Ka'ba-ye Zartosht

Voce principale: Naqsh-e Rostam.

Il Cubo di Zoroastro, in persiano کعبه زرتشت‎, Ka'ba-ye Zartosht, è una costruzione in pietra quadrangolare non esattamente cubica con struttura a gradini nel complesso archeologico persiano di Naqsh-e Rostam, presso il villaggio di Zangiabad nella contea di Marvdasht, provincia di Fars in Iran. Come il resto del Naqsh-e Rostam, l'edificio è di proprietà dell'Organizzazione per i beni culturali, artigianato e turismo dell'Iran.

Cubo di Zoroastro (in persiano کعبه زرتشت‎, Ka'ba-ye Zartosht)
Civiltà	Achemenidi e Sasanidi
Utilizzo	sconosciuto
Localizzazione
Stato	Iran
Provincia	Fars
Amministrazione
Visitabile	si
Sito web	www.persepolis.ir/
Mappa di localizzazione

Il Cubo si trova a 46 metri dalla base della Montagna della Misericordia, esattamente di fronte al mausoleo di Dario II di Persia (r. 424-404 a.C.). È rettangolare e ha una sola porta d'ingresso. Il materiale della struttura è calcare bianco. É alto circa 12 metri, o 14,12 metri includendo la scala tripla, e ogni lato della sua base è lungo circa 7,30 metri. La sua porta d'ingresso conduce alla camera interna tramite una scala in pietra di trenta gradini. I pezzi di pietra sono rettangolari e sono stati posti semplicemente uno sopra l'altro, senza l'uso di malta; la dimensione delle pietre varia da 0,48 x 2,10 x 2,90 metri a 0,56 x 1,08 x 1,1 metri, e sono collegate tra loro da incastri a coda di rondine.^[1]

Varie opinioni e interpretazioni sono state proposte sulla destinazione d'suo del Cubo ma nessuna di esse può essere accolta con certezza. Alcuni lo considerano un Tempio del Fuoco impiegato nei riti zoroastriani del sito. Altri lo ritengono il mausoleo di uno degli scià o Grandi Achemenidi per la sua somiglianza con la Tomba di Ciro e alcuni mausolei della Licia e della Caria. Altri iranisti lo ritengono il repositorio monumentale di documenti reali e/o libri sacri/religiosi seppur la sua camera interna sia stata valutata come troppo piccola per tale scopo. Altri uso sacrali sono stati proposti, come tempio della dea Anahita o monumentale calendario solare.

In epoca sasanide (224-651) furono incise tre iscrizioni nelle tre lingue medio persiano sasanide, medio persiano arsacide e greco sulle pareti settentrionale, meridionale e orientale della torre.^[2] Una di esse appartiene a re Sapore I (r. 240-270) e un'altra al suo gran sacerdote zoroastriano Kartir. Secondo Walter Henning, «Queste iscrizioni sono i più importanti documenti storici dell'era sasanide.»

Etimologia

Lo storico iraniano Alireza Shapur Shahbazi (1942-2006) ritiene che il nome in persiano کعبه زرتشت‎, Ka'ba-ye Zartosht, reso in italiano come "Cubo di Zoroastro", sia d'origine relativamente nuova (propone il XIV secolo) e comunque imprecisa. Quando la struttura fu scoperta dagli europei, il suo nome locale era Karnaykhaneh o Naggarekhaneh da casa (khaneh) e tenere (Naggar). Gli europei lo interpretarono come un tempio del Fuoco dello Zoroastrismo poiché l'interno dell'edificio era annerito dal fumo e, dato che la forma della struttura era cuboide con pietre nere sullo sfondo bianco delle pareti rassomigliante, nell'insieme, alla Pietra Nera de La Mecca, la Kaʿba, la chiamarono Ka'ba-ye Zartosht ovvero, lett., "la Kaʿba di Zoroastro".^[3]

 

Il Cubo di Zoroastro davanti al mausoleo di Dario II di Persia

In linea con le tesi di Shahbazi, l'Encyclopædia Iranica oggi riporta che: «Ka'ba-ye Zartosht ha probabilmente acquisito il suo nome nel XIV secolo, epoca in cui i siti antichi in rovina in tutto l'Iran venivano attribuiti a personaggi del Corano o dello Shāh-Nāmeh. Ciò non significa che il luogo sia stato il mausoleo di Zoroastro e nemmeno si ha notizia di pellegrinaggi in questo luogo.»^[4]

A causa della scoperta dell'iscrizione del gran sacerdote zoroastriano Kartir (III secolo) sulle sue pareti, venne rivelato che il nome della struttura in epoca sasanide (224-651) era Bon Khaanak, lett. "Fondazione fredda", poiché l'iscrizione recita:^[5] «Questa Fondazione fredda apparterrà a voi. Agisci nel modo migliore che ritieni adatto che delizierà i nostri dei e il nostro scopo (implicando Sapore I).» Non si conosce il nome della struttura in periodi precedenti.

L'intellettuale persiano Abū Zayd al-Balkhī (850-934) ha menzionato il nome dell'area di Naqsh-e Rostam e della relativa montagna Kuhnebesht nei suoi scritti di geografia, sostenendo che il motivo alla base della sua denominazione fosse che la copia originale del libro sacro zoroastriano Avestā fosse conservato lì.^[6] La parola Dezhnebesht o Dezhkatibehs potrebbe essere stata usata, allora, anche per indicare il Cubo.^[5]

Descrizione

 

Interno della struttura

Il Cubo di Zoroastro, come suggerisce il nome, ha forma cuboide ed una sola porta d'ingresso che conduce all'interno della sua camera per mezzo di una scala di pietra. Ci sono quattro finestre cieche su ciascuno dei suoi lati.^[7] La pietra utilizzata è calcare marmoreo bianco e sulle pareti sono presenti mensole dentate di pietra nera. I blocchi di calcare furono portati dal monte Sivand, dove furono estratti in un luogo chiamato Na'l Shekan ("spacca ferro di cavallo"), a Naqsh-e Rostam per costruire la Ka'ba.^[5] Questi blocchi vennero cesellati in grandi pezzi, per lo più rettangolari, e posti uno sopra l'altro senza usare malta; in alcuni punti, come il tetto, le pietre sono collegate tra loro da incastri a coda di rondine.^[8] Le dimensioni sono quelle indicate sopra, tuttavia nella parete ovest è presente una pietra piatta lunga 4,4 metri.

 

Sezioni trasversali verticali e orizzontali della struttura

La struttura poggia su una piattaforma a tre livelli. Il primo livello è di 27 cm dal suolo, e la torre è a 14,12 metri di altezza compresi i tripli gradini o scale della sua piattaforma. La base è di forma quadrata, con ogni lato di circa 7,30 metri. Il soffitto della struttura è liscio e piatto all'interno, ma il suo tetto ha una pendenza bilaterale che inizia dalla linea al centro del tetto all'esterno, creando l'aspetto piramidale precedentemente menzionato. La porta è alta 1,75 metri e larga 87 cm e aveva una porta a due ante molto pesante che ora è scomparsa. Nella cornice di pietra ci sono tacche scavate per i talloni superiore e inferiore di ogni pannello della porta che sono visibili agli osservatori.^[9] Alcuni hanno ipotizzato che la porta sarebbe stata di legno seppur una porta di pietra, molto simile ai resti di quella trovata a Ka'ba-ye Zartosht, esiste nella prigione di Salomone a Pasargade, il che indica che entrambe le porte erano fatte in maniera simile.^[10] Dalla porta si accede ad un unico vano interno. Questo spazio è quadrangolare, ha con due lati di 3,74 x 3,72 metri ed è alta 5,5, con lo spessore delle pareti compreso tra 1,54 e 1,62 metri.^[3]

Quattro grandi pezzi di pietra rettangolari formano il soffitto/tetto, disposti lungo un asse est-ovest. Ognuna di queste pietre, lunga 7,3 metri, è collegata ad altre con incastri a coda di rondine, e il metodo di scheggiatura utilizzato per formarle ha conferito al tetto la forma di una corta piramide. Lo stile dell'anatirosi viene qui utilizzato per posizionare le pietre l'una sull'altra, ma non viene mantenuto un ordine preciso nella "classifica" delle pietre. In alcuni punti vengono posizionate 20 file e in altri 22 file di pietre, che continuano fino al soffitto. Ovunque i costruttori originali scoprissero un difetto nella pietra principale, l'area difettosa veniva rimossa e riempita con giunti delicati, alcuni dei quali ancora rimangono.^[3]

 

Pozzi rettangolari sulle pareti esterne della struttura

Per evitare che l'edificio finito diventasse troppo semplice o monocromatico, i suoi creatori aggiunsero due diversità architettoniche: in primo luogo mensole a doppio bordo, da una o due lastre piatte di pietra grigio-nera posizionate sulle pareti; in secondo luogo, piccole fosse rettangolari nelle sezioni superiore e centrale delle pareti esterne che conferiscono un aspetto più delicato alle facciate della torre. Le pietre nere furono probabilmente portate dal monte Mehr a Persepoli e installate sulle pareti in tre file:^[3]

• In alto sulle pareti appena sotto il soffitto, un piccolo ripiano rettangolare nel lato nord e due ripiani simili su ciascuno degli altri lati
• 3 metri sotto il soffitto, due grandi mensole quadrate su tre lati e una mensola rettangolare piccola sul lato nord
• 6 metri sotto il soffitto, due mensole rettangolari di medie dimensioni su tre lati e una grande rettangolare sul lato nord

La scala

 

La scala della struttura

Una scala di trenta gradini è posta al centro della parete settentrionale, raggiungendo la soglia del portale d'ingresso. Pertanto, l'intenzione era che il Ka'ba assomigliasse a una torre a tre piani con sette porte o portelli su ogni piano; ma solo un portello è stato trasformato in una vera porta, mentre gli altri sono stati lasciati come finestre cieche senza fori.^[3]

Le iscrizioni sasanidi

Il 1 giugno 1936, a seguito delle prove da parte del dipartimento di scavi dell'Istituto orientale dell'Università di Chicago, furono trovate alcune iscrizioni sulla struttura che Cubo che appartenevano a Sapore I (r. 240-270) e al sacerdote Kartir.^[11][12] L'iscrizione di Sapore è scritta nelle tre lingue: greco (70 righe), medio persiano arsacide (30 righe) e medio persiano sasanide (35 righe) su tre lati della struttura e l'iscrizione di Kartir, che è in 19 righe in lingua sassanide media persiana, è al di sotto di quella di Sapore.^[3]

 

La fotografia identificata il luogo delle iscrizioni di Kartir e Sapore I sulle pareti del Cubo

L'iscrizione di Sapore, oggi nota come Res gestae divi Saporis,^[13] si apre con un preambolo nel quale il Re dei Re si presenta ed enumera le regioni del suo dominio. Descrive poi le sue campagne (242-260) nel quadro delle guerre romano-sasanidi (224-363), riportando della sconfitta e della morte dell'imperatore romano Gordiano I a seguito della quale i Romani proclamarono imperatore Filippo l'Arabo che pagò a Sapore un compenso pari a mezzo milione di dinar per la grazia e tornò in patria. In seguito, Sapore descrisse la sua battaglia con i romani insieme a un elenco elaborato degli stati romani da cui aveva raccolto le forze. La battaglia, combattuta per il dominio sull'Armenia, fu la più grande sconfitta che i Sasanidi inflissero ai romani.^[14] Sapore aggiunge poi «ho catturato io stesso Cesare Valeriano, con le mie stesse mani» e menziona i nomi delle terre conquistate in quella battaglia. Quindi apprezza la potenza di Dio per avergli dato il potere per la vittoria e costruisce molti templi del fuoco per la sua soddisfazione di notare i nomi delle persone che sono state coinvolte nell'instaurazione del governo sasanide davanti al fuoco. Infine, consiglia ai successori d'impegnarsi nella missione divina e nella pratica della carità.^[3] L'iscrizione, d'indubbio valore storico, è una delle prime testimonianze dell'era sasanide^[13] nonché uno dei documenti più importanti del periodo perché delimita l'estensione dell'impero di Sapore I.^[15] Inoltre, l'iscrizione è l'ultima volta che l'alfabeto e la lingua greca sono usati nelle iscrizioni persiane.^[11]

 

Res gestae divi Saporis sul Cubo.

L'iscrizione di Kartir, che si trova sotto l'iscrizione sasanide in medio persiano di Sapore, venne scritta durante il regno di Bahram II e intorno al 280.^[3] Si presenta prima e poi menziona i suoi gradi e titoli durante i periodi dei re precedenti e dice che aveva il titolo di Herbad durante il periodo di Sapore I ed è stato nominato "gran maestro di tutti i sacerdoti di Shahanshah da Sapore I" e ha avuto l'onore di ricevere un cappello e una cintura dallo shahanshah nel periodo di Ormisda I e ha ottenuto un crescente potere e acquisito il soprannome di "Il sacerdote di Ahura Mazda, il dio degli dei".^[9][15] Quindi, Kartir menziona le sue attività religiose come combattere le altre religioni come il cristianesimo, il manicheismo, il mandaismo, l'ebraismo, il buddhismo e l'eresia zoroastriana e osserva la fondazione di templi del fuoco e l'assegnazione di donazioni ad essi.^[9] Parla anche di correggere i sacerdoti che erano, a suo avviso, pervertiti e menziona l'elenco degli stati che furono conquistati dalla Persia durante il periodo di Sapore I e alla fine l'iscrizione si conclude con una preghiera.^[16]

Storia

 

Un'immagine di Naqsh-e Rostam dipinta da Jean Chardin nel 1723

Il Ka'ba-ye Zartosht risale senza dubbio all'Impero achemenide. Gran parte delle prove disponibili mostrano che fu costruito all'inizio dell'era achemenide; la prova più importante di questa datazione è la seguente:^[3]

• L'uso della pietra nera su sfondo bianco è una delle caratteristiche dell'architettura pasargadiana.
• Gli incastri a coda di rondine si trovano principalmente nei periodi di Dario I e Serse I, e il modo in cui le pietre sono allineate è simile alle strutture primarie di Persepoli.
• Il portale e la porta della struttura sono simili a quelli dei mausolei degli scià achemenidi, che hanno tutti utilizzato il disegno del mausoleo di Dario I.
• La muratura, priva di malta, ricorda le prime parti della piattaforma di Persepoli che furono costruite nel periodo di Dario I. In particolare, l'iscrizione sulla parte inferiore della parete meridionale di Persepoli ha quasi le stesse dimensioni delle pietre che formano il soffitto di Ka'ba-ye Zartosht.

 

Fotografia degli scavi del OI di Chicago

Carsten Niebuhr, che aveva visitato la struttura nel 1765, scrisse: "Di fronte alla montagna che ha i mausolei e le incisioni rupestri dei coraggiosi di Rostam, è costruita una piccola struttura di pietra bianca che è ricoperta solo da due pezzi di grandi pietre". Jane Dieulafoy, che visitò l'Iran nel 1881, riportò nel suo diario di viaggio: "... e poi abbiamo visto una struttura quadrilatera che era posta di fronte alle pareti della scogliera. Ciascuna delle sue superfici era simile a quella della struttura in rovina che avevamo visto nel deserto di Palvar..."^[9]

Le prime illustrazioni della struttura furono realizzate nel XVII secolo da turisti europei come Jean Chardin, Engelbert Kaempfer e Cornelis de Bruijn nei loro libri di viaggio; ma la prima descrizione scientifica e le relazioni di scavo della struttura furono fatte da Erich Friedrich Schmidt che aveva immagini e progetti illustrati.^[4][17]

Il sito di Naqsh-e Rostam fu studiato e sondato per la prima volta, insieme alla struttura del Cubo, da Ernst Herzfeld nel 1923.^[17] Successivamente, l'stituto orientale dell'Università di Chicago vi condusse diverse campagne di scavo, tra il 1936 e il 1939, sotto la guida di Erich Schmidt, trovando opere importanti come la versione in lingua medio persiana della Res gestae divi Saporis incisa sulla parete del Cubo.^[17]

Utilizzo

 

Il Cubo di Zoroastro visto dall'alto della Montagna della Misericordia

La destinazione d'uso del Cubo divide a tutt'oggi archeologi ed iranisti. Sono state espresse varie opinioni e interpretazioni sul suo scopo ma ciò che rende la sua interpretazione ancora più difficile è l'esistenza di una struttura simile a Pasargade che fa valutare ogni probabilità anche con le sue circostanze e considerare un'interpretazione simile per entrambe.^[18] Alcuni archeologi hanno creduto che la struttura fosse un mausoleo^[4] e alcuni altri, come Roman Ghirshman e Schmidt, hanno affermato che Ka'ba-ye Zartosht era un tempio del fuoco in cui veniva posto il fuoco sacro e veniva usato durante le cerimonie religiose. Un altro gruppo, tra cui Henry Creswicke Rawlinson e Walter Henning, credeva che la struttura fosse il tesoro e il luogo per conservare i documenti religiosi e l'Avesta.^[18] Un piccolo gruppo crede che la struttura sia il tempio di Anahita e che la statua della dea fosse conservata a Ka'ba-ye Zartosht.^[11] Helen Sancisi Weerdenburg crede che l'edificio sia una struttura costruita da Dario I per l'incoronazione^[4] e Shapur Shahbazi crede che Ka'ba-ye Zartosht fosse un mausoleo achemenide poi utilizzato come deposito di documenti sacri dai Sasanidi.^[3]

Circa l'importanza della struttura, Schmidt si esprime in questo modo:

«L'eccezionale sforzo necessario per creare questo capolavoro architettonico, è stato utilizzato solo per costruire una camera singola e buia. Inoltre, il fatto che abbiano fatto o potuto chiudere l'unica porta d'ingresso di una struttura con un portone pesante e a due ante, fa capire che il suo contenuto doveva essere tenuto al sicuro da rapine e inquinamento.»

(Schmidt)

Tempio del fuoco

Engelbert Kaempfer propose per primo l'ipotesi che fosse stato un tempio del fuoco o un camino, ipotesi ripresa ad inizio XIX secolo da James Justinian Morier e Robert Ker Porter. L'angolo sud-ovest della camera è annerito dal fumo e ha fatto supporre che il fuoco sacro ardesse là dentro. Negli anni successivi, Ferdinand Justi, Roman Ghirshman e Erich Schmidt, tra gli altri, hanno sostenuto tale tesi. Uno dei motivi di questo gruppo era che Dario I, nell'Iscrizioni di Bisotun (Prima colonna, 63), disse: «Ho ricostruito i templi che Gaumata aveva distrutto. Restituii al popolo i pascoli, le greggi, gli schiavi e le case che Gaumata aveva preso»^[19] Così, c'erano alcuni "templi" nei periodi di Ciro II e Cambise II che Gaumata distrusse e Dario ricostruì allo stesso modo e poiché la "prigione di Salomone" a Pasargade appartiene alla prima era achemenide e fu distrutta, e la sua copia esatta fu costruita a Naqsh-e Rostam nel periodo di Dario, si dovrebbe concludere che quelle due strutture fossero i templi menzionati nell'iscrizione di Bisotun e poiché nessun tempio in Persia, durante il periodo di Dario, non poteva essere altro che del fuoco santo, quelli erano tutti camini.^[3] Inoltre, il Cubo è stato ben conservato anche dopo l'era achemenide, arrivando non circondato da terra o pietre fino ai Sasanidi, Sapore I compose su di esso il documento più importante della storia sasanide e Kartir scrisse un documento religioso su di esso. Questi mostrano che la struttura era religiosamente importante. D'altra parte, sulle monete di alcuni re persiani è disegnata una struttura come quelle di Otofradate I che è un camino e sopra o dentro si teneva il fuoco reale; e poiché la struttura ha una piattaforma a due scale e le sue due porte sono come Ka'ba-ye Zartosht e il centro del regno persiano era anche nella città di Istakhr, sarebbe proprio Ka'ba-ye Zartosht ad essere stata disegnata sulle loro monete; e sul soffitto di questa struttura sono posti tre focolari e il re persiano è in piedi in posizione di preghiera davanti ad essi.^[3][20]

 

Moneta di Autofradate I – L'immagine dietro la moneta rassomiglia al Cubo di Zoroastro.

Tuttavia, queste tesi non reggono. "Ayadana" significa infatti solo "luogo di culto" e un luogo di culto non è necessariamente un tempio ma può essere qualcosa di più piccolo, come un semplice altare. Le dimensioni del Cubo non permettono di considerare realisticamente la presenza, al suo interno, di un recinto templare agibile da più di due persone.^[18] Inoltre, lo stesso Erodoto (sezione "Sui costumi dei persiani") ricordò che i persiani, ancora ai suoi tempi, non avevano templi o statue di divinità.^[21]

Inoltre, nei sigilli achemenidi e sui loro mausolei, si vede che i focolari contenenti il fuoco reale erano posti nello spazio libero e il fuoco reale veniva portato davanti al re in un braciere portatile. Un punto notevole che Ernst Herzfeld, Sami e Mary Boyce hanno evidenziato è che sembra improbabile che avessero speso tutto quel denaro e quegli sforzi per mantenere il fuoco in una stanza buia e senza buchi che aveva bisogno della porta aperta perché il fuoco si accendesse.^[3] Perché il fuoco richiede ossigeno e l'interno del Ka'ba è costruito in modo tale che anche una lampada a olio non possa brillare per più di poche ore quando la porta e il grande ingresso di pietra sono sigillati.^[22] La camera non ha una via di uscita per il fumo mentre la sua porta d'ingresso è sempre stata sigillata.^[4][18]

La struttura sulle monete dei re persiani non può essere Ka'ba-ye Zartosht poiché l'immagine menzionata sulle monete non era superiore a 2 metri, aveva una piattaforma a due scale e nessuna scala si vede sotto il suo portale, la sua porta d'ingresso è molto più grande rispetto alla struttura di quella di Ka'ba-ye Zartosht, il suo soffitto non è abbastanza ripido per poterci mettere tre focolari, non c'è distanza tra la porta e il soffitto, non ha corone né portali e le ammaccature che mostrano le punte delle sue frecce non sono più di sei. Queste caratteristiche generalmente si contraddicono con quelle di Ka'ba-ye Zartosht.^[3]

Mausoleo

 

Ka'ba-ye Zartosht nel XIX secolo, di Jane Dieulafoy

La maggior parte dei ricercatori presume che la torre sia stato il mausoleo di uno degli scià achemenidi. Poiché è molto simile alla Tomba di Ciro e ad alcuni mausolei della Licia e della Caria per forma, solidità architettonica e presenta una piccola stanza con una porta molto pesante, è considerata un mausoleo. Welfram Klyse e David Stronach credono che le strutture achemenidi di Pasargade e Naqsh-e Rostam potrebbero essere state influenzate dall'arte urartiana nei templi a torre di Urartu.^[23] Aristobulo, uno dei servitori di Alessandro Magno, cita la struttura nota come "Carcere di Salomone" come "il mausoleo a torre" mentre descrive Pasargade^[24] e se la citata struttura è presunta il mausoleo di uno degli scià achemenidi, per la sua somiglianza con la struttura Ka'ba-ye Zartosht, e come hanno spiegato Franz Heinrich Weißbach e Alexander Demandt, la struttura va inevitabilmente considerata appartenente a un altro degli scià achemenidi. Oltre a ciò, Ka'ba-ye Zartosht è vicina ai mausolei che furono costruiti nello stesso periodo e tutti furono successivamente separati dalle altre parti di Naqsh-e Rostam da una catena di fortificazioni, indicando che erano tutti originariamente dello stesso tipo e avevano applicazioni simili. In altre parole tutti compreso Ka'ba-ye Zartosht, erano mausolei di grandi achemenidi.^[3][4]

Si possono affermare altre ragioni per cui Ka'ba-ye Zartosht fosse un mausoleo; una sarebbe costituita dalle unità della triade e dell'eptadi che si vedono nei mausolei achemenidi. Ad esempio, le camere a tre tombe dei mausolei le collegano alla costruzione di tre piani di Ka'ba-ye Zartosht e alla sua piattaforma con tre scale;^[4] e i sette portelli di ogni piano della struttura ricordano i Sette nobili persiani sui mausolei e la Tomba di Ciro a sette piani.^[3]

Tuttavia le prove non confermano l'idea e le scritte scolpite sulle pareti di Ka'ba-ye Zartosht e non danno nemmeno indicazioni dell'esistenza di un mausoleo o di una tomba.^[4]

Tesoreria

L'idea che la struttura fosse la sede di un tesoro fu espressa per la prima volta da Henry Creswicke Rawlinson nel 1871, motivate dall'architettura accurata e le dimensioni adeguate della camera, la sua unica porta era pesante e solida e rendeva difficile raggiungere l'interno della struttura. Walter Henning ha presentato la teoria con ragioni più nuove. Una delle sue ragioni riguardava le iscrizioni scolpite sul bordo della camera; c'è una grande iscrizione di Sapore I sulle pareti di Ka'ba-ye Zartosht; e sotto quell'iscrizione, c'è una scritta di Kartir^[25] che afferma nella sua seconda riga: "Questo "bon khanak" sarà tuo; fallo come ritieni sia meglio per gli dei e per noi". Alcuni storici concludono che significa che il luogo fosse utilizzato per conservare fatture, bandiere e documenti religiosi.^[22] Mentre descriveva i punti di riferimento a Istakhr, Ibn-al Balkhi ha menzionato il sito con il titolo "Kuh-Nefesht" o "Kuh-Nebesht" e ha detto che l'Avesta era tenuto lì.^[26] Henning credeva che Ibn-al Balkhi intendesse lo stesso Ka'ba-ye Zartosht.^[27] Per smentire questo punto di vista, si può dire che la camera di Ka'ba-ye Zartosht è troppo piccola per conservare l'Avesta e altri libri religiosi e bandiere reali; un sito sempre più ampio era necessario per tale intenzione. Inoltre non si può accettare che un luogo così lontano dai palazzi sarebbe stato preferito ai grandi e vari palazzi degli shahanshah achemenidi e agli edifici ufficiali e governativi per la custodia degli Avesta e delle bandiere reali. Poiché esiste un'altra torre come Ka'ba-ye Zartosht a Pasargade intitolata "Prigione di Salomone", non si può accettare che gli scià achemenidi avessero cambiato il sito dell'Avesta o delle bandiere. A proposito, se coloro che credono che Ka'ba-ye Zartosht sia il luogo dell'Avesta citando Fars-Nameh di Ibn-al Balkhi, guardano la scrittura dello stesso libro un po' prima della parola "Kuh-Nefesht", trovano: «... in seguito, lo accettò; e aveva portato il libro di Zand per la saggezza e aveva conciato dodicimila pezzi di pelle di mucca e scritto; lo accettò per oro e "shatasef"; e c'è una montagna nel Istakhr persiano chiamata Kuh-Nefesht.»^[26] Quindi, non è possibile che un libro scritto sulla pelle di dodicimila mucche rientri nella camera di Ka'ba-ye Zartosht.^[9]

Calendario solare

Negli ultimi anni, Reza Moradi Ghiasabadi ha presentato una nuova interpretazione della struttura facendo ricerche sul campo e lo considera un osservatorio e un calendario solare e ritiene che le finestre cieche, le scale di fronte alla porta d'ingresso e il costrutto siano stati un timer o un indice solare per misurare la rotazione del sole e successivamente tenere il registro dell'anno e contare gli anni ed estrarre i calendari e rilevare i primi giorni di ogni mese solare e i solstizi d'estate e d'inverno e gli equinozi di primavera e d'autunno. Conclude che l'inizio di ogni mese solare potrebbe essere rilevato osservando le ombre formate sulle finestre cieche.^[28]

Tuttavia, questa teoria non può essere completamente vera; e una delle ragioni che si possono affermare per confutare la teoria è che la direzione del Nord geografico di ciascuna regione potrebbe essere diversa dalla direzione del Nord magnetico. L'inclinazione orbitale del Nord magnetico rispetto al Nord geografico è di circa 2,5 gradi nel sito di Naqsh-e Rostam e l'inclinazione dell'orbitale magnetico della struttura è di 18 gradi ad ovest rispetto al nord magnetico sulla base dei calcoli di Schmidt. Pertanto, l'inclinazione della struttura rispetto al Nord geografico sarebbe di circa 15,5 gradi; nel frattempo Ghiasabadi ha considerato i 18 gradi come l'inclinazione della struttura dal Nord geografico.^[29]

Note

1. ^ Behnam, Naqsh-e Rustam and the Coronations of the Sassanian Kings.
2. ^ Henning, The Middle Persian Inscriptions.
3. (EN) Alireza Shapour Shahbazi, The Illustrated Description of Naqsh-e Rustam, Teheran, 1978.
4. Gropp 2004.
5. Sami, The Most Important and Large Writing from the Sasanian Empire Era.
6. ^ Ibn al-Balkhi, Fārs-Nāma.
7. ^ Behnam, Naqsh-e Rustam in the Coronations of the Sasanian Kings.
8. ^ (EN) The Ka'bah-i-Zardusht, su oi.uchicago.edu, University of Chicago Oriental Institute.
9. Rajabi, Kartir and His Inscription in Ka'ba-ye Zartosht.
10. ^ Sami, The Sasanian Civilization.
11. University of Chicago Oriental Institute, su oi.uchicago.edu (archiviato dall'url originale l'11 maggio 2012).
12. ^ Nafisi, The History of the Sassanian Persian Civilization.
13. Bayani, The Parthian Dusk and the Sassanian Dawn.
14. ^ (EN) Shapur Shahbazi, ŠĀPUR I: History, in Encyclopædia Iranica, 2002.
15. Eshraghi, Introduction of Religion in the Sassanian Government.
16. ^ Tafazzoli, The History of Persian Literature before Islam.
17. Schmidt, The treasury of Persepolis and other discoveries in the homeland of the Achaemenians, 1939.
18. Lendering, Naqš-i Rustam.
19. ^ Sharpp, The Commands of the Achaemenid Shahanshahs.
20. ^ Nafisi, The History of the Civilization of Sasanian Persia.
21. ^ (EN) Jacques Duchesne-Guillemin, Ka'ba-ye Zartosht, in Encyclopædia Iranica, 1987.
22. Behnam, Naqsh-e Rustam and the Coronations of Sasanian Kings.
23. ^ W.B. Fisher, The Cambridge History of Iran.
24. ^ Arrian, The Anabasis of Alexander, Project Gutenberg.
25. ^ Tafazzoli, The History of Persian Literature Before Islam.
26. Ibn-al Balkhi, Fars-Nameh.
27. ^ Sami, The Most Important and Largest Writing from the Sassanian Empire Era.
28. ^ Ghiasabadi, The Calendarial and Astronomic Structures.
29. ^ Riazi, The Criticism of Moradi Ghiasabadi's Theory about the Astronomic Application of Ka'ba-ye Zartosht.

Bibliografia

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• Richard N. Frye, Persepolis Again, in Journal of Near Eastern Studies, vol. 33, n. 4, 1974, pp. 383-386, DOI:10.1086/372376.
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• KARTIR KZ.; Royal inscription found on the Kabah of Zartusht. An account of how Zoroastrianism was propagated beyond Iranian territories during the Third Century, and other religions suppressed., su avesta.org, AVESTA – Zoroastrian Archives. URL consultato il 23 agosto 2016.
• Stephen H. Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature, Ashgate Publishing, Ltd., 2014, ISBN 978-1472425522.

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Collegamenti esterni

• (EN) Gerd Gropp, Ka'ba-ye Zardošt, in Encyclopædia Iranica, 2004.