: questo si può notare sia dallo stile mutato che dal fatto che nel 1937 l'autore egiziano recupera i suoi primi tre testi e li rielabora con una nuova maturità e consapevolezza, mettendone alcuni estratti nella raccolta al-Wathbah al-ula (il Primo Passo).^[36]

Le opere di Mahmud Taymur sono principalmente improntate sulla denuncia sociale. Lui si concentrò in particolare sulle figure dei potenti, dei ricchi, degli ecclesiastici retrogradi, che secondo il suo pensiero erano il motivo principale per il quale l'Egitto, ma i paesi arabi tutti, erano considerabili arretrati rispetto ai modelli europei. La sua critica, tutt'altro che sottile, mirava a far emergere (talvolta in modo quasi grottesco) i grandi difetti delle classi più agiate della società, spesso corrotte da potere e denaro, e sempre opposte allo sviluppo sociale che invece Mahmud sosteneva.

Essendo stato il primo (insieme al fratello Muhammad) a cimentarsi nel racconto breve di ambientazione esclusivamente araba, Mahmud è considerato il precursore del racconto arabo moderno; lui e suo fratello scrissero bozzetti di vita quotidiana egiziana in un contesto reale, in cui esplorarono e misero in evidenza i diversi tratti della psicologia del comportamento umano, sottolineando le molte debolezze e le rare virtù degli uomini.^[37] Quello usato da entrambi i fratelli Taymur e particolarmente da Mahmud era un modello di denuncia diretta, che puntava a criticare lo stato delle cose ed elaborare una tipologia di modelli da imitare e di antimodelli da rifiutare. Molte delle sue opere si caratterizzano per un atteggiamento moralizzatore molto spinto, che si palesa attraverso marcati insulti e forti critiche nei confronti dei propri personaggi: questo per dimostrare, attraverso difetti ed errori di questi ultimi, quanto l'autore disprezzasse le persone che nella società reale questi personaggi andavano a incarnare; personaggi dipinti con maestria in forma scritta, ricollegati (talvolta in modo esplicito) a personaggi verosimili.^[38]

Il suo stile variò negli anni e se nei suoi primi scritti utilizzò una lingua colloquiale e dialettale, nel corso degli anni si orientò verso un utilizzo sempre più frequente e preciso dell'arabo classico.

Famiglia Taymur

Mahmud Taymur è nato in una famiglia dove non mancavano ricchezza e cultura; di origine curda, la famiglia Taymur è stata molto rilevante nel panorama politico egiziano. Suo nonno, Muhammad ibn Ali Kurd Taymur, era un alto funzionario e amico del wali d'Egitto Muhammad Ali (nonché poi di suo figlio Ibrahim); prima di trasferirsi al Cairo, la famiglia Taymur viveva nella provincia di Mossul, e fu il bisnonno di Mahmud (un ufficiale dell'esercito ottomano) a decidere di trasferirsi lungo il Nilo.^[39] La madre di Mahmud e Muhammad, Khadijah, era la figlia di Ahmed Pasha Rashid (che fu a suo tempo ministro degli interni) mentre sua madre era greca. Khadijah si sposò nel 1890 con Ahmad Taymur (1871-1930), padre di Mahmud e Muhammad.^[40] Costui era un colto aristocratico del XIX secolo, scrittore noto per il suo vasto interesse per il patrimonio arabo nonché studioso della lingua araba, di storia e di letteratura.^[41] Ahmad indirizzò entrambi i figli alla lettura sin dalla tenera età, portandoli a conoscere ampi panorami letterari e a occuparsi in generale di lingua e letteratura, facendo nascere in loro la passione per la stessa. Muhammad, che tra i due fratelli era considerato quello con le doti più spiccate, ebbe una grandissima rilevanza nel campo letterario egiziano e arabo, indagando nei propri libri i problemi della società egiziana, cosa di cui si occupò anche Mahmud.^[42] Ahmad Taymur apprezzò e studiò il patrimonio letterario arabo, e arrivò a ipotizzare una possibile nahdah, una rinascita, da attuare partendo proprio dalla letteratura.^[43]

Muhammad, nato nel 1892, è considerato l'autore che ha permesso la nascita del racconto moderno arabo, con la sua famosa opera di denuncia sociale "fi'l-qitar", "Nel treno".^[44] Egli, con le proprie opere, portò un reale contributo nel campo della critica letteraria e della letteratura teatrale dell'Egitto. Precursore della cosiddetta "letteratura nazionale" nonché uno dei primi autori realisti, Muhammad Taymur fece anche parte di un gruppo di intellettuali che ruotavano attorno alla rivista d'avanguardia Al-Sufur, "senza velo", fondata nel 1915: questa rivista rappresentava al tempo un'importante vetrina per scrittori desiderosi di esprimere nuove idee.^[45] La morte prematura, avvenuta nel 1921, non gli permise di dare piena dimostrazione delle sue capacità di commediografo e novellista, che già stavano emergendo nonostante la giovanissima età da opere quali "L'uccello in gabbia" o "L'abisso". Il sogno di Muhammad Taymur era quello di dare al proprio paese un vero teatro nazionale, lontano da improvvisazioni e dilettantismi, e questo sogno venne portato avanti proprio dal fratello Mahmud, dopo la morte del maggiore dei due, che provocò in Mahmud una sensazione di grande vuoto e perdita, il che lo portò a un, seppur breve, totale blocco in campo letterario.^[46]

Muhammad Taymur dimostrò le sue spiccate doti di letterato già in giovanissima età; nel 1905,quando aveva ancora soli 14 anni, aveva già composto delle poesie e aveva pubblicato degli articoli in uno dei giornali più prestigiosi del tempo. La sua fama crebbe immediatamente, portando il ragazzo a essere riconosciuto con l'appellativo di "poeta dell'école Khedivé".^[47] Mahmud e Muhammad Taymur ebbero la stessa educazione, ed essendo entrambi scrittori Mahmud fu molto influenzato dal fratello maggiore. Le loro opere si somigliano, almeno agli esordi, anche per le grandi influenze che autori come Salamah Hijazi esercitarono su entrambi.^[48]

Come già espresso, entrambi i fratelli Taymur scrissero opere di rilevante impronta sociale, atte a denunciare azioni e personaggi verosimili ricorrenti nella società egiziana del tempo. Famosissimo il racconto di Muhammad Taymur Fi’l-qitar (nel treno), in cui l’autore fa parlare dei personaggi, ognuno dei quali rappresenta un aspetto della società egiziana, che il Taymur (al pari del fratello Mahmud) considerava terribilmente retrograda. I personaggi del racconto parlano delle infime condizioni del fellah, il contadino egiziano, descritto come un rozzo, di così basso livello intellettuale da essere rapportato a un animale. L’unico che difende la figura del contadino (sostenendo che la sua pena sia legata esclusivamente alla sua ignoranza, la quale potrebbe essere superata attraverso lo studio e l’accrescimento culturale) è lo studente, su cui Muhammad Taymur ripone grande fiducia per il futuro dell’Egitto. Lo studente rappresenta il simbolo della nuova generazione, acculturata, dalla mente aperta e bramosa di conoscere il mondo e di rapportarsi con persone e culture differenti; essendo lo studente al contempo sensibile e coraggioso, incarna la speranza dell’Egitto e ne rappresenta il futuro, che Muhammad Taymur prospetta come positivo, di lotta contro l’abulia, l’ignoranza e l’egoismo degli alti strati della popolazione. Le idee che Muhammad Taymur esprime nel libro “Nel Treno” sono estrapolabili da questo breve passo, tradotto da Francesco Gabrieli:^[49]

«Vogliono diffondere l’istruzione e combattere l’analfabetismo! – esclamò il circasso – Perché il contadino si sollevi al livello dei padroni! E non sanno di commettere uno sbaglio gravissimo.> Raccolsi il giornale da terra e domandai: <Che sbaglio?>. <Voi siete ancora un giovane, e non conoscete la cura efficace per l’educazione del contadino>. <Che cura intendete? C’è una cura più efficace dell’istruzione?>. Il circasso corrugò le sopracciglia e disse con accento irritato: <C’è un’altra cura. La frusta non costa niente al Governo, mentre l’istruzione richiede dei gran soldi. Non vi dimenticate che il contadino non obbedisce che alle busse, perché c’è avvezzo da quando nasce fino alla morte.»

Nella famiglia Taymur nacquero altri scrittori e pionieri della letteratura araba, anche in campo femminile: la zia di Mahmud e Muhammad, 'A'ishah (1840-1902), era una donna estremamente colta, capace di parlare fluentemente in arabo, in ottomano e in persiano. Dopo la morte del marito iniziò a produrre preziosi testi che le conferirono ben presto il nome di 'A'ishah al-Taymuriyyah, pioniera della letteratura araba moderna femminile. Fu principalmente lei a educare suo fratello minore, il padre di Mahmud e Muhammad, che aveva 35 anni in meno di lei; gli scritti di 'A'ishah al-Taymuriyyah rappresentano un eccellente spunto per analizzare e studiare l'estetica della letteratura ottomana ai suoi massimi livelli.^[50]

Mahmud Taymur e il teatro

Nel corso degli anni ’40 Mahmud Taymur scrive molte opere teatrali, in cui inserisce personaggi verosimili, orientandosi verso personalità più realistiche rispetto a quelle delle sue novelle. In questo ambiente Mahmud descrive personaggi aristocratici ma anche appartenenti alla classe dei nuovi ricchi: questi sono dipinti come soggetti superficiali, ipocriti e talvolta addirittura malvagi. Nel campo teatrale, Mahmud diede prova di grande talento nonché di spiccata attenzione verso il proprio pubblico, che era variegato: infatti molte delle sue opere venivano proposte da lui in due versioni, una in dialetto e una in lingua classica.^[51] Essendo un prolifico e virtuoso autore, sperimentò diversi generi in ambito teatrale, per cui estese la sua attività al campo del dramma a carattere sociale e a sfondo psicologico, in cui si è rivelato capace di analisi e introspezioni acutissime.^[52]

Opere

Le opere di Mahmud Taymur si dividono in testi di narrativa e scritti teatrali.^[53]

• (AR) al-Sharaf al-rafi', 1908. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)

• (AR) Shi'r manthur, 1915.
• (AR) Al-Hubb naym al-ya's wa qublat al-amal, 1916. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Shaykh Jum'ah wa qisas ukhra, Il Cairo, 1925. Parametro sconosciuto Titolo in italiano ignorato (aiuto)

• (AR) 'Amm mitwalli, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1925. Parametro sconosciuto Titolo in italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Fann al-qasas, Il Cairo, 1925. Parametro sconosciuto Titolo in italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Shaykh Sayyid al-'abit, Il Cairo, 1926. Parametro sconosciuto Titolo in italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Rajab Afandi: qissah misriyyah, Il Cairo, 1928. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Hajj Shalabi, wa aqasis ukhra, Il Cairo, 1930. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto); Parametro sconosciuto Opera interna ignorato (aiuto)
• (AR) Abu 'Ali 'amil artiste, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1934. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Atlal: riwayah qasasiyyah misriyyah, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1934. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Nushu' al-qissah wa tatawurruha, Il Cairo, 1936. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Shaykh 'Afa Allah, wa qisas ukhra, 1936.
• (AR) Thalath masrahiyyat min fasl wahid, Il Cairo, 1936 oppure 1942 (secondo Nazih al-Hakim). Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Hajatuna ila al-fann, Il Cairo, 1937. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Wathbah al-ula, Il Cairo, 1937. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Qalb ghaniyah, Il Cairo, 1937.
• (AR) Fir'awn al-saghir, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1937. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Nida' al-majhul, Beirut, 1939. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Maktub 'ala al-jabin, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1941. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Huriyyat al-bahri, Beirut, 1941.
• (AR) 'Arus al-nil: masrahiyyah ghina'iyyah bi al-'ammiyah, Il Cairo, 1941. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Makhba' raqm 13, Il Cairo, 1941. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Abu Shushah wa al-mawkib: masrahiyyatan bi al-'arabiyyah al-fusha, Il Cairo, 1942.
• (AR) 'Awali: masrahiyyah bi al-'arabiyyah al-fusha fi thalathat fusul, Il Cairo, 1942. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Munqidhah, wa haflat shay, Il Cairo, 1942. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Qala al-rawi, Il Cairo, 1942. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Suhad, aw al-lahn al-ta'ih; masrahiyyah 'arabiyyah bi al-fusha fi thalathat fusul, Il Cairo, 1942. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Qanabil, Il Cairo, 1943. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Bint al-shaytan, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1944. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) 'Itr wa-dukhan: khawatir wa-maqalat fi al-adab wa al-fann wa al-masrah, Il Cairo, 1944/45. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Fann al-qasas, ma'a taqdim fi qadiyyat al-lughah al-'arabiyyah wa-nusakh min ahdath aqasis al-mu'allif, Il Cairo, 1945.
• (AR) Hawwa' al-khalidah, Il Cairo, 1945. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Kilyubatrah fi khan al-khalili, Il Cairo, 1946.
• (AR) Shifah ghalizah, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1946. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Abu al-hawl yatir, Il Cairo, 1947.
• (AR) Salwa fi mahabb al-rih: qissah misriyyah, Il Cairo, 1947. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Khalf al-litham, Il Cairo, 1948. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Ihsan li-Allah, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1949. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Al-Yawm khamr, Il Cairo, 1949.
• (AR) Khutuwat 'ala al-shallal, Il Cairo, 1950. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Kull 'am wa-antum bi-khair, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1950.
• (AR) Malamih wa-ghudun: suwar khatifah li-shakhsiyyat lami'ah, Il Cairo, 1950.
• (AR) Dabt al-kitabah al-'arabiyyah, Il Cairo, 1951. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Fida', Il Cairo, 1951. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Ibn Jala, Il Cairo, 1951.
• (AR) Al-Nabi al-insan, wa-maqalat ukhra, Il Cairo, 1951. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Shabab wa-ghaniyat, wa aqasis ukhra, Il Cairo, 1951.
• (AR) Shifa' al-ruh, Il Cairo, 1951. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Abu al-shawarib, wa qisas ukhra, Il Cairo, 1953.
• (AR) Tha'irun, 1955. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
• (AR) Nabbut al-khafir, 1958. Parametro sconosciuto Titolo italiano ignorato (aiuto)
  

Note

1. ^ piccola aggiunta biografica, su encysco.blogspot.com.
2. ^ La Gran Enciclopèdia en Català, 2004, pp. 14-809.
3. ^ Mahmud Taymur, su encyclopedia2.thefreedictionary.com.
4. ^ Arabic Literature, su www.britannica.com, p. 2 di 3.
5. ^ la vita di Mahmud Taymur, su civicegypt.org.
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Voci correlate

• 'A'isha al-Taymur
• Riformismo islamico
• Taha Hussein