Bozza:Xtabay
Xtabay è una figura demoniaca femminile che, secondo la mitologia Maya, preda gli uomini nella penisola dello Yucatán. [1] Si dice che abiti nella foresta per attirare gli uomini verso la morte con la sua incomparabile bellezza. [2] È descritta come una giovane donna con bellissimi capelli neri lucenti che le cadono fino alle caviglie e indossa un vestito bianco. [3]
Etimologia
modificaXtab è un termine usato per indicare Ixtab, la dea maya del suicidio per impiccagione o per forca. [4] Secondo il Lexicon of the Maya Language di Juan Pio Perez, "Ix" è il prefisso femminile, e "tab", "taab" e "tabil" si traducono in "corda destinata a un uso esclusivo". [4]
Ixtab era vista come una dea benevola che agiva come psicopompo per chiunque si impiccasse, conducendolo in paradiso, poiché il suicidio era considerato un modo onorevole di morire. [4] [5]
La leggenda di Xtabay
modificaSfondo
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Xkeban e Utz-colel erano due donne (in alcune versioni sorelle)[6] ugualmente belle, che vivevano in un villaggio o pueblo nella penisola dello Yucatán. Xkeban era trattata male dalla comunità per il suo comportamento promiscuo, mentre Utz-colel era considerata virtuosa per essere rimasta celibe. [7] La gente del villaggio progettò di esiliare Xkeban, ma decisero di permetterle di rimanere per umiliarla ulteriormente.
Nonostante i suoi maltrattamenti, Xkeban era una donna gentile e altruista che si prendeva cura dei poveri, dei malati e degli animali. Al contrario, Utz-colel era fredda e insensibile, credeva di essere superiore a tutti gli altri, specialmente a coloro che erano socialmente inferiori a lei. Gli abitanti del paese adoravano Utz-colel per il suo celibato e trascuravano la sua crudeltà.[8][7]
Alcuni giorni dopo la morte di Xkeban, gli abitanti del paese trovarono il suo corpo custodito dagli animali e circondato da fiori profumati. [7] I senzatetto e i poveri che Xkeban aveva aiutato quando era in vita celebrarono un funerale per lei e, poco dopo, un misterioso fiore dal profumo dolce crebbe intorno alla sua tomba: Xkeban si era trasformata nella specie di ipomea chiamata Convolvulaceae (Ipomoea corymbosa), chiamata xtabentún nella lingua maya.
Xtabentún è una vite lassa e rampicante che si estende attraverso le siepi, profumando l'aria con i suoi festoni di delicate trombe bianche, e si dice che la ragione per cui cerca tale riparo è che non ha spine, proprio come Xkeban si era sentita indifesa quando era umana. [7]
Il fiore di Xtabentún è usato per creare un liquore con lo stesso nome. [9] L'Ipomoea corymbosa era anche uno degli enteogeni più celebrati dagli Aztechi, che conoscevano la pianta con il nome nahuatl coaxihuitl e i suoi semi psicoattivi come ololiúqui ("cose rotonde"). Ancora oggi, i semi sono usati per indurre trance curative nei rituali di cura eseguiti dagli Zapotechi . [10]
Utz-colel credeva con arroganza che il suo cadavere avrebbe avuto un odore migliore di quello di Xkeban a causa della sua purezza; Invece, il suo cadavere aveva un odore insopportabile. [7] L'intero pueblo si riunì per il suo funerale e misero dei fiori intorno alla sua tomba che scomparvero il giorno dopo.
Utz-colel divenne il fiore maleodorante del cactus Tzacam (Mammillaria columbiana). [7] Utz-colel pregò gli spiriti maligni che esaudissero il suo desiderio di diventare di nuovo una donna così che anche lei potesse diventare un bel fiore nella morte, ma, incapace di amare e motivata solo dalla gelosia e dalla rabbia, divenne invece il demone Xtabay, esteriormente una bella donna ma interiormente crudele e predatore di cuore. [7]
Versione moderna
modificaSi dice che Xtabay indossi un abito bianco, che abbia grandi occhi neri e lunghi capelli neri fino alle caviglie, che usa per attrarre gli uomini che escono tardi la notte. Aspetta dietro un albero di ceiba (un albero sacro nella cultura Maya) e si dice che si pettini i capelli con le spine del cactus Tzacam. Attira gli uomini nelle profondità della foresta, facendoli perdere e disorientare prima di avere un rapporto sessuale con loro.[11] Una volta fatto ciò, Xtabay si trasforma in un serpente velenoso e li divora. [2]
In altre versioni del mito, Xtabay può apparire in qualsiasi forma o sesso scelga per attirare una persona verso la sua rovina. Xtabay si apposterà sotto un albero per sedurre la sua vittima prima di gettarla giù da una scogliera e infine strapparle il cuore. [2]
Una versione alternativa della leggenda, in particolare a Quintana Roo, afferma che Xtabay punisca gli ubriaconi, i ladri e i criminali violenti. [12]
Morale della leggenda
modificaLa morale della leggenda è che il celibato e la virtù esteriore possono indurre gli incauti al peccato di orgoglio e contare poco se non sono governati da un cuore gentile, capace di compassione per coloro che sono meno fortunati di noi. [7] Nonostante la sua natura promiscua e i conseguenti maltrattamenti da parte della sua comunità, Xkeban aiutava coloro che la circondavano, il che alla fine la rese degna di essere trasformata in un fiore bello e profumato. Al contrario, Utz-colel credeva di essere virtuosa per la sua purezza sessuale e per il conseguente trattamento gentile da parte della sua comunità, ma era anche altezzosa e scortese con gli oppressi, trasformandola in una pianta orrida e dall'odore terribile.
Temi nel mito
modificaMorte
modificaIl tema della morte è ricorrente in tutte le versioni del mito di Xtabay. La paura della morte nel mito si basa sulla capacità dei morti di causare danni ai vivi e sulla convinzione che i morti abbiano intenzioni ostili. [11]
Il cuore e l'amore
modificaIl simbolismo del cuore umano è spesso ripetuto in tutto il mito, poiché sia la personalità di Xkeban che quella di Utz-colel sono descritte in base al tipo di "cuore" che possedevano. Xkeban aveva un cuore caldo mentre Utz-colel aveva un cuore freddo. [8] Anche nella morte, quando Utz-colel voleva sperimentare di nuovo la vita, non era in grado di superare la sua invidia e il suo cuore senza amore. [8]
L'albero di ceiba
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L'albero ceiba è un albero sacro nella cultura Maya poiché si credeva che una persona virtuosa potesse diventare un albero ceiba dopo la morte. L'albero ceiba è considerato l'incarnazione dell'Axis mundi, che collega cielo, terra e inferi . [8] Xtabay sovverte il significato tradizionale dell'albero ceiba poiché si nasconde dietro di esso per attirare le sue vittime verso la loro rovina. [7] Nella leggenda si dice che le radici della ceiba sono dove vanno tutti gli uomini che Xtabay ha preso dalla terra e che nessuno è mai tornato da loro. [7] È stato suggerito che i colonialisti cristiani abbiano corrotto la leggenda originale alterando il significato dell'albero ceiba da albero sacro a luogo di pericolo. [6]
Capelli lunghi e neri
modificaXtabay è nota per i suoi lunghi capelli neri che le cadono oltre le spalle e che pettina con le spine del cactus tzacam. La cultura Maya attribuisce grande importanza al mantenimento dei capelli lunghi e sani, tuttavia, il clima umido e le lunghe giornate di lavoro rendono questo difficile, quindi i capelli delle donne che lavorano sono solitamente tenuti tirati indietro dal viso. [8] I capelli di Xtabay contrastano con la tipica acconciatura delle donne Maya, ma rappresentano l'ideale di bellezza di questa cultura. [8]
Sessualità
modificaUtz-colel era nota per la sua purezza perché si asteneva dai rapporti sessuali. [7] Nella cultura Maya, le donne simboleggiano la purezza e viene loro insegnato a non parlare con gli uomini da sole[8], per tanto erano incoraggiate ad essere modeste e ad astenersi dai rapporti sessuali fino al matrimonio. Se una donna Maya non segue queste aspettative culturali, può essere condannata a morte. [8] Xkeban è stata umiliata e svergognata dalla sua comunità perché non ha seguito le aspettative tradizionali sul comportamento delle donne. [7] Xtabay attira gli uomini con la seduzione, il che è contro la tradizionale Maya. [8]
Nella cultura moderna
modificaLa leggenda di Xtabay fa parte della cultura Maya contemporanea, poiché i miti influenzano le credenze attuali. Nella penisola dello Yucatán, la parola Xtabay viene usata per indicare comportamenti indesiderabili nelle donne e negli uomini e la leggenda è usata da madri e nonne per inporre un buon comportamento nei bambini. [3] Il mito serve anche come monito contro i pericoli dell'infedeltà coniugale nel mondo moderno: le vittime di Xtabay sono generalmente mariti che si sono avventurati dalle loro case di notte per bere alcolici e cercare l'attenzione di altre donne. [8] Il mito è usato sia dai genitori che dai nonni per far capire fin da piccoli ai giovani la necessità di resistere alle tentazioni che affronteranno in età adulta di uscire a bere di notte e tradire i loro partner. [8]
La leggenda dello Xtabay ha influenzato anche la musica: [13] l'album Voice of the Xtabay di Les Baxter del soprano peruviano Yma Sumac descrive il fascino dello xtabay nella sua musica. [13]
Nel film d'animazione messicano Nikté, uscito nel 2009, Xtabay sembra ricoprire il ruolo di antagonista che in realtà impone ai personaggi delle prove che devono superare.
Nella serie animata Netflix Maya e i tre guerrieri, Xtabay è la dea delle illusioni e una delle divinità dell'Oltretomba al servizio di Lord Mictlan.
Somiglianze con altre fiabe popolari
modificaXtabay è stato paragonato al Churel del folclore indiano. [14]
La storia di Xtabay ha molte somiglianze con la leggenda de La Llorona, un fantasma che si dice vaghi per il Messico alla ricerca dei suoi figli e che attiri via tutti i bambini vivi che incontra. Varianti della leggenda di Llorona sono raccontate in tutto il Messico e poiché la figura di Llorona può essere compatita e temuta allo stesso tempo. [15]
In tutte le versioni, la figura de La Llorona è conosciuta come "la dama bianca" perché indossa il bianco. [15] Leggende simili a La Llorona includono La Malinche[15], che si diceva che avesse tre figli da tre uomini diversi e che annegò i suoi tre amanti, ma ora è maledetta a cercarli lungo i fiumi e a chiamarli senza sosta. [11] Le persone che guardano La Malinche hanno il collo bloccato nella posizione in cui l'hanno guardata e devono essere curate da un curandero. [11]
Note
modifica- ^ (EN) Rolando Romero, Feminism, Nation and Myth: La Malinche, Arte Publico Press, 14 maggio 2014, p. 135, ISBN 9781611920420.
- ^ a b c vol. 9, https://books.google.com/books?id=o3oSAAAAYAAJ&pg=RA1-PA63.
- ^ a b vol. 1, DOI:10.2307/1409116, https://oadoi.org/10.2307/1409116.
- ^ a b c (EN) Paul Schellhas, Representation of Deities of the Maya Manuscripts, The Museum, 1910, p. 15.«ixtab.»
- ^ vol. 6, DOI:10.2307/1772124, https://oadoi.org/10.2307/1772124.
- ^ a b (EN) Yucatan Today, http://yucatantoday.com/the-legend-of-xtabay/?lang=en. URL consultato il 25 giugno 2020.
- ^ a b c d e f g h i j k l https://scholarworks.umt.edu/etd/8019/.
- ^ a b c d e f g h i j k Dorothy Jennifer Romans, The siren of syzygy: A textual hermeneutic study of the embrace of the anima/animus in Yucatec Maya culture as seen through the myth of La Xtabay, 2013, pp. 6, 11, 43–47, 60.
- ^ (EN) Copia archiviata, su Yucatan Today. URL consultato il 25 giugno 2020 (archiviato dall'url originale il 26 giugno 2020).
- ^ Richard Evans Schultes e Albert Hofmann, The Botany and Chemistry of Hallucinogens, 2nd, Charles C. Thomas, 1979.
- ^ a b c d (EN) Elaine K. Miller, Mexican Folk Narrative from the Los Angeles Area: Introduction, Notes, and Classification, University of Texas Press, 2014, ISBN 978-1-4773-0141-8.
- ^ (EN) Royal Resorts, https://www.royalresorts.com/cancun/the-xtabay-legendary-mayan-temptress/. URL consultato il 25 giugno 2020.
- ^ a b vol. 49/50.
- ^ vol. 14, https://books.google.com/books?id=okgKAAAAIAAJ&dq=Xtabay&pg=PA203.
- ^ a b c vol. 19, DOI:10.2307/1496370, https://oadoi.org/10.2307/1496370.
Bibliografia
modifica- "La Llorona" and Related Themes, vol. 19, DOI:10.2307/1496370.
- Elaine K. Miller, Mexican Folk Narrative from the Los Angeles Area: Introduction, Notes, and Classification, University of Texas Press, 1973, ISBN 978-0-292-74143-0.
- Rolando Romero e Amanda Nolacea Harris, Feminism, Nation and Myth: La Malinche, Arte Público Press, 2014, ISBN 978-1-61192-042-0, OCLC 1039712483.
- vol. 49/50.
- Frederick Starr, Notes upon the ethnography of Southern Mexico, 1904, OCLC 254978548.
- Mary Preuss, Yucatec Maya Stories: From Chen-Ja' to the Milpa, Labyrinthos, 2005, ISBN 978-0-91143-7577, OCLC 894928070.